李博寒

(香港中文大學(xué)(深圳) 人文社科學(xué)院，廣東 深圳 518172)

一、引 言

梵語和漢語是在類型學(xué)上存在巨大差異的兩種語言。漢語是典型的孤立語，用介詞和語序說明句子成分之間的語法關(guān)系。梵語是典型的黏著語，通過格位變化說明句子成分之間的語法關(guān)系。梵語有八種格變化，分別是：主格(體格)、賓格(業(yè)格)、工具格(具格)、與格(為格)、從格、屬格、處所格(依格)和呼格。主格表示主動(dòng)語態(tài)中的施事，賓格表示及物動(dòng)詞的直接賓語，工具格主要表工具、方法、原因、伴隨者和被動(dòng)態(tài)中的施事，與格主要表示目的、間接賓語、禮敬的對(duì)象，從格主要表示起始處和原因，屬格主要表示領(lǐng)屬關(guān)系，處所格(依格)表示動(dòng)作發(fā)生的時(shí)間或地點(diǎn)，呼格表示稱呼語。這兩種在類型上差異巨大的語言，通過佛經(jīng)翻譯這一非直接的語言接觸產(chǎn)生聯(lián)系。卷帙浩繁的漢譯佛經(jīng)即是這一從東漢至北宋，延續(xù)千年的大規(guī)模語言接觸的產(chǎn)物。

在漢譯佛經(jīng)中，譯者采用漢語中具備相同功能，或表達(dá)相似意義的語法成分對(duì)譯梵語的格變化。例如：用介詞短語“以/用NP”對(duì)譯表示工具的梵語具格，用“以/因/由NP”或“VP故”對(duì)譯表示原因的梵語具格或從格。與此同時(shí)，來自以梵語為代表的源頭語的“干擾”使得漢譯佛經(jīng)中出現(xiàn)了一些在本土文獻(xiàn)中所沒有的特殊語法現(xiàn)象，包括介詞短語的特殊位置、介詞的特殊搭配等。這些在漢譯佛經(jīng)中首先出現(xiàn)的特殊語法現(xiàn)象，不僅是其“漢外混合”特質(zhì)的重要表征，還是佛經(jīng)翻譯這一語言接觸對(duì)漢語產(chǎn)生影響的第一步。只有對(duì)影響第一步的“來龍”有清晰的了解，才能對(duì)哪些漢譯佛經(jīng)中的特殊語言現(xiàn)象進(jìn)入了漢語共同語的“去脈”有更明確的認(rèn)識(shí)，從而對(duì)佛經(jīng)翻譯如何影響漢語演變有更完整、準(zhǔn)確的把握。因此，本文以《無量壽經(jīng)》和《維摩詰經(jīng)》這兩部在中國(guó)有巨大影響力，譯本涵蓋古譯到新譯①三個(gè)階段[1]的漢譯佛經(jīng)為研究對(duì)象，探討這兩部佛經(jīng)的譯者如何翻譯梵語的從格。在此基礎(chǔ)上，考察這兩部佛經(jīng)中由于對(duì)譯梵語從格而出現(xiàn)的特殊語法現(xiàn)象。

梵語中的從格(ablative case)表示時(shí)間的起始點(diǎn)和處所的起點(diǎn)。此外，還具有指示“非處所性來源”的功能，表示依據(jù)和原因。[2]

在《維摩詰經(jīng)》②中，表示起始處的用例如：

十二 天帝釋-千 從各個(gè)，種種

catur-mah-dvīpakebhyasn.pl.Abl.abhygat

從四大洲 來 這里 大眾

聚集 有

一萬二千天帝釋從四大洲來，在這大眾中聚集。

[支謙]彼天帝萬二千釋從四方，與他大尊神妙之天及諸龍神、揵沓和、阿須倫、迦留羅、甄陀羅、摩目侯勒等并其眾皆來會(huì)。

[鳩摩羅什]復(fù)有萬梵天王尸棄等，從余四天下來詣佛所而聽法。

[玄奘]復(fù)有萬二千天帝各從余方四大洲界，亦為瞻禮供養(yǎng)世尊及聽法故，來在會(huì)坐。

表示原因的用例如：

多聞座 這 因?yàn)楦兄举|(zhì)

