支曉亮

【內(nèi)容提要】藏地題材紀錄片，又稱為藏族題材紀錄片或西藏題材紀錄片。作為一種電視紀錄片，通過運用現(xiàn)在進行時的鏡頭，真實記錄社會生活發(fā)生的各個方面。改革開放40年來，藏地題材紀錄片取得了很大發(fā)展，涌現(xiàn)出一大批精品力作，這些優(yōu)秀作品客觀真實地反映了藏地的自然風光、風俗民情、社會變遷以及人民的精神面貌。本文以藏地題材紀錄片的發(fā)展為主線，將改革開放40年來藏地題材紀錄片發(fā)展分為4個階段，分別為新時期、轉(zhuǎn)型期、發(fā)展期和輝煌期，對每一個階段具有代表性的紀錄片作品進行簡要分析，進而展示藏地題材紀錄片的發(fā)展歷程。

【關(guān)鍵詞】改革開放 藏地題材 紀錄片

改革開放以來，西藏經(jīng)濟社會獲得了巨大發(fā)展，開放程度也越來越高，伴隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，越來越多的人將目光投向了西藏，因此反映西藏的影像作品也越來越多，特別是紀錄片這種藝術(shù)形式，在反映西藏的自然景觀、風俗民情、社會變遷等方面表現(xiàn)得尤為突出。改革開放40年來，產(chǎn)生了大量反映藏地題材的優(yōu)秀紀錄片，這些藏地題材紀錄片的發(fā)展也呈現(xiàn)出階段性的特點。因此，本文將從以下4個階段來具體分析和揭示改革開放40年來藏地題材紀錄片的發(fā)展狀況。

一、新時期的藏地題材紀錄片（1980-1990）

20世紀80年代，隨著黨的十一屆三中全會召開，我國經(jīng)濟體制開始從計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變，改革開放的大幕也正式開啟。伴隨著政治經(jīng)濟社會環(huán)境的轉(zhuǎn)變，文化領(lǐng)域也開始進行轉(zhuǎn)變，這種變化在紀錄片領(lǐng)域也得到了體現(xiàn)。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，在紀錄片的題材和內(nèi)容上，其教育性和宣傳性減弱，其藝術(shù)性、科學性以及文化性進一步加強。縱觀改革開放之前的藏地題材紀錄片，其主要功能在于宣傳和歌頌黨和國家在西藏解放以及西藏社會建設(shè)方面取得重要成果。特別是關(guān)于農(nóng)奴解放方面，主流媒體拍攝了大量此類題材的紀錄片，代表作品如20世紀中期八一制片廠與捷克斯洛伐克陸軍制片廠共同制作的紀錄片《通向拉薩的幸福道路》。1959年，郝玉生、何鐘辛等拍攝制作了反映西藏農(nóng)奴解放的長紀錄片《百萬農(nóng)奴站起來》。同時期，中央新影廠拍攝制作了《陽光照耀著山南》《歡騰的西藏》《山高水長》等紀錄片。八一電影制片廠還拍攝制作了反映中印兩國和平解決邊界問題的紀錄片《為了和平解決中印邊界問題》，以及反映昆侖山自然景觀和藏族小伙達旺的《在喀喇昆侖山》《達旺見聞》。還有一些藏族攝影師與一些其他影視公司共同制作的《十世班禪》《故鄉(xiāng)行》《拉薩一家人》《我們走過的日子》《我們的家鄉(xiāng)西藏》等紀錄片。此外，還有上個世紀60年代初，中國社科院民族研究所組織拍攝的反映西藏農(nóng)奴制度的《西藏農(nóng)奴制》，“文革”結(jié)束前，他們在藏東南察隅地區(qū)拍攝制作了第一部彩色紀錄片《僜人》，該片記錄了生活在藏東南地區(qū)的僜人的生存狀態(tài)和西藏解放后他們生活發(fā)生的巨大改變。還有反映中國人登頂珠穆朗瑪峰的《征服世界最高峰》，以及后來拍攝完成的紀錄片《再次登上珠穆朗瑪峰》。中央新影廠拍攝完成了紀錄片《西藏高原大寨花》，1973年，中央電視臺拍攝了《中華健兒登珠峰》《仁布掠影》等藏地題材紀錄片。1976年，正在籌備中的西藏電視臺拍攝了紀錄片《歡騰的高原》。進入新時期以來，中央電視臺和西藏、青海等地的電視臺紛紛投入到藏地紀錄片的拍攝中，使藏地紀錄片的攝制工作進入了一個新的發(fā)展時期。1983年，西藏電視臺正式成立。電視的出現(xiàn)，加快了藏地村落和社區(qū)生活形態(tài)以及生存方式的變化。西藏電視臺先后拍攝制作的反映青稞豐收的《青稞在歡唱》、表現(xiàn)藏北草原牧人措達一家人如何在藏北草原上生活以及在與大自然的抗爭和適應(yīng)中建立起的一種和諧關(guān)系的《藏北人家》，以及反映在唐古拉山無私奉獻的一群女性的《走上唐古拉的女人》，這些優(yōu)秀紀錄片都在藏地民眾中引起了很大反響。如“《唐蕃古道》就被許多藏族人民譽為奉獻給藏族人民和廣大電視觀眾的一條圣潔吉祥的哈達”。進入新時期，拍攝的藏地題材紀錄片跟以往有很大區(qū)別，最重要的是主題的變化，這時的題材已經(jīng)不再把表現(xiàn)的重點放在政治教育上，而開始把目光投向西藏的自然風光、生活習俗、名勝古跡和社會變遷。同時，隨著紀錄片的發(fā)展，傳統(tǒng)的新聞紀錄片的電影記錄形式慢慢被電視紀錄片所取代，并且更具藝術(shù)性和審美性。這一時期的代表性作品有反映徐鳳翔無私奉獻、積極投身西藏林業(yè)研究事業(yè)的人物紀錄片《小木屋》。此外，還有反映西藏阿里地區(qū)古格王朝文明發(fā)展史的《古格遺址》。這些紀錄片中，尤以著名紀錄片導演王海兵拍攝的《藏北人家》影響最大，“該片不僅通過客觀真實的影像展現(xiàn)了藏民族與大自然抗爭和適應(yīng)中建立起的一種和諧關(guān)系”，更為重要的是作者還展現(xiàn)了情感心理和他們創(chuàng)造出的獨特游牧文明。

