蕭 紅

(武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430072)

關(guān)于佛經(jīng)文體的形成，朱慶之、俞理明等先生都進(jìn)行了深入的探討，認(rèn)為中古佛經(jīng)四字格的形成既與佛經(jīng)文體有關(guān)，亦與中土文學(xué)的風(fēng)尚適合。[1-2]對(duì)佛經(jīng)文體的語(yǔ)法特點(diǎn)，學(xué)界也早就開(kāi)展了深入持續(xù)的研究。近年來(lái)隨著語(yǔ)體語(yǔ)法的興起，馮勝利、施春宏等先生討論了語(yǔ)體與文體的名稱及內(nèi)涵差異，將語(yǔ)體與文體進(jìn)行了區(qū)分，認(rèn)為語(yǔ)體各要素構(gòu)成了文體。[3]學(xué)者們?cè)诖嘶A(chǔ)上對(duì)語(yǔ)體語(yǔ)法的各種具體表現(xiàn)也進(jìn)行了探索，豐富了語(yǔ)體語(yǔ)法的研究成果。盧烈紅先生結(jié)合禪宗語(yǔ)錄材料對(duì)語(yǔ)體語(yǔ)法的具體表現(xiàn)進(jìn)行了研究，[4]王繼紅等以佛經(jīng)經(jīng)部和律部文獻(xiàn)的復(fù)句為例，對(duì)佛經(jīng)文體內(nèi)部的語(yǔ)法差異開(kāi)始了更為細(xì)致的研究。[5]

我們?cè)谘芯勘蔽簼h語(yǔ)語(yǔ)法時(shí)發(fā)現(xiàn)，北魏漢語(yǔ)語(yǔ)法存在內(nèi)部差異，其中既有地域差異，又有文體差異。由于佛經(jīng)材料主要取自經(jīng)部，沒(méi)有更細(xì)致地區(qū)分佛經(jīng)內(nèi)部的文體差異，所以，我們僅就漢譯佛經(jīng)經(jīng)部文獻(xiàn)的若干語(yǔ)法項(xiàng)目，歸納其與同時(shí)期中土文獻(xiàn)不同的表現(xiàn)。

一、判斷句

北魏漢語(yǔ)判斷句存在的文體差異，主要表現(xiàn)在宗教文獻(xiàn)尤其是佛經(jīng)與中土文獻(xiàn)的差異上。北魏文獻(xiàn)中判斷句的分類及數(shù)據(jù)如表1所示。

(一)“是”字判斷句取得優(yōu)勢(shì)地位

北魏漢語(yǔ)在語(yǔ)法史上處于中古漢語(yǔ)后期，正是“是”字判斷句迅速發(fā)展并在判斷句系統(tǒng)中取得優(yōu)勢(shì)地位的承前啟后的重要階段。從表1可見(jiàn)，北魏各文獻(xiàn)中繼承上古漢語(yǔ)典型的判斷句“NP+NP+也”形式仍然最為常見(jiàn)，但是“是”字判斷句的使用頻率也很高，尤其是在佛經(jīng)語(yǔ)料中，“是”字判斷句的頻率甚至超過(guò)了“NP+NP+也”形式。即“是”字判斷句在佛經(jīng)語(yǔ)料中的使用頻率更高，尤其是“S+N+是”形式(N是專有名詞)。如：“爾時(shí)母者今摩耶是?！?《賢愚經(jīng)》卷一)

(二)判斷句結(jié)構(gòu)疊架、語(yǔ)義冗余現(xiàn)象突出

佛經(jīng)文獻(xiàn)中判斷句結(jié)構(gòu)疊架、語(yǔ)義冗余現(xiàn)象比較突出，尤其是說(shuō)明前項(xiàng)性狀的判斷句，后項(xiàng)多為“第一/最+形容詞”，如“第一富貴”(《賢愚經(jīng)》卷九)、“最為上首”(《雜寶藏經(jīng)》卷一)、“甚為希有”(《雜寶藏經(jīng)》卷三)等。

(三)帶語(yǔ)氣詞的判斷句少見(jiàn)

在佛經(jīng)語(yǔ)料中，帶句末語(yǔ)氣詞的判斷句比較少見(jiàn)。

表1 北魏各文獻(xiàn)判斷句分類及數(shù)據(jù)

(四)并列判斷句的表序方式頗具特色

在佛經(jīng)文獻(xiàn)中，并列的判斷句，其表序方式頗具特色。

佛經(jīng)語(yǔ)料中，“者”常后附于表列舉、分類的數(shù)詞后，充當(dāng)判斷句的前項(xiàng)，與中土文獻(xiàn)中“名詞+數(shù)詞+(也)”充當(dāng)判斷句后項(xiàng)的表現(xiàn)不同，①其后項(xiàng)由動(dòng)詞性結(jié)構(gòu)充當(dāng)，中土文獻(xiàn)中前項(xiàng)是動(dòng)詞性結(jié)構(gòu)。如：

