郭寧紅

（重慶工程學(xué)院，重慶400000）

一、湘西土家族民歌的歷史淵源

土家族民歌從古代巴人時期就有相關(guān)記載，“巴人的‘巴渝舞’與土家族人的‘大擺手舞’在內(nèi)容上有一致性，都是表現(xiàn)武功、威武雄壯的舞蹈,湘西土家族民歌是由古代巴人音樂活動演變而來的，這一點早就得到了驗證，“巴蜀地區(qū)同土家族地區(qū)在音樂文化上有許多共同處，這也說明了巴蜀音樂文化與土家族音樂文化具有共同特征①”。古代巴人的音樂活動，內(nèi)容和形式豐富多彩，伴奏樂器以鼓為主。如今土家族的音樂、舞蹈、戲劇內(nèi)容中蘊含了大量的古代巴人音樂舞蹈藝術(shù)元素，足以說明古代巴人音樂活動與土家族民歌之間的傳承關(guān)系，尤其是當時的歌唱活動對于當今土家族民歌的影響，可以說是非常大的。由于當時的湘西所處的特殊地理和人文環(huán)境所致，土家族人民的生活特別的艱辛，或許正是這些客觀因素孕育出了苦中作樂的土家族人民，才有了今天的湘西土家族民歌。隨著土家族人民在日常生產(chǎn)生活中不斷地積累和創(chuàng)新，越來越多的土家族民歌涌現(xiàn)了出來，民歌創(chuàng)作的有關(guān)內(nèi)容也逐漸由單一的勞動方面發(fā)展到情感和敘事等方面。天生樂觀的土家族人們以遵從內(nèi)心為原則,他們在艱難的生活中苦中作樂，進行民歌創(chuàng)作的活動，由此才出現(xiàn)了現(xiàn)在的土家族民歌。到了今天，土家族民歌跟當?shù)貪h族音樂的大融合已經(jīng)逐漸地發(fā)展出獨特的藝術(shù)美，構(gòu)成了極具土家族風(fēng)格的民歌特色。

二、湘西土家族民歌唱詞的特征

土家族民歌的唱詞往往表現(xiàn)出一種自由、奔放、坦率的性格，這種性格像極了生活中的土家族人民，唱詞來自于土家族人民對生活的感悟與體驗，卻又傳達了他們對美好生活的憧憬。一首歌當中，拋開旋律不管，最能打動人的就是唱詞，它或直白或隱晦，卻能夠最準確地將人們的情緒傳達出來。即便有的時候土家族民歌唱詞的內(nèi)容是痛苦的，聽眾聽了也不會感到壓抑，這更能表現(xiàn)出土家族人民內(nèi)心真實的感情和樂觀的性格。

（一）湘西土家族民歌唱詞內(nèi)容的廣泛性

湘西土家族民歌是湘西地區(qū)土家族勞動人民集體智慧的結(jié)晶。土家族有自己的語言沒有文字，唱詞大多數(shù)是由漢語來演唱。在土家族聚居區(qū)，大部分土家族一般都使用漢語,只有少數(shù)人使用土家語。他們的民歌演唱時大多數(shù)也使用漢語來演唱，只有少數(shù)民歌用土語來演唱，還有少數(shù)民歌用土家語和漢語結(jié)合的形式來演唱。