二、轉(zhuǎn)型期的藏地題材紀錄片（1991-2000）

進入上個世紀90年代，隨著我國改革開放力度不斷加大，平民文化迅速起飛，紀錄片也越來越重視將“人”作為表現(xiàn)的中心。此時，雖然主流文化仍占據(jù)主導位置，但始終對其他文化如精英文化、平民文化等保持著警惕。然而，陽春白雪高高在上的主流文化紀錄片，也將注定遭受來自精英文化、平民文化等其他文化的紀錄片的沖擊。因此，這一時期涌現(xiàn)出了像紀錄片《望長城》這樣在“紀錄過程、再現(xiàn)原生態(tài)、聲畫并重”的紀實理念下創(chuàng)作的紀錄片。同樣，作為這一時期的藏地題材紀錄片，也開始受到像《望長城》這樣注重紀實風格的紀錄片的影響，出現(xiàn)了注重展現(xiàn)西藏真實的游牧文化和社會生活的一批優(yōu)秀紀錄片作品，如展現(xiàn)高海拔地區(qū)草原牧民的生活方式與生存狀態(tài)的紀錄片《格拉丹東兒女》，該片就運用了客觀記錄手法。還有90年代初拍攝的展現(xiàn)西藏40年來發(fā)生巨大變化的《我們走過的日子》和記錄中央代表團赴西藏參加西藏和平解放40周年情形的《在西藏的日子里》。特別是1993年中央新影廠導演傅紅星拍攝的《雪域明珠》《回訪拉薩》，這兩部片子還獲得了少數(shù)民族紀錄片駿馬獎。同時，這一時期還涌現(xiàn)出了反映藏族宗教儀式和宗教信仰的《輪回與圓圈》，以及反映藏族出版人使用傳統(tǒng)雕版印刷術(shù)為周邊國家印制佛經(jīng)故事的《藏族的雕版印刷術(shù)》。這些紀錄片都運用了客觀記錄的手法，真實地反映了藏地人民真實的生活狀態(tài)。此外，這一時期還有一些西方國家的媒體拍攝的關(guān)于藏地題材的紀錄片，代表作品如《困頓》《西藏七年》。然而，這些作品并沒有反映真實的西藏，“大多都是從西方國家的政治立場出發(fā)，一種過于政治化、過于符號化的形象。整個畫面故意充斥著一種神秘，包括服裝、道具、造型以及場景，都故意讓人感覺那是另外一個世界”。從而在刻意歪曲西藏的社會歷史發(fā)展，極力將西藏形象妖魔化，以便其在國際上丑化西藏形象。