一者，耽荒女色，不務(wù)貞正；二者，嗜酒醉亂，不恤國(guó)事；三者，貪著棋博，不修禮教；四者，游獵殺生，都無(wú)慈心；五者，好出惡言，初無(wú)善語(yǔ)；六者，賦役謫罰，倍加常則；七者，不以義理，劫奪民財(cái)。(《雜寶藏經(jīng)》卷八)

據(jù)張延成考察，古漢語(yǔ)表序法有四種，第一種單用數(shù)目字形式，如“一曰……二曰……”“數(shù)詞+也”“其+數(shù)詞”等，上古漢語(yǔ)已有，中古漢語(yǔ)延續(xù)其用法，近代漢語(yǔ)明顯增多；第二種是數(shù)目字前加“第”。漢代“第”表詞綴用法成熟，中古時(shí)期可見(jiàn)“名詞+第一”“名詞+第二”“第+數(shù)詞”做謂語(yǔ)排序。唐以后“第+數(shù)詞”用在并列小句起首表列舉的情況增多，句法功能相當(dāng)于主語(yǔ)，如：“第二是有形者……第三是有相者?！?《廬山遠(yuǎn)公話》)[6]

可見(jiàn)，北魏佛經(jīng)常見(jiàn)的“數(shù)+者”充當(dāng)判斷句前項(xiàng)，用于并列小句是在上古漢語(yǔ)已有的用法即單用數(shù)目字形式表序法基礎(chǔ)上的發(fā)展。同時(shí)期《周氏冥通記》中，也可見(jiàn)到“者”后附于表列舉、分類的數(shù)詞后的例子：

一者，初夏至日晝眠，內(nèi)外怪責(zé)，不得不說(shuō)；二者，斷不食脯肉，亦被怪，不得不說(shuō)；三者，與師共辭請(qǐng)雨，真旨令改朱用墨，此不得不說(shuō)；四者，師得停召，真旨令告知，此不得不說(shuō)。(卷一)

北魏佛經(jīng)中已有“第+數(shù)詞”用在并列小句起首表列舉的情況，句法功能相當(dāng)于主語(yǔ)。比張延成所說(shuō)的唐代出現(xiàn)，時(shí)代提前。如：

時(shí)月氏國(guó)有王名栴檀罽尼咤，與三智人以為親友——第一名馬鳴菩薩，第二大臣字摩咤羅，第三良醫(yī)字遮羅迦。如此三人，王所親善，待遇隆厚，進(jìn)止左右。(《雜寶藏經(jīng)》卷七)

只是佛經(jīng)中這種用例沒(méi)有“數(shù)+者”充當(dāng)前項(xiàng)多見(jiàn)，且例子中三個(gè)并列句中，“第一名馬鳴菩薩”不是判斷句，“第二大臣字摩咤羅”“第三良醫(yī)字遮羅迦”是判斷句，句中都有動(dòng)詞“名”“字”，可以清楚地看到與上古漢語(yǔ)以來(lái)單用數(shù)目字表序法“數(shù)詞+曰”的聯(lián)系。②

北魏墓志中有“第+數(shù)詞”列舉的例子，但很少見(jiàn)。如：

夫人河?xùn)|柳氏，諱敬憐，生七子?！L(zhǎng)子彪，字道亮，州主簿、治中。第二子曄，字道夏，本郡功曹、州撫軍府記室參軍、州別駕。第三子融，字道昶。第四子熙，字道升。第五子奐，字道泰。第六子暤，字道颺。第七子龠，字道諧。(《韋彧墓志》)

同時(shí)期《周氏冥通記》中也已出現(xiàn)“第+數(shù)詞”用在并列小句起首表列舉的情況，句法功能相當(dāng)于主語(yǔ)。且該書中這種表達(dá)方式的用例比《雜寶藏經(jīng)》中更多見(jiàn)，如：

第一易遷領(lǐng)學(xué)仙妃趙夫人……第二易遷左嬪王夫人……第三易遷右嬪劉夫人……第四易遷都司學(xué)陶夫人……第五易遷受學(xué)李飛華……。(卷四)

上者嵩高真人馮先生，第二即蕭閑仙卿張君，第三即中岳仙人洪先生，第四乃保命府丞樂(lè)道士，第五則我華陽(yáng)之天司農(nóng)玉童。(卷二)

《周氏冥通記》前一例中，后項(xiàng)直接是“職官名+人名”構(gòu)成的名詞性結(jié)構(gòu)，人名和序數(shù)詞充當(dāng)?shù)那绊?xiàng)，或者說(shuō)后項(xiàng)表身份的名詞修飾語(yǔ)之間不用出現(xiàn)動(dòng)詞“名”中介，判斷句面貌更明顯。后一例中，“上者”是方位名詞加“者”表排序的方法，也是繼承自上古漢語(yǔ)的一種表序方式，這里與“第二”等“第+數(shù)詞”表序混合使用，既表示了二者功能上的一致性，也說(shuō)明了中古漢語(yǔ)時(shí)期并列小句排序表達(dá)方法的靈活多變。