湘西土家族民歌唱詞的內(nèi)容包羅萬象,非常廣泛，涉及了土家族人民生活的各個方面,唱詞從土家族人出生、婚嫁、喪事到宗教信仰；再到勞動狩獵、家庭生活、自然生態(tài)、乃至人生觀價值觀等應(yīng)有盡有，表達湘西土家族人民的心聲，是民族文化交流與融合的結(jié)果，相當于一部反映土家族文化的“百科全書”了。土家族有反映勞動人民生活的歌曲，如《勞動號子》；有放牧?xí)r唱的歌曲，如《牧童曲》；有蓋新房上梁時唱的歌曲，如《上梁歌》；也有表現(xiàn)古代的土家族婦女受到不平等對待的歌曲，如《苦情歌》；還有表現(xiàn)土家族美好愛情故事的歌曲，如《馬桑樹兒搭燈臺》；有描寫土家族長輩辛勤哺育晚輩的歌曲，如《土家搖籃曲》，就連土家族姑娘出嫁都要唱《哭嫁歌》,據(jù)說，哭嫁歌唱得好的姑娘到了夫家之后更加受到夫家人的尊重。這些唱詞生動有趣、涉面極廣、種類繁多，讓人欽佩土家族人民的創(chuàng)作才能。如其中的一首唱詞《罵媒人》,唱詞生動有趣、栩栩如生的刻畫出了一個市儈的媒人形象，唱詞如下：“背時媒人是條狗，那頭吃了這頭走。娘家來夸女婿好，婆家去夸嫁妝多。樹上麻雀哄得來，巖上猴子騙得走。豌豆開花角對角，媒人吃了爛嘴角。鐵樹開花八寸長，媒人吃了爛大腸?！北憩F(xiàn)了土家族人民對那些只顧自己利益的媒人的諷刺和憤恨。

湘西土家族的擺手歌是一種以歌舞相結(jié)合的方式表演的民間藝術(shù)形式，它包括《天地來源歌》、《民族遷徙歌》、《英雄贊故事歌》等，是土家族民族風(fēng)情的集中展示，每年的正月初三到十五，土家族人民穿上最漂亮的民族服裝，跳起擺手舞、唱起擺手歌祈求又一個豐收年。土家族擺手歌都是用土語演唱，是一種流傳下來的古歌，唱詞從遷徙征戰(zhàn)、勞動生活、贊美英雄，時間跨度非常大，是土家族的形象化歷史。土家族人民跳擺手舞時，擺起同一邊的手和腳，即左手出左腳，右手出右腳，弓腰屈膝，用身體的擺動帶動手的甩動，這些動作是從土家族人民的勞動中演變而來的，比如狩獵、薅草、紡織、插秧等。唱擺手歌的時候，有一人用土家語領(lǐng)唱，跳舞的人和觀眾合唱。如《民族遷徙歌》：“走過麂子走過的路，攀過猴子攀過的山，跨過螃蟹爬過的溝，踩過鯉魚跳過的灘”，唱詞歌唱了土家族先人在遷徙中戰(zhàn)勝各種艱難困苦，終于到達山青水秀、土地肥沃的地方安居樂業(yè)的過程。

內(nèi)容廣泛而深刻的湘西土家族民歌唱詞，從多個方面和角度反映了湘西土家族人民的性格、婚戀、宗教、生活文化等，形象的再現(xiàn)了土家族人民的社會生活和精神生活，是湘西土家族人民世世代代集體勞動和智慧的結(jié)晶。

（二）湘西土家族民歌唱詞的民間色彩性

湘西土家族民歌唱詞較口語化，唱詞中多使用比擬、夸張、擬人的手法，是和當?shù)胤窖郧徽{(diào)有機結(jié)合的結(jié)果，生動有趣，民間色彩十分濃郁。

如《馬桑樹樹搭燈臺》這首傳唱已久，是一首深受土家族人民喜愛的土家族民歌，歌詞中寫道：“你一年不回我一年等（喲）。你兩年不來我兩年待喲，鑰匙不到鎖（也）不開喲。”整首歌曲當中從頭到尾沒有出現(xiàn)一個“愛”字，可是我們卻能從唱詞中感受到濃濃的郎情與妹意。

一是唱詞的口語化，好像兩個人對話的口氣：自然、平淡、情真意切，有一種熟悉的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情的在里面，使歌詞充滿了民間色彩性，符合這首歌歌曲的地域性和民族性。