三、成熟期的藏地題材紀錄片（2001—2010）

從2001年到2010年，這一時期可以看作是藏地題材紀錄片走向成熟期的重要標志。隨著西方紀錄片的大量涌入以及紀實主義理念的影響，中國紀錄片人也開始積極探索，從而使紀錄片逐漸形成了紀實主義的傳統(tǒng)，回歸到了紀錄片應(yīng)有的品質(zhì)和精神，同時吸納借鑒了國際主流的紀錄片語言和國際表達方式，創(chuàng)作出了一大批真實地呈現(xiàn)藏地自然景觀、社會變遷和文化發(fā)展，特別是藏地普通民眾生存狀態(tài)和日常生活本相的優(yōu)秀作品，逐步呈現(xiàn)出中國藏地紀錄片的特色、風格和品質(zhì)。

段錦州的《八廊街十六號》運用紀錄片大師懷曼“直接電影”的理念，通過對八廊街居委會這一從內(nèi)地漢人社會“移植”過來的公共權(quán)力機構(gòu)的理性觀察和記錄，以其獨特的紀實語言真實呈現(xiàn)了拉薩核心基層組織處理鄰里糾紛、家庭問題、偷盜訴訟、打架斗毆等事務(wù)的日常生活，真實地記錄了普通藏人的現(xiàn)實生活和思想嬗變。季丹的《貢布的幸福生活》通過對甘孜一位有6個女兒并要再生一個兒子的老房東貢布日常生活的跟蹤拍攝，呈現(xiàn)出了藏族普通農(nóng)民豁達開朗、快樂自在的族群性格和藏地民情。季丹和沙青的《老人們》也是通過對幾個風燭殘年的老人晚年生活的真實記錄，直觀地反映了藏族人民儉樸隨和的生活和對生命的深刻感悟。導演曲靜深拍攝制作的紀錄片《第十一世班禪額爾德尼》，全片沒有一句解說詞，只是用視聽影像敘述了班禪喇嘛圓寂后，一名誕生在西藏藏北草原的名叫確吉杰布的男孩被發(fā)現(xiàn)，并被中央政府確認為轉(zhuǎn)世活佛的故事。導演郝躍俊的《最后的馬幫》則通過真實而有感染力的情節(jié)推進和細節(jié)描摹，對現(xiàn)實生活中不可預(yù)知的突發(fā)情節(jié)進行捕捉，一步步揭開了藏地高原人民粗獷豪放的性格和艱辛的生存狀態(tài)，從而多側(cè)面地反映出藏地原生態(tài)的區(qū)域馬幫文化。著名導演田壯壯拍攝制作的《德達姆》，則以行走的馬幫作為貫穿全片的線索，分別選取不同階層的人物作為敘述對象，有本身就充滿很多故事的老牧師、藏族趕馬人、104歲的老太太、年輕時經(jīng)歷過浪漫愛情的喇嘛，以及想去外面世界的藏族女教師等，通過他們構(gòu)成整部片子的主體，進而呈現(xiàn)了怒江流域不同文化與宗教的融合統(tǒng)一，用精雕細刻的電影語言記錄了茶馬古道怒江流域的馬幫文化和以丙中洛鄉(xiāng)為中心的滇、川、藏邊區(qū)民眾的生存狀況。還有導演李虹拍攝的探尋長江、黃河、瀾滄江的源頭的紀錄片《三江源》，該片以分集主題的形式介紹了青藏高原的地理進化史、瀾滄江的源頭和雪域動植物生態(tài)體系等內(nèi)容。彭輝的《平衡》則把他用3年時間追蹤的西部野牦牛隊在可可西里保護藏羚羊的過程，濃縮在一部相當于故事片長度的紀錄片里，講述了藏人圍繞瀕危動物藏羚羊展開的一場正義與邪惡、理想與現(xiàn)實、堅毅與彷徨的角逐，有力地凸顯了保護生態(tài)平衡、尊重生命與自然的主題內(nèi)涵，具有強烈的現(xiàn)實主義震撼力量。2004年，著名藏族導演萬瑪才旦拍攝了紀錄片《最后的防雹師》，該片是從藏族人的世界觀出發(fā)，向世人展示了藏族人民的文化、審美價值觀和宗教觀等一系列問題。他的另一部紀錄片《靜靜的瑪尼石》，則展示了一個身處偏遠的小寺院、對新興事物充滿好奇心的小喇嘛和他身邊的人從大年三十到正月初三下午的故事。該片以細膩感人的紀實風格摒棄了長久以來漢族導演對藏族文化探索的偏狹視角，展示了藏地的文化魅力、雪域精神與佛國景觀的張揚，以及這一切與現(xiàn)代化發(fā)展的矛盾、沖突與融合。