綜上所述，我們可以認(rèn)為北魏時(shí)期宗教文獻(xiàn)中并列的判斷句的表序方式發(fā)展較快，如前項(xiàng)由“數(shù)+者”充當(dāng)，后項(xiàng)擴(kuò)展為動(dòng)詞性結(jié)構(gòu)充當(dāng)；“第+數(shù)詞”用在并列小句起首表列舉的情況，句法功能相當(dāng)于主語(yǔ)，不僅是并列的判斷句的表達(dá)方式方面出現(xiàn)的較新的現(xiàn)象，也是古漢語(yǔ)表序法的一次發(fā)展，表現(xiàn)出一定的文體特色。

(五)“(主語(yǔ)+者)+謂語(yǔ)”“為”字判斷句在注釋性篇章中多見(jiàn)

如《齊民要術(shù)》《周氏冥通記》中“主語(yǔ)+(者)+謂語(yǔ)”“為”字判斷句的用例多用于解釋說(shuō)明的篇章。這一條不是宗教文獻(xiàn)的特點(diǎn)，而是說(shuō)明文體的特點(diǎn)。

二、連動(dòng)句

我們?cè)跉w納北魏漢語(yǔ)連動(dòng)句的形式和語(yǔ)義類型時(shí)，發(fā)現(xiàn)存在一些文體差異，特別是宗教文獻(xiàn)的特點(diǎn)比較明顯。

(一)韻律特點(diǎn)

《賢愚經(jīng)》的連動(dòng)句中形容詞修飾連動(dòng)句動(dòng)詞較之其他類型文獻(xiàn)更多見(jiàn)；兩個(gè)動(dòng)詞結(jié)構(gòu)之間用“以”“而以”“以用”聯(lián)結(jié)的情況也更突出，“而”所在句子本來(lái)就富于韻律感，“而”“以”“用”并用則語(yǔ)義重沓，湊足音節(jié)；還有句末常見(jiàn)單用的“取”也沒(méi)有很實(shí)的意義，因?yàn)榻?jīng)常是光桿動(dòng)詞，不帶賓語(yǔ)，似乎是用來(lái)補(bǔ)足音節(jié)；多個(gè)同義動(dòng)詞連用，疊床架屋；雙音節(jié)新詞語(yǔ)眾多，還有大量的宗教儀式術(shù)語(yǔ)的使用導(dǎo)致某些特別的動(dòng)賓搭配出現(xiàn)在連動(dòng)句中，如“行水”“下食”，等等。這些狀況的出現(xiàn)與此期佛經(jīng)常見(jiàn)的四字格以及詞匯雙音化趨勢(shì)密切相關(guān)。

《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》連動(dòng)句的韻律表現(xiàn)為：音節(jié)對(duì)稱，雙音節(jié)動(dòng)詞亦比較多見(jiàn)?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》雖系中土文獻(xiàn)，但可能由于內(nèi)容與佛教關(guān)系甚大，深受佛經(jīng)韻律格式的影響。

以《老君音誦誡經(jīng)》為代表的北魏道書中，既有保留自上古漢語(yǔ)的傳統(tǒng)韻律特點(diǎn)，如“而”所在的句子富于韻律，亦可見(jiàn)此期四字格和雙音化影響，但不如佛經(jīng)文獻(xiàn)中那般刻意的整齊劃一。書中的三音節(jié)短語(yǔ)連用，如“3+3”格式，可能是道書的特性。

(二)連動(dòng)句的動(dòng)詞類型

從動(dòng)詞類型上來(lái)看，宗教文獻(xiàn)亦表現(xiàn)出其文體特點(diǎn)?！独暇粽b戒經(jīng)》和《女鬼青律》都是北魏時(shí)期的道書，由于篇幅所限，其連動(dòng)句總數(shù)不及佛經(jīng)《賢愚經(jīng)》，不過(guò)還是可以看出，無(wú)論是佛經(jīng)還是道書，在這些宗教文獻(xiàn)的連動(dòng)句中，人事動(dòng)詞和引語(yǔ)動(dòng)詞的使用較之非宗教文獻(xiàn)更為活躍，運(yùn)動(dòng)動(dòng)詞和支配動(dòng)詞的表現(xiàn)倒是與非宗教文獻(xiàn)中一致，亦十分常見(jiàn)。

另，佛經(jīng)連動(dòng)句動(dòng)詞后出現(xiàn)的“取”較之中土文獻(xiàn)更多見(jiàn)，句末單獨(dú)使用的“取”不大合乎漢語(yǔ)表達(dá)，疑似生硬翻譯導(dǎo)致，但是可能促進(jìn)了“取”的虛化。如：