二是唱詞巧用比擬的修辭手法，移“花”到別處栽，“鑰匙”不到“鎖”不開，短短的兩句話將夫妻二人處處為對方著想的心理活動描寫的栩栩如生，仿佛能看到妻子站在門口等待著丈夫的歸來，并在心里默默的念叨：“鑰匙不到鎖不開”?？谡Z化的唱詞和比擬的手法將這一點刻畫的入木三分，起到畫龍點睛之妙，能讓我們感受到丈夫和妻子堅貞不渝的、純潔樸實的感情，讓人覺得很真實。

唱詞貼近于生活，雅俗共賞，民間色彩濃郁，鄉(xiāng)土的芬芳氣息溢滿每一首唱詞當中，撲面而來，如“整月喜鵲在樹林哎，口含沉香木一根哎，口里有根沉香木哎，日不曬來雨不淋哎”。唱詞的口語化，生動形象的再現(xiàn)了土家族人們生活時的場景，傳達給聽者他們的風(fēng)土人情，表達他們樂觀生活的態(tài)度以及對美好生活的追求，充滿了土家族特有的民間色彩性，它把土家族民歌與一般的民歌區(qū)分開來，使土家族民歌的唱詞有了獨特的藝術(shù)美感。

（三）湘西土家族民歌襯詞的裝飾性

湘西土家族民歌唱詞中襯詞出現(xiàn)的頻率非常的高，正如漢族人民唱歌的時候經(jīng)常用到“呼兒嘿喲”，藏族人民唱歌用到“拉索”一樣，土家族人民在演唱中也有很多這樣的襯詞。襯詞的使用非常多，而且十分有趣，色彩斑斕，起到了非常好的裝飾作用。襯詞一般都沒有實在的意義，都是虛詞，只有極少數(shù)是實詞，這些襯詞的使用代表了土家族地區(qū)所獨有的文化特征、風(fēng)俗特征和地域特征。

如歌曲《土家喜愛咚咚虧》中的襯詞，襯詞幾乎和歌詞的分量一樣重，歌詞如下：“土家喜愛咚咚虧，也也呵呵也，小小竹管聲兒脆，也也呵呵也，吹得山花開滿坡喲，吹得小雞不想飛嘍，咚咚虧咚咚虧點點火咦咚咚虧點火咦點火咦咚咚虧……其實這些歌曲中的襯詞“也也呵呵也”沒有什么實在的意義，類似于我們說話的語氣助詞，只是為了抒發(fā)一種輕松愉悅的心情，很精彩，也確實很有趣，唱起來順口，聽起來悅耳。土家族歌曲中的這些襯詞都是如此，只是為了在增加歌唱時的趣味性。雖然如此，但是這些襯詞確實起到無可取代的作用，表達了一種無法用實實在在的文字表達的一種情感和情境，彰顯了民族特色、地域特色。一聽“也也呵呵也”我們仿佛看到了土家小伙兒吹起咚咚虧，嫻熟的技巧，熱鬧的場景，引得姑娘心兒醉，一派生氣盎然的土家族的生活景象。

三、結(jié)語

總而言之，湘西土家族民歌既有眾多民歌的共性，又有自己獨特的個性。它在勞動歌曲、風(fēng)俗歌曲、山歌上的唱詞上有自己的獨特魅力，它在唱詞、襯詞和韻律的使用帶有濃郁的地方色彩性，形成了湘西土家族民歌所特有的風(fēng)格。從對湘西土家族的民歌唱詞特征分析，湘西土家族民歌具有非常重要的文學(xué)價值、經(jīng)濟價值和藝術(shù)價值，是我們研究少數(shù)民族所不可缺少的必要材料。通過對湘西土家族民歌唱詞的研究，讓我們更加了解湘西土家族的音樂文化特征。

2014 年11 月11 日，土家族民歌經(jīng)國務(wù)院的批準列入第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，得到了保護。希望湘西土家族民歌能走出“傳承難”的限制，長久的守護好湘西土家族人民的精神家園，唱出最動人的聲音。

注釋：

①楊銘. 土家族與古巴文化的歷史淵源[J]. 中華文化論壇,2004(02)：19-22.