此外，還有法國導演雅克·貝爾任制片、監(jiān)制的紀錄片《喜馬拉雅》，該片在富有濃郁民族特色的藏族民歌和神秘的藏焚唄等音符營造的氛圍中，原生態(tài)地展現(xiàn)了藏族人民獨有的崇敬天地、與大自然融合、天人合一的信仰與生活觀。當然，這一時期最為出名的還數(shù)由著名旅英作家、導演孫書云編導的紀錄片《西藏一年》。這部紀錄片以時間為軸，從夏末到第二年春天，以人為線索，跟蹤拍攝記錄了西藏江孜縣城寺院喇嘛、鄉(xiāng)村法師、酒店老板、鄉(xiāng)村醫(yī)生、三輪車夫、婦女干部、包工頭和學佛僧徒8個普通西藏人一年的生活。該片于2008年在英國BBC廣播公司的電視屏幕上進行了播出，隨后又在40多個國家的電視臺相繼播出，2009年，中央電視臺也播出了這部紀錄片的中文版，該片也被認為是“改變了中國涉藏對外宣傳長期處于失語狀態(tài)的尷尬局面”。

四、輝煌發(fā)展期的藏地題材紀錄片（201 1年至今）

2010年以后，國內(nèi)紀錄片發(fā)展迎來了輝煌的發(fā)展期，伴隨國內(nèi)紀錄片市場總體繁榮的時代背景，藏地題材紀錄片也迎來了輝煌的高速發(fā)展期，不僅在數(shù)量上得到進一步發(fā)展，在質(zhì)量上也取得重大突破，涌現(xiàn)出一大批精品力作。從2011年到2018年，大概有40多部關(guān)于藏地題材的紀錄片相繼播出，涌現(xiàn)了像反映青藏高原人與自然和諧相處的原生態(tài)生活的《第三極》，講述西藏21個不同年齡、不同性別、不同職業(yè)的人物發(fā)生的一段段令人感動的故事《極地》，展現(xiàn)一僧一寺、一座山、一群人的故事的《喜馬拉雅天梯》，“首次全面地展示雅魯藏布江這條國際大河在西藏全流域的自然風光、人文景觀，深入介紹該流域的生態(tài)現(xiàn)狀、百姓生活和社會經(jīng)濟發(fā)展的紀錄片《天河》”，展現(xiàn)西藏地區(qū)歷史文明的演進變遷的記錄和再現(xiàn)具備極強的政治意義和文化價值的《西藏》，以小人物的悲歡離合折射藏族青年人的現(xiàn)狀，還原真實藏地的紀錄片《塔洛》，還有講述六世班禪喇嘛不遠萬里從西藏到北京朝覲乾隆皇帝這一歷史事件的《圣途》，以及講述了在西藏腹地古村普拉村，該村10個普通藏族人和一個孕婦一起從家出發(fā)前往拉薩與神山岡仁波齊朝圣的故事的《岡仁波齊》等一系列精品力作。