說(shuō)是偈已，即自書取。(《賢愚經(jīng)》卷一)

汝今割我股里肉取。(又卷三)

現(xiàn)場(chǎng)照明設(shè)施齊全、配置合理，并經(jīng)常檢修以保證正常的生產(chǎn)、生活；施工現(xiàn)場(chǎng)所有用電設(shè)備，必須按規(guī)定設(shè)置漏電保護(hù)裝置，并定期檢查，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)解決。

并拔此白象牙取。(《雜寶藏經(jīng)》卷二)

此期中土文獻(xiàn)的連動(dòng)句多見(jiàn)“取+V”，少見(jiàn)“V+取”。還有“V+與”，“與”多出現(xiàn)在句末，且后面不帶賓語(yǔ)，這種表達(dá)在同時(shí)期中土文獻(xiàn)中亦比較少見(jiàn)。

(三)連動(dòng)句與其他句式的搭配

《齊民要術(shù)》最突出的是連動(dòng)式與“使、令”的搭配情況非常多見(jiàn)?！顿t愚經(jīng)》等雖偶然有與《齊民要術(shù)》相似的“V+令+V/Adj”結(jié)構(gòu)，但遠(yuǎn)不及《齊民要術(shù)》常見(jiàn)。拿同時(shí)期南朝的道書《周氏冥通記》作比較，在說(shuō)明性語(yǔ)篇中亦有動(dòng)詞結(jié)構(gòu)與“令”字引導(dǎo)句結(jié)合的現(xiàn)象，但也少見(jiàn)。這種搭配現(xiàn)象當(dāng)是說(shuō)明性語(yǔ)篇中所多見(jiàn)。這種表達(dá)當(dāng)被后來(lái)的動(dòng)補(bǔ)結(jié)構(gòu)所代替，即“V使V(或Adj)”句法手段的表達(dá)被“VV”或“V+Adj”語(yǔ)義手段取代，是句法精簡(jiǎn)的結(jié)果。③

趙長(zhǎng)才指出，出現(xiàn)在兩個(gè)謂詞性成分之間的致使詞是六朝以來(lái)致使詞的一種新用法。[7]古屋昭弘也對(duì)這種強(qiáng)化組合式有詳盡的討論，認(rèn)為該式多發(fā)現(xiàn)于農(nóng)書、醫(yī)書文獻(xiàn)，且在漢語(yǔ)語(yǔ)法史上綿延不絕。[8]牛順心發(fā)現(xiàn)，在佛經(jīng)翻譯的影響下，漢語(yǔ)中曾經(jīng)存在多樣化的分析型致使結(jié)構(gòu)：強(qiáng)化使令式(如“教授一切令離三途”)、強(qiáng)化致動(dòng)式(如“使眾生普令聞之”)和強(qiáng)化組合式(如“熬蠶種令黃”)，其中強(qiáng)化致動(dòng)式只出現(xiàn)于佛經(jīng)中，是語(yǔ)言接觸的產(chǎn)物，強(qiáng)化使令式和強(qiáng)化組合式在中土文獻(xiàn)中已有，但是受到佛經(jīng)翻譯的影響而有較高的使用頻率。[9]我們基本同意牛順心的說(shuō)法，認(rèn)為《齊民要術(shù)》中這種強(qiáng)化組合式并非語(yǔ)言接觸的產(chǎn)物。另，從北魏時(shí)期語(yǔ)料來(lái)看，該式在說(shuō)明文體語(yǔ)篇如《齊民要術(shù)》《周氏冥通記》等相關(guān)部分中出現(xiàn)頻率明顯高于佛經(jīng)文獻(xiàn)，這種高頻使用更可能與文體需要有關(guān)，而非語(yǔ)言接觸的巨大影響，古屋昭弘的有趣發(fā)現(xiàn)正佐證了該式的文體特征。

(四)連接詞語(yǔ)以及同義動(dòng)詞連用的狀況

佛經(jīng)文獻(xiàn)的連動(dòng)句中形容詞修飾連動(dòng)句動(dòng)詞或兩個(gè)動(dòng)詞結(jié)構(gòu)之間用“以”“而以”“以用”聯(lián)結(jié)的情況比其他文獻(xiàn)多見(jiàn)。具體而言，“而”強(qiáng)調(diào)前后動(dòng)作，“以”強(qiáng)調(diào)目的或結(jié)果，語(yǔ)義有差別。

佛經(jīng)中多個(gè)同義動(dòng)詞連用的情況多見(jiàn)，疊床架屋，這一方面是此期佛經(jīng)為代表的四字格語(yǔ)音節(jié)奏使然；另一方面是動(dòng)詞連用可能使得語(yǔ)義的表達(dá)更為豐富充足，動(dòng)作描寫細(xì)致化、顆?；?，顯示出語(yǔ)言表達(dá)精細(xì)化的發(fā)展。