菩提座就是多聞之座，因?yàn)樗芨兄举|(zhì)。

[謙]多聞之心是，從受成故。

[什]多聞是道場(chǎng)，如聞行故。

[奘]多聞是妙菩提，起真實(shí)行故。

支謙、鳩摩羅什和玄奘都用漢語中表示同樣意義的“從NP”對(duì)譯表起始處的從格，用“VP故”對(duì)譯表原因的從格。

由于篇幅所限，本文僅探討《無量壽經(jīng)》和《維摩詰經(jīng)》中對(duì)表起始處的從格的翻譯。

二、《無量壽經(jīng)》④對(duì)梵語從格的翻譯

在《無量壽經(jīng)》支讖和支謙譯本中，以“從NP”對(duì)譯表示起始處的從格。在佛陀跋陀羅和菩提流志的譯本[3]中，⑤除了“從NP”之外，還采用介詞短語“于NP”和方位短語“NP中”表示起點(diǎn)。此外，羅譯本和志譯本以框式結(jié)構(gòu)“于NP中”和“從NP中”對(duì)譯從格，指示起始處。

(一)介詞短語“從NP”和“于NP”

現(xiàn)存梵本中指示起始處的從格，與支讖和支謙本對(duì)應(yīng)的分別有2例和3例，都以“從NP”對(duì)譯。支謙本中3例用“從NP”對(duì)譯的從格，在佛陀跋陀羅本中有1例沿用，2例改為“于NP”；在菩提流志本中2例沿用，1例改為“于NP”。

(3)athaind.khaluind.nm.sg.N.nandam.sg.N.utthyager.santn.sg.Abl.(5-1)

這時(shí)尊者阿難站起 從座位

這時(shí)，尊者阿難從座位上站起來。[4-5]

[讖]阿難即起。

[謙]賢者阿難，即從座起。

[羅]尊者阿難承佛圣旨，即從座起。

[志]爾時(shí)，尊者阿難從坐而起。

支謙、佛陀跋陀羅和菩提流志都用“從座”和“從坐”對(duì)譯從格，指示“起”的起始處。

(4)kiyantasm.pl.N.punarind.bhagavanm.sg.V.bodhisattvsm.pl.N.itasind.tn.sg.Abl.

多少又世尊 菩薩從這里 從佛土

得圓滿 別的 或 佛 世尊

antiktm.sg.Abl.yerel.N.sukhvatymf.sg.L.lokadhtaum.sg.L.upapatsyante3.pl.fut.pass.(143)

從旁邊 極樂 世界 出生

世尊啊！多少得圓滿的菩薩，從這個(gè)佛土或別的佛世尊的旁邊(離開)，出生在極樂世界中？

從這里 彌勒 從佛土(離開) 七千二百億

菩薩 得圓滿 極樂

世界 出生

彌勒?。∑咔Ф賰|得圓滿的菩薩，從這佛土(離開)，將出生在極樂世界中。

[讖]今佛國(guó)土，從是間當(dāng)有幾何阿惟越致菩薩往生阿彌陀佛國(guó)？……從我國(guó)當(dāng)有七百二十億阿惟越致菩薩，皆當(dāng)往生阿彌陀佛國(guó)。

[謙]今佛國(guó)，從是間當(dāng)有幾阿惟越致菩薩往生無量清凈佛國(guó)？……從我國(guó)當(dāng)有七百二十億阿惟越致菩薩，皆往生無量清凈佛國(guó)。

[羅]世尊！于此世界有幾所不退菩薩生彼佛國(guó)？……于此世界有六十七億不退菩薩往生彼國(guó)。

[志]世尊！于此國(guó)界，不退菩薩當(dāng)生極樂國(guó)者，其數(shù)幾何？……阿逸多！從難忍如來佛國(guó)有十八億不退菩薩當(dāng)生極樂世界。

除此之外，佛陀跋陀羅和菩提流志采用“于NP”對(duì)譯抽象名詞，指示起始處。例如：

(5)sacetind.me1.sg.G.bhagavanm.sg.V.bodhipr

如果 我 世尊 得覺悟 那里 佛土

別的 佛土 那些 菩薩 我的

名字 聽 他們 依靠聽聞名字 不

第一、第二、第三 法忍 獲得 不

不退轉(zhuǎn) 是 從佛法 不

aham1.sg.N.anuttar

我 無上 正等正覺 覺悟

世尊?。∪绻业糜X悟之后，我的佛土和別的佛土中的那些菩薩，如果聽到我的名字，不能依靠聽到名字，獲得第一、第二、第三法忍，不能從佛法中不退轉(zhuǎn)，我就沒有覺悟無上正等正覺。

