王天歌

（中國(guó)藝術(shù)研究院，北京 100000）

儒道釋的哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)注入了磅礴的生命力，為人物品藻、生活風(fēng)尚等方面開(kāi)拓了廣闊的空間。在道家思想中，莊子“情性”論之認(rèn)知視野已超出人本，他不反對(duì)事物加諸“善惡”的判斷，將“物性”、“人性”等量齊觀(guān)。經(jīng)歷過(guò)“禮崩樂(lè)壞”之后，出于對(duì)大行其道的儒家倫理觀(guān)的對(duì)陣，莊子講求所謂的“情性合一”應(yīng)是與自然合一的“天真”，即是要恢復(fù)被儒家禮法壓制的無(wú)以復(fù)加的“自性”。

“真實(shí)”的意義并非被觀(guān)之的，而是存在即圓滿(mǎn)自足。禪宗謂“不二法門(mén)”，是形容化外物的物態(tài)現(xiàn)象而依據(jù)自身存在不斷變化的形態(tài)。從我國(guó)古代畫(huà)品中所見(jiàn)，石濤樹(shù)立畫(huà)法至高的法門(mén)——“搜盡奇峰打草稿”正是吸收了南禪的不二學(xué)說(shuō)，將萬(wàn)峰融于一畫(huà)，強(qiáng)調(diào)畫(huà)學(xué)之創(chuàng)造品格和生命精神。

儒家哲學(xué)重視內(nèi)在的生命超越。儒學(xué)雖不遺余力地建立條理、邏輯，意在將觀(guān)照對(duì)象化在于“隔”中，但其對(duì)自然精神的體會(huì)，與宇宙同流的思想?yún)s處處為新。一切都在熟悉中追求變化，追求內(nèi)在時(shí)空變化的趨向和張力。

一唱三嘆，往復(fù)回環(huán)。《離騷》之美恰似瀟水與湘水的匯合，激起疊疊滄浪流波，是凄婉卻又無(wú)可奈何，絕望卻又九死其尤未悔的呼喚。忘川苦耐高寒，那熱烈的感情支持著他浪漫的理想，即便“長(zhǎng)太息以掩涕”也不能阻止他“哀民生”、“憂(yōu)殤國(guó)”。

氣化哲學(xué)是中國(guó)書(shū)論、文論、畫(huà)論等諸多典論所提及的“生命性”，亦是一種獨(dú)特的生命體驗(yàn)論。故謝赫《繪畫(huà)六法》首提“氣韻生動(dòng)”，即枯木也要在創(chuàng)作中將其賦予勃勃生機(jī)?！皻忭崱蓖ㄟ^(guò)樂(lè)的節(jié)律表現(xiàn)在筆墨上是物象的，但從靈覺(jué)上講又是虛化的，故中國(guó)人深知生命的浩瀚，必須經(jīng)過(guò)恰當(dāng)?shù)氖辗挪趴捎^(guān)照本心。經(jīng)歷春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏之后的明心見(jiàn)性，是氣化生命之根本。

虛實(shí)相生，空靈澄澈方有實(shí)在之美，“實(shí)”則沒(méi)有了生命的流動(dòng)。以五彩之墨造無(wú)色之勢(shì)，創(chuàng)流光幻影的世界。這里“無(wú)色”和“大音”、“大美”是一樣的，是根本的美，是為美的最高準(zhǔn)則，并非“沒(méi)有”而是“常變”。純?nèi)煌庠诘奈镔|(zhì)世界看似靜止，卻以“影”的方式呈現(xiàn)在作品中，更加玄妙淡遠(yuǎn)。

虛實(shí)的背后，是對(duì)時(shí)間的超越。中國(guó)哲學(xué)不僅要在空間宇宙中做逍遙的自我，而且要在無(wú)盡的時(shí)間中隔絕喧囂。老子言“滌除玄鑒”即是虛靜，洗去心靈上的塵埃，讓人進(jìn)入無(wú)功利的審美境界，只有這樣才可觀(guān)照自身，將本體從欲望世界中隔開(kāi)，在靜絕中體驗(yàn)無(wú)悲無(wú)歡無(wú)喜無(wú)覺(jué)的本真。