總之，從文體特征來(lái)說(shuō)，北魏漢語(yǔ)連動(dòng)句存在一些內(nèi)部差異。其中，佛經(jīng)“而以”聯(lián)結(jié)句多，人事動(dòng)詞和引語(yǔ)動(dòng)詞的使用比較活躍，雙音節(jié)新生動(dòng)詞多見(jiàn)。中土文獻(xiàn)則因?yàn)閮?nèi)容題材的緣故而有個(gè)體差異，《齊民要術(shù)》是農(nóng)書，多有說(shuō)明性文字，與使令句組合以表達(dá)動(dòng)作結(jié)果的現(xiàn)象豐富，單音節(jié)動(dòng)詞多見(jiàn)?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》則受到佛教新造詞語(yǔ)影響，雙音節(jié)動(dòng)詞多見(jiàn)，“之”復(fù)指前一動(dòng)詞現(xiàn)象多見(jiàn)，似為復(fù)古傾向。道教文獻(xiàn)《老君音誦誡經(jīng)》中道教雙音節(jié)新詞多見(jiàn)，“之”復(fù)指少見(jiàn)。《周氏冥通記》中運(yùn)動(dòng)動(dòng)詞充當(dāng)連動(dòng)句動(dòng)詞多見(jiàn)，顯示出歷史延續(xù)性，“之”復(fù)指較少見(jiàn)，V后組合“取、去”等現(xiàn)象較少，較少用“而”字聯(lián)結(jié)。

四、比擬句

(一)北魏文獻(xiàn)的比喻標(biāo)記存在文體差異

我們將北魏各文獻(xiàn)中比擬句的比喻標(biāo)記列為表2。

與其它文體比，佛經(jīng)文獻(xiàn)中復(fù)標(biāo)(同用)的情形比較多見(jiàn)。其中，“譬如”在佛經(jīng)中常見(jiàn)，且引導(dǎo)較復(fù)雜的長(zhǎng)句或多個(gè)句子，甚至語(yǔ)篇。即“譬+如/喻/若/猶+y”(y為長(zhǎng)單句，或復(fù)句，甚至語(yǔ)篇)。上古漢語(yǔ)“譬、譬如”常用于句首，表示打比方。曹亞北認(rèn)為上古漢語(yǔ)打比方說(shuō)理的“譬”不同于一般比擬動(dòng)詞，到中古詩(shī)歌中才發(fā)展出與其它比擬動(dòng)詞一樣的用法，即“譬”用于主體和喻體之間，并形成“譬如、譬若”等并列組合。[10]我們調(diào)查的北魏文獻(xiàn)中沿襲上古漢語(yǔ)的“譬”打比方的用法廣泛存在，且在《賢愚經(jīng)》《雜寶藏經(jīng)》中都比較多見(jiàn)，這可能與佛經(jīng)好打比方以說(shuō)理的做法有關(guān)。如：

譬如一葦不能獨(dú)燃，合捉一把，燃不可滅。(《賢愚經(jīng)》卷一二)

譬如阿羅漢，戀慕于妙法。(《雜寶藏經(jīng)》卷六)

表2 北魏至唐文獻(xiàn)中比擬句的比喻標(biāo)記

續(xù)表2

“于”一般不能與“如”等比較動(dòng)詞共現(xiàn)，但佛經(jīng)中偶見(jiàn)“譬如”后接“于”例：

夫身口者，譬如于窖，栴檀亦燒，糞穢亦燒。(《雜寶藏經(jīng)》卷九)

不過(guò)，“譬”居于主體和喻體之間的新興用法在所調(diào)查的北魏文獻(xiàn)中都極其少見(jiàn)。

又，佛經(jīng)文獻(xiàn)中與“于/于”疊用的復(fù)標(biāo)也較多見(jiàn)。中古漢語(yǔ)“于”字結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)比較復(fù)雜，在形比句中一般須帶“于”，在比動(dòng)句中可以不帶“于”。石毓智、李訥認(rèn)為介詞“于”的缺失是形比句發(fā)展的一個(gè)歷史過(guò)程。[11]魏晉南北朝時(shí)期，介詞“于”仍是形比句中不可缺少的必要成分，因?yàn)樗闹苯邮鋾?huì)使形比句與一般的使動(dòng)句很難區(qū)別，從而造成歧義，這也可能是其在形比句中消失較晚的原因之一。但也有跡象表明，魏晉以后形比句中“于”的地位就已經(jīng)松動(dòng)，不再是必須的語(yǔ)法標(biāo)記了?！坝凇钡乃ヂ鋺?yīng)該與此期新興介詞“與”字句以及動(dòng)詞“比”字句的迅速發(fā)展有關(guān)，且“于”的衰落進(jìn)程在比動(dòng)句中可能更早。北魏文獻(xiàn)里比動(dòng)句中“于”可帶可不帶，帶“于”的比動(dòng)句既可表異同關(guān)系，也可表差異，“比”字句的語(yǔ)義類型也很豐富。據(jù)馬?！丁醋嫣眉当容^句研究》發(fā)現(xiàn)，在近代漢語(yǔ)文獻(xiàn)《祖堂集》中，“于”字句已有半數(shù)以上的結(jié)論項(xiàng)表示異同關(guān)系。[12]據(jù)胡斌彬，現(xiàn)代漢語(yǔ)中“于”字句在表示不及、絕對(duì)比較、數(shù)量增減等方面具有獨(dú)特功能，與“比”字句存在語(yǔ)義互補(bǔ)性，“比”字句基本不表示異同關(guān)系。[13]這說(shuō)明，中古漢語(yǔ)里“于”字句尚處于衰落和分化的開(kāi)端，情形很不明朗。而據(jù)姜南考察，佛經(jīng)中由于對(duì)譯賓格標(biāo)記的需要大量使用“于”，[14]這可能使得佛經(jīng)比較句中“于”字句十分發(fā)達(dá)，一定程度上延滯了“于”字句的衰落。