[羅]設(shè)我得佛，他方國(guó)土諸菩薩眾聞我名字，不即得至第一、第二、第三法忍，于諸佛法不能即得不退轉(zhuǎn)者，不取正覺。

[志]若我成佛，余佛國(guó)中所有菩薩，若聞我名，應(yīng)時(shí)不獲一二三忍，于諸佛法不能現(xiàn)證不退轉(zhuǎn)者，不取菩提。

從格“buddha-dharmebhyas”(佛法)指示“na avaivartiks”(不不退轉(zhuǎn),退轉(zhuǎn))的起始處。佛陀跋陀羅和菩提流志以“于諸佛法”對(duì)譯從格，指示起始處。

在《無量壽經(jīng)》佛陀跋陀羅和菩提流志的譯本中，指示起始處的“于”的用法與中土文獻(xiàn)有所不同。

(6)子墨子聞之，起于齊，行十日十夜，而至于郢，見公輸盤。(《墨子·公輸》)

(7)蓋明者遠(yuǎn)見于未萌而智者避危于無形，禍固多藏于隱微而發(fā)于人之所忽者也。(《史記·司馬相如列傳》)

(8)六國(guó)從親以賓秦，則秦甲必不敢出于函谷以害山東矣。如此，則霸王之業(yè)成矣。(《史記·蘇秦列傳》)

對(duì)比以上3例和例(5)可以看到，佛陀跋陀羅譯本和菩提流志譯本中，“于NP”和VP的前后位置與中土文獻(xiàn)不同。中土文獻(xiàn)中，指示起始處的“于NP”位于VP之后；而羅譯本和志譯本中，“于NP”位于VP之前。此外，中土文獻(xiàn)中指示起點(diǎn)的“于”“跟謂語動(dòng)詞和‘于’的賓語乃至語境都有密切關(guān)系”，[6]通過運(yùn)行動(dòng)詞和“于”搭配的名詞凸顯起始義。而羅譯本和志譯本中，“于NP”搭配的動(dòng)詞可以是非運(yùn)行動(dòng)詞“得”和“現(xiàn)證”。

(二)方位詞短語“NP中”

除了介詞短語“從NP”和“于NP”之外，在佛陀跋陀羅和菩提流志的譯本中，還采用“NP中”對(duì)譯從格，指示起點(diǎn)。例如：

從所有 從寶蓮 三千六百億

發(fā)出 從所有 從光線

三千六百億 發(fā)出

從所有的寶蓮中發(fā)出三千六百億(光線)，從所有光線中出現(xiàn)三千六百億(佛)。

[羅]一一華中出三十六百千億光，一一光中出三十六百千億佛。

[志]是一一花出三十六億那由他百千光明。一一光中出三十六億那由他百千諸佛。

他 這樣的 善業(yè) 修行 即

菩薩行 奉行

無數(shù)無量、不可思議、不可等同、不可衡量、不可言狀

百千千萬那由他劫 勝過天國(guó)香氣的栴檀香

mukhtm.sg.Abl.pravti3.sg.pres.smaind.(39-1)

從口中 吹、呼 [表過去]

他修行這樣的善業(yè)，也就是他在無數(shù)無量、不可思議、不可等同、不可衡量、不可言狀的百千千萬那由他劫中，奉行菩薩行，從(他的)口中呼出勝過天國(guó)香氣的栴檀香。

[羅]口氣香潔如優(yōu)缽羅華。

[志]口中常出栴檀妙香，其香普熏無量無數(shù)乃至億那由他百千世界。

例(9)中，“一一華中”和“一一光中”對(duì)譯從格“ratna-padmt”(從寶蓮中)和“t”(從光線中)，指示“出”發(fā)出)的起始處。例(10)中，志譯本用“口中”對(duì)譯從格“mukht”(從口中)，指示“出”(pravti吹)的起點(diǎn)。

(三)框式結(jié)構(gòu)

除了介詞短語和方位短語之外，佛陀跋陀羅還采用框式結(jié)構(gòu)“于NP中”對(duì)譯指示起始處的從格。菩提流志則采用“于NP間”對(duì)譯。

(11)sacetind.me1.sg.G.bhagavanm.sg.V.bodhipr

如果 我 世尊 得覺悟 這 佛土

菩薩 出生 這樣

佛土的功德與莊嚴(yán) 希望 這樣

從種種寶樹(出現(xiàn)) 不 感知 不 我

無上 正等正覺 覺悟

世尊?。∪绻业糜X悟后，出生在這佛土中的菩薩不能感知從各種寶樹中(產(chǎn)生)如他們所希望的佛土功德莊嚴(yán)，那么，我就沒有證得無上正等普提。

[羅]設(shè)我得佛，國(guó)中菩薩隨意欲見十方無量嚴(yán)凈佛土，應(yīng)時(shí)如愿，于寶樹中皆悉照見，猶如明鏡覩其面像。若不爾者，不取正覺。