大巧不工，重劍無(wú)鋒，表現(xiàn)的是全然樸素之美。中國(guó)藝術(shù)家將衰朽和新生置于一起，為的是凸顯生命之朝暉。生死循環(huán)，一枯一榮正是氣化論永恒的思考。中國(guó)人追求長(zhǎng)生，然先人何不知壽有盡數(shù)之理。故人必契合天地之節(jié)奏，才能有真正的生命愉悅感。在氣化世界里浮沉，才能使生理生命調(diào)順。

儒家哲學(xué)中的“中和之美”是以人的心靈和諧為起點(diǎn)，以宇宙和諧為最終目的?！巴魄楹闲浴狈禋w人的本性，與人心智調(diào)和。在觀(guān)之境界是人的生命體驗(yàn)對(duì)世界反應(yīng)的凝聚，每個(gè)人的價(jià)值取向和認(rèn)識(shí)世界的方式都有所不同。從言、象、境這三種反映世界的不同方式來(lái)看，言是對(duì)世界進(jìn)行描述；象是以象征的方式表現(xiàn)世界；境可以說(shuō)是一種以世界本身來(lái)顯現(xiàn)世界的獨(dú)特方式。意境要有內(nèi)容、有智慧、有意味，即是以心靈所創(chuàng)造的活的世界來(lái)顯現(xiàn)意義。故“境”可看做是一條超越了具體物象的活歷史的巨流，根源于外象而成于心象，不在表達(dá)，而在顯現(xiàn)。

美感的世界是純粹的意象世界，而意象指向了一種生成的心理體驗(yàn)，可能會(huì)呈現(xiàn)為一種外在的符號(hào)結(jié)構(gòu)。所以這種符號(hào)結(jié)構(gòu)才能和藝術(shù)的形態(tài)表現(xiàn)，審美文化建構(gòu)相關(guān)聯(lián)。所以說(shuō)意象貫穿于藝術(shù)活動(dòng)始終，是審美交流表達(dá)的根本范疇。

意象在觀(guān)，意境在隱?！半[”非深藏不露，而是曲徑通幽的象外之致。“意”是創(chuàng)作所表現(xiàn)的對(duì)象，必須通過(guò)“象”來(lái)顯現(xiàn)出來(lái)。此中“象”一表象征，通過(guò)簡(jiǎn)單地符號(hào)暗示不可說(shuō)之天道；二表變化，觀(guān)物取象而創(chuàng)化萬(wàn)物，展現(xiàn)世界無(wú)限意義。

在審美形態(tài)上，藝術(shù)形態(tài)與藝術(shù)傳達(dá)的交流，正是由意象范疇提供的“元概念”體現(xiàn)，使它能夠整合各種不同的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，落實(shí)在不同的外在呈現(xiàn)上。只不過(guò)有些是筆墨的形式呈現(xiàn)出來(lái)的意象，有些是以文字的形式，有些是以鏡頭鏡像，肢體的律動(dòng)，顏色等呈現(xiàn)出來(lái)的形式。無(wú)論是那種藝術(shù)門(mén)類(lèi)所呈現(xiàn)出來(lái)的意象，它的根就在生命超越中“以心為形役”所賦予的精神體，即是體驗(yàn)的又是符號(hào)呈現(xiàn)的?！皞魃駥?xiě)照，以形寫(xiě)神”的形神論以意象為核心，而體現(xiàn)在意象符號(hào)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換中，不僅是對(duì)審美愉悅原則的體驗(yàn)，而且還是一種邏輯的建構(gòu)和歷史的建構(gòu)。

意象之歸處是在與天地萬(wàn)物融為一體的訴求之中。在意象的概念中，滲透的是一種文化歷史與世界的深層關(guān)聯(lián)。正是因?yàn)檫@種認(rèn)識(shí)的“象”之中不斷豐富、變化、開(kāi)展著，并且作為一種超越論概念的呈現(xiàn)，才能讓我們目光投向多重的意涵表相。知識(shí)論代表的是概括和邏輯，而境界論面對(duì)的是呈現(xiàn)和超脫，后者對(duì)智慧的認(rèn)知是愉悅的、超越的。在“境”中對(duì)某一種意象的投射，不僅是一種“象”的呈現(xiàn)，而且還是圖形的描繪，更包含著積淀于其上洞穿世界的精神追求。