還有，漢譯佛經(jīng)中復(fù)標(biāo)并用結(jié)構(gòu)的使用更為普遍。復(fù)標(biāo)疊用，有“x+動(dòng)詞+于+y”“x+形容詞+于+y”“x+副詞+于+y”，如：

家業(yè)于是，豐富具足，過(guò)踰于前，合居數(shù)倍。(《賢愚經(jīng)》卷六)

賢者答言：“更有羸瘦甚劇于汝?！?又卷一)

遭值圣尊，勝于此士。(又卷一三)

王女所以不來(lái)會(huì)者，必當(dāng)端正異于常人。(《雜寶藏經(jīng)》卷二)

以一掬水多于大海。(又卷一)

設(shè)積身骨，高于須彌。(《賢愚經(jīng)》卷六)

蒲萄實(shí)偉于棗。(《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷四)

其父憐愛(ài)，特于諸子。(《賢愚經(jīng)》卷一三)

敬愛(ài)慈惻，倍加于前。(又卷九)

(二)比較結(jié)構(gòu)方面表現(xiàn)出文體差異

1.極比句

北魏佛經(jīng)文獻(xiàn)中用來(lái)表示極比的比較結(jié)構(gòu)，其豐富性超過(guò)平比、差比、泛比的結(jié)構(gòu)。

北魏文獻(xiàn)中表示極比的主要是動(dòng)詞“冠、傾”，比較動(dòng)詞的否定形式，副詞“最、極、至、尤、盡、太、絕”，介詞“于”等組成的結(jié)構(gòu)。

(1)副詞性結(jié)構(gòu)：x+副詞+w。如：

吾乃往昔，于此眾中，最尊最妙。(《賢愚經(jīng)》卷九)

塔極高峻。(又卷一一)

聰明博達(dá)，于種類中，多聞第一。(又卷一〇)

(2)x+動(dòng)詞+z(z表示包括比較項(xiàng)x、y在內(nèi)的所有同類，下同)。如：

見(jiàn)其端正，才姿挺邈，過(guò)踰人表。(《賢愚經(jīng)》卷一一)

身體殊異，超絕余人。(又卷三)

勇冠三軍。(《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷四)

(3)動(dòng)詞結(jié)構(gòu)的否定形式。如：

其德甚大，難有般比。(《賢愚經(jīng)》卷八)

端政殊妙，世間希有。(又卷九)

嘆說(shuō)如來(lái)，于此眾中，無(wú)有儔類。(同上)

所學(xué)技術(shù)，無(wú)能及者。(又卷一〇)

天上人中，實(shí)無(wú)有比。(又卷九)

初生一子，端正無(wú)比。(又卷一三)

見(jiàn)此王女，端正無(wú)雙。(《雜寶藏經(jīng)》卷二)

勝果報(bào)故，一切諸天無(wú)有及者。(又卷三)

得無(wú)等威德，生三十三天。(又卷五)

這其中又有明顯的文體分布差異，佛經(jīng)文獻(xiàn)中多有并用比較結(jié)構(gòu)表達(dá)極比的現(xiàn)象，用比較結(jié)構(gòu)的否定式表達(dá)極比的例子也超過(guò)其他文體文獻(xiàn)，而用比較復(fù)古的“冠、傾”等動(dòng)詞表示極比只在《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中多見(jiàn)，同時(shí)期其他文獻(xiàn)很少見(jiàn)到。事實(shí)上，那些繼承自上古漢語(yǔ)的比較詞語(yǔ)或比較結(jié)構(gòu)如“冠/傾”等在佛經(jīng)中較少見(jiàn)到。

“否定詞語(yǔ)+動(dòng)詞”表示極比，多需引進(jìn)比較范圍，即包括比較項(xiàng)目在內(nèi)的一個(gè)較大的類別，以顯示該項(xiàng)目在同類中的極端存在。佛經(jīng)中亦多見(jiàn)。