[志]若我成佛，國(guó)中群生隨心欲見諸佛凈國(guó)殊勝莊嚴(yán)，于寶樹間悉皆出現(xiàn)，猶如明鏡見其面像。若不爾者，不取菩提。

(四)小結(jié)

《無量壽經(jīng)》支讖和支謙本中只有“從NP”一種，在佛陀跋陀羅和菩提流志譯本中還有“于NP”“NP中”“于NP中/間”等多種方式。羅譯本和志譯本中，指示起始處的“于NP”在語序和搭配的動(dòng)詞兩方面都與中土文獻(xiàn)有所差別。中土文獻(xiàn)中指示起始處的“于NP”出現(xiàn)在“V運(yùn)行于N起始處”結(jié)構(gòu)中，需要與運(yùn)行動(dòng)詞搭配，并且位于動(dòng)詞之后。而在羅譯本和志譯本中，“于NP”可以搭配非運(yùn)行動(dòng)詞“得”“現(xiàn)證”，且“于NP”都位于動(dòng)詞之前。

三、《無量壽經(jīng)》與《維摩詰經(jīng)》對(duì)梵語從格翻譯方式之比較

《無量壽經(jīng)》和《維摩詰經(jīng)》中都以“從NP”“于NP”和“于NP中”對(duì)譯表起始處的從格。但《維摩詰經(jīng)》中未出現(xiàn)以方位短語“NP中”對(duì)譯表起始處從格的用例。

表1 《無量壽經(jīng)》與《維摩詰經(jīng)》對(duì)梵語從格翻譯之比較

注：“古譯”：支讖與支謙譯《無量壽經(jīng)》、支謙譯《維摩詰經(jīng)》；“舊譯”：佛陀跋陀羅譯《無量壽經(jīng)》、鳩摩羅什譯《維摩詰經(jīng)》；

“新譯”：菩提流志譯《無量壽經(jīng)》、玄奘譯《維摩詰經(jīng)》。

十 千婆羅門 以結(jié)髻婆羅門為首 從眾多的

catur-mahdvīpaktn.sg.Abl.lokadhtosn.sg.Abl.abhi-

從四大洲 從世界 來 這里 會(huì)眾

聚集 有

數(shù)萬以結(jié)髻婆羅門為首的婆羅門從四大洲來，在此聚會(huì)。(維摩詰經(jīng))

[謙]復(fù)有萬婆羅門，皆如編發(fā)等，從四方境界來詣佛所而聽法。

[什]復(fù)有萬梵天王尸棄等，從余四天下來詣佛所而聽法。

[奘]復(fù)有萬梵持髻梵王而為上首，從本無憂四大洲界為欲瞻禮供養(yǎng)世尊及聽法故，來在會(huì)坐。

《維摩詰經(jīng)》和《無量壽經(jīng)》羅譯本、志譯本中還采用框式結(jié)構(gòu)“于NP中/內(nèi)/間”對(duì)譯從格，表示看視動(dòng)詞“見”，存現(xiàn)動(dòng)詞“現(xiàn)”“出現(xiàn)”，求索動(dòng)詞“求”和獲得動(dòng)詞“得”等非運(yùn)行動(dòng)詞的起點(diǎn)。

這 從那 從一個(gè)大寶蓋 顯現(xiàn)

被聽到

這(佛法)從那一個(gè)大寶蓋中顯現(xiàn)并被聽到。(維摩詰經(jīng))

[謙]十方諸佛佛國(guó)嚴(yán)凈，及十方佛在所說法皆現(xiàn)于寶蓋中，悉遙見聞。

[什]又十方諸佛，諸佛說法亦現(xiàn)于寶蓋中。

[奘]又十方界諸佛如來所說正法皆如響應(yīng)，于此蓋內(nèi)無不見聞。

說 空性 居士 從哪里 尋求

說 空性 文殊師利 從六十二 從見解中

尋求 說 六十二 又 見解 從哪里

尋求 說 從如來解脫中 尋求 說

如來解脫 又 從哪里

說 從眾生的心意和行為中 尋求

(文殊師利)問：“居士??！空性應(yīng)該從哪里尋求？”維摩詰答道：“文殊師利??！空性應(yīng)該從六十二種見解中尋求?！眴枺骸傲娪謴哪睦飳で竽兀俊贝穑骸皬娜鐏斫饷撝袑で蟆眴枺骸叭鐏斫饷搹哪睦?尋求)？”答：“從眾生的心意和行為中尋求?！?維摩詰經(jīng))