這一時期，藏地題材紀錄片內(nèi)容和拍攝敘事手法也向著更為多元的方向邁進，同時，隨著新媒體和移動端的迅速發(fā)展，傳播媒介也越來越多樣性，紀錄片的播出也不再限于電視和院線，新媒體平臺成為紀錄片播出的重要渠道。尤其很多商業(yè)網(wǎng)站成為紀錄片播出的首選，如優(yōu)酷、愛奇藝、騰訊、B站和樂視等網(wǎng)絡(luò)視頻播出平臺，專門設(shè)置有紀錄片專區(qū)。當然，隨著視頻網(wǎng)站的發(fā)展，為了吸引更多的受眾，很多網(wǎng)絡(luò)視頻公司也開始加入到紀錄片的拍攝制作中。很多紀錄片為了提高傳播影響力，都會選擇在電視和視頻網(wǎng)站兩種傳播媒介進行播出。如著名的藏地紀錄片《極地》，該片就選擇了在電視和視頻網(wǎng)站播出。該片首先在央視紀錄片頻道播出，幾天之后，參與拍攝制作該片的B站和樂視便開始跟播，為了吸引觀眾，兩家網(wǎng)站還專門設(shè)置了紀錄片《極地》專區(qū)。傳播媒介形式的多樣化，也使得紀錄片敘事和藝術(shù)風格發(fā)生著變化。正如著名導演曾海諾在接受采訪時說：“新媒體為紀錄片傳播及其制作提供了更多可能性，也為更多人了解紀錄片提供了可能。”

縱觀2010年至2017年國內(nèi)藏地題材紀錄片創(chuàng)作，其內(nèi)容主要聚焦于藏地人們的生活方式、風俗民情、自然風光和時代變遷。筆者經(jīng)過梳理，認為最能代表該階段紀錄片成就的當屬《第三極》和《極地》兩部大型紀錄片。2015年3月25日，中國首部被美國國家地理頻道直接采購，并被推送到其全球電視網(wǎng)絡(luò)播出，覆蓋全球200多個國家和地區(qū)的《第三極》，曾在國際上引起強烈反響。該片是以空間為概念的紀錄片，通過40多個故事，全面反映了青藏高原人與自然和諧相處的原生態(tài)生活，著眼于把影像語言對準人的故事、人的特寫、人的動作和人的勞動，真實呈現(xiàn)藏人在自然條件下如何生存、如何回報自然、如何依靠自然、如何與自然成為朋友的生活本相與存在境況。而紀錄片《極地》，作為《第三級》的姊妹篇，摒棄了以往站在上帝視角俯瞰西藏圣潔美麗的地理景觀的手法，以“人”為切入點，一個又一個普通人走進鏡頭，講述自己的故事，讓我們得以看到在那片絕美與貧瘠的凈土上，普通人的真實生活是什么樣的?？v觀這兩部紀錄片，它們最大的特點就是平視化。走進去，融進去，堅守平和的心態(tài)，用平視的鏡頭對準青藏高原的每一塊土地，對準普通藏族百姓的日常生活，去展現(xiàn)他們的喜怒哀樂，去關(guān)注他們在四季輪回里的跌宕起伏，去透視他們在社會轉(zhuǎn)型中歷經(jīng)的迷茫、奮爭、困惑和進取，去呈現(xiàn)他們在日常生活中所表現(xiàn)出來的情感狀態(tài)與信仰理念，力爭用平靜柔和的心境把西藏文化最本質(zhì)的東西表現(xiàn)出來。同時，與以往的藏地紀錄片相比，這兩部紀錄片具有的質(zhì)地精神、形式手法以及傳播方式大不相同的新趨勢，因而在國內(nèi)外引起了廣泛的關(guān)注和熱議。

結(jié)語

改革開放40年來，藏地題材紀錄片得到了很好的發(fā)展，每一階段的藏地題材紀錄片都有經(jīng)典的代表作，通過不同時期的紀錄片的展示，人們可以很好地了解西藏的自熱景觀、風俗人情、社會發(fā)展和時代變遷。同時，改革開放40年來，藏地紀錄片創(chuàng)作理念、主題呈現(xiàn)、表達方式、審美特色和傳播方式都發(fā)生了很大變化，這些新變化也更好地促進了藏地紀錄片的發(fā)展，并引發(fā)了一波又一波藏地紀錄片熱。通過這些紀錄片，很好地傳播了西藏形象，讓更多的人了解西藏，關(guān)注西藏，促進了西藏經(jīng)濟社會的發(fā)展，提升了西藏的國際影響力，也吸引了更多人到西藏來，領(lǐng)略西藏的大美風光，感受西藏的人文歷史、風土民情，進而更好地宣傳西藏和促進西藏走向世界。