動(dòng)詞“踰”“劇”“過(guò)于”等后接倍數(shù)詞語(yǔ)，或“勝”前接倍數(shù)詞語(yǔ)，也是佛經(jīng)比較結(jié)構(gòu)中常見(jiàn)的夸張表達(dá)形式。如：

諸子見(jiàn)佛，姿好形貌，踰前所聞數(shù)千萬(wàn)倍。(《賢愚經(jīng)》卷一三)

如此之人，劇汝饑苦百千萬(wàn)倍。(《雜寶藏經(jīng)》卷一)

容貌身光及其眷屬，十倍勝前。(又卷三)

多個(gè)程度副詞修飾比較動(dòng)詞的現(xiàn)象在佛經(jīng)中更多見(jiàn)。

北朝佛經(jīng)中數(shù)量詞組修飾比較動(dòng)詞的現(xiàn)象突出(如“十倍勝”等)，這些都顯示出宗教文獻(xiàn)恢宏夸張的文體特征。

2.差比句

在差比句中，北魏佛經(jīng)和農(nóng)書中都有用“數(shù)詞+倍”詞組與比較詞語(yǔ)疊用的比較結(jié)構(gòu)，但倍數(shù)詞組的前后位置不一。《雜寶藏經(jīng)》用倍數(shù)詞組作狀語(yǔ)，7例，倍數(shù)詞組作補(bǔ)語(yǔ)，5例，單用“倍”全部居前作狀語(yǔ)，6例；《賢愚經(jīng)》沒(méi)有倍數(shù)詞組作狀語(yǔ)的情形，倍數(shù)詞組作補(bǔ)語(yǔ)10例，單用“倍”居前作狀語(yǔ)，11例，居后作補(bǔ)語(yǔ)，3例；《齊民要術(shù)》中常用倍數(shù)詞組作補(bǔ)語(yǔ)，9例，用倍數(shù)詞組作狀語(yǔ)僅1例，同書中單用“倍”則前后不一，居前作狀語(yǔ)更常見(jiàn)，14例，居后僅3例。各文獻(xiàn)中倍數(shù)詞組表示比較的例句如：

用功蓋不足言，利益動(dòng)能百倍。(《齊民要術(shù)·收種第二》)

但根細(xì)科小，不同六月種者，便十倍失矣。(又《種胡荽第二十四》)

凡三搗三煮，添和純汁者，其省四倍，又彌明凈。(又《雜說(shuō)第三十》)

堅(jiān)實(shí)耐久，踰炭十倍。(同上)

其省功十倍也 。(同上)

于柴十倍 。(又《種榆、白楊第四十六》)

旱、風(fēng)、蟲之災(zāi)，比之谷田，勞逸萬(wàn)倍。(同上)

家業(yè)于是豐富具足，過(guò)踰于前合居數(shù)倍。(《賢愚經(jīng)》卷六)

相好威容儼然炳著，過(guò)踰護(hù)彌所說(shuō)萬(wàn)倍。(又卷一〇)

賢者答曰：乃有勝汝百千萬(wàn)倍。(又卷一)

一掬之水，百千萬(wàn)倍多于大海。(《雜寶藏經(jīng)》卷一)

以此方之，劇汝困苦百千萬(wàn)倍。(同上)

容貌身光及其眷屬，十倍勝前。(又卷三)

況能信心須臾聽(tīng)法，復(fù)勝于彼百千萬(wàn)倍。(又卷四)

(三)語(yǔ)序

梵漢對(duì)勘的佛經(jīng)文本中，由于語(yǔ)序的不同，表示等同意義的動(dòng)詞通常位于比較對(duì)象后，而漢語(yǔ)的語(yǔ)序是表示等同意義的動(dòng)詞通常位于比較對(duì)象前，佛經(jīng)中大量用“與……等”可能是一種語(yǔ)序上的協(xié)調(diào)。

(四)比喻方式

佛經(jīng)文獻(xiàn)的比喻句還集中出現(xiàn)了一種較為后起的比喻方式，即對(duì)用作喻體的B項(xiàng)的性狀進(jìn)行較詳細(xì)的說(shuō)明，而省略對(duì)本體A項(xiàng)性狀的說(shuō)明。如：

譬如大海。江河百流。悉投其中。此人罪報(bào)。亦復(fù)如是。(《賢愚經(jīng)》卷四)

王當(dāng)如橋濟(jì)渡萬(wàn)民。(《雜寶藏經(jīng)》卷八)

王當(dāng)如秤，親疏皆平。(同上)

王當(dāng)如道，不違圣蹤。(同上)

王者如日，普照世間。(同上)

王者如月，與物清涼。(同上)

王如父母，恩育慈矜。(同上)

王者如天，覆蓋一切。(同上)

王者如地，載養(yǎng)萬(wàn)物。(同上)

王者如火，為諸萬(wàn)民燒除惡患。(同上)

其它文獻(xiàn)中多見(jiàn)的仍是詳細(xì)說(shuō)明本體性狀的方式，這似乎可以算作此期比喻句的文體差異。

綜上所述，我們以三種句法現(xiàn)象為例初步歸納出北魏漢譯佛經(jīng)敘事文體句法的一些文體特征，也關(guān)注了北魏農(nóng)書等說(shuō)明文體的部分句法特點(diǎn)。當(dāng)前，漢語(yǔ)史研究進(jìn)一步向縱深發(fā)展，學(xué)界在探討古代漢語(yǔ)內(nèi)部差異時(shí)越來(lái)越注意到文體的巨大影響。這是十分可喜的發(fā)展態(tài)勢(shì)。以語(yǔ)體為中心的語(yǔ)法研究具有重大理論意義。古代漢語(yǔ)有豐富的典籍文獻(xiàn)，文體學(xué)研究亦流傳深遠(yuǎn)，語(yǔ)法研究角度的多元化和精細(xì)化將有助于我們構(gòu)建更為科學(xué)立體的斷代語(yǔ)法史及通史。

注釋：

①例如：“始與項(xiàng)羽俱受命懷王，曰先入定關(guān)中者王之，項(xiàng)羽負(fù)約，王我于蜀漢，罪一。項(xiàng)羽矯殺卿子冠軍而自尊，罪二。項(xiàng)羽已救趙，當(dāng)還報(bào)，而擅劫諸侯兵入關(guān)，罪三。懷王約入秦?zé)o暴掠，項(xiàng)羽燒秦宮室，掘始皇帝冢，私收其財(cái)物，罪四。又強(qiáng)殺秦降王子?jì)?，罪五。詐阬秦子弟新安二十萬(wàn)，王其將，罪六。項(xiàng)羽皆王諸將善地，而徙逐故主，令臣下?tīng)?zhēng)叛逆，罪七。項(xiàng)羽出逐義帝彭城，自都之，奪韓王地，并王梁楚，多自予，罪八。項(xiàng)羽使人陰弒義帝江南，罪九。夫?yàn)槿顺级鴱s其主，殺已降，為政不平，主約不信，天下所不容，大逆無(wú)道，罪十也?！?《史記·高祖本紀(jì)》)

②此期佛經(jīng)中亦有上古以來(lái)單用數(shù)目字表序的例子，例如：佛說(shuō)有七種施?！幻凼??！敲谝还麍?bào)。二和顏悅色施。……是名第二果報(bào)。三名言辭施?！敲谌麍?bào)。四名身施?！敲谒墓麍?bào)。五名心施。……是名心施第五果報(bào)。六名床座施?！敲诹麍?bào)。七名房舍施?！敲谄吖麍?bào)。是名七施。雖不損財(cái)物。獲大果報(bào)。(《雜寶藏經(jīng)·七種施因緣》)

③《齊民要術(shù)》中同時(shí)有“V+使/令+Adj”、動(dòng)補(bǔ)結(jié)構(gòu)“V+Adj”或“Adj+V”多種表達(dá)形式。如“以杷急抨之使凈”，同篇亦有“急手抨凈即漉出”；“去鱗，凈洗”，亦有“用時(shí)更洗凈”“揩洗刮削令極凈”；有“擣使熟”，亦有“熟擣”?！笆?令+Adj”有某種強(qiáng)調(diào)前面動(dòng)詞表動(dòng)作目的的意味。開(kāi)始我們懷疑書中大量出現(xiàn)這種表達(dá)方式是因?yàn)樗鼙磉_(dá)更豐富的意義，如“令極凈”等，后來(lái)發(fā)現(xiàn)并不一定，因?yàn)橛袝r(shí)候書中也出現(xiàn)不帶“使/令”，V后直接帶程度補(bǔ)語(yǔ)的例子，即“V+極+Adj”。不過(guò)《齊民要術(shù)》中高頻出現(xiàn)的這種表達(dá)方式確實(shí)適應(yīng)于說(shuō)明文中，可以表達(dá)更精確的語(yǔ)義，如“令微熱”“令半熟”，至于像“令皮肉分離”“勿令/無(wú)令……”之類表達(dá)的靈活性更非動(dòng)補(bǔ)結(jié)構(gòu)“V+Adj”或“Adj+V”形式所能達(dá)到。但是后兩種表達(dá)形式也有其簡(jiǎn)潔經(jīng)濟(jì)的優(yōu)點(diǎn)，全書中詞語(yǔ)“凈洗”的出現(xiàn)頻率很高，即為佐證。在不十分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)義精確性的場(chǎng)合，后兩種表達(dá)形式是有表達(dá)經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)便的優(yōu)越性的。還有一個(gè)原因，我們認(rèn)為可能與語(yǔ)音節(jié)奏有關(guān)，用“使/令”湊足四字格，但這不是主要原因。