[謙]又問：“空者當(dāng)于何求？”答曰：“空者當(dāng)于六十二見中求?！庇謫枺骸傲姰?dāng)于何求？”答曰：“當(dāng)于如來解脫中求?！庇謫枺骸叭鐏斫饷撜弋?dāng)于何求？”答曰：“當(dāng)于眾人意行中求?！?/p>

[什]又問：“空當(dāng)于何求？”答曰：“當(dāng)于六十二見中求。”又問：“六十二見當(dāng)于何求？”答曰：“當(dāng)于諸佛解脫中求。”又問：“諸佛解脫當(dāng)于何求？”答曰：“當(dāng)于一切眾生心行中求?！?/p>

[奘]又問：“此空當(dāng)于何求？”答曰：“此空當(dāng)于六十二見中求?！庇謫枺骸傲姰?dāng)于何求？”答曰：“當(dāng)于諸佛解脫中求?！庇謫枺骸爸T佛解脫當(dāng)于何求？”答曰：“當(dāng)于一切有情心行中求?！?/p>

四、漢譯佛經(jīng)中因翻譯梵語從格而產(chǎn)生的特殊語法現(xiàn)象之分析

《無量壽經(jīng)》和《維摩詰經(jīng)》中，譯者運(yùn)用漢語中具有相同功能的介詞短語“從NP”和“于NP”對(duì)譯表起始處的梵語從格變化。在中土文獻(xiàn)中，“于NP”需要與運(yùn)行動(dòng)詞搭配，并且位于動(dòng)詞之后，以“V運(yùn)行于N起始處”結(jié)構(gòu)指示起始處。但在梵本中，與指示起始處的從格搭配的動(dòng)詞可以是非運(yùn)行類動(dòng)詞，從格指示的起始處可以是具體處所和抽象來源。因此，《無量壽經(jīng)》和《維摩詰經(jīng)》中，指示起始處的“于”既可以和非運(yùn)行動(dòng)詞“現(xiàn)證”“求”“得”搭配，也可以指示抽象的來源“六十二見”“如來解脫”“諸佛法”。

除了“于NP”的特殊搭配之外，《無量壽經(jīng)》和《維摩詰經(jīng)》中“于NP”在句中的位置也與中土文獻(xiàn)有所不同。在此，我們將詳細(xì)分析兩部佛經(jīng)中的特殊語序。

由于受到梵本的語序影響，在《無量壽經(jīng)》中，指示起始處的介詞短語“從NP”和“于NP”位于動(dòng)作作者之前，而不是與指示終到處的動(dòng)賓短語一起位于動(dòng)作作者之后。例(4)梵本中，疑問詞“kiyantas”(多少)詢問“bodhisattvs sukhvatym lokadhtau upapatsyante”(菩薩出生在極樂世界中)的數(shù)量?！癷tast”(從這佛土離開)、“s”(得圓滿)和“buddhnm bhagavantm antikt”(從別的佛世尊身邊離開)說明“bodhisattvs”的屬性。從格“itast”(這佛土)指示起始處，支讖和支謙用“從NP”對(duì)譯，羅譯本中采用“于NP”對(duì)譯，志譯本則采用“從NP”和“于NP”兩種形式對(duì)譯。

在中土文獻(xiàn)中，指示起始處的“從”位于動(dòng)詞之前，而指示起始處的“于”則位于動(dòng)詞之后，即“從N起始處(V起始)V終到N終到處”或“V起始于N起始處V終到N終到處”。除了介詞短語“從NP”和“于NP”之外，中土文獻(xiàn)中疑問代詞“幾何”“幾所”在句中的位置和功能也有限制。朱慶之指出：“漢語文獻(xiàn)中，疑問代詞‘幾何’可作謂語、定語、狀語和賓語”。[7]

作謂語，如：

(15)“年幾何矣？”對(duì)曰：“十五歲矣。”(《史記·趙世家》)

作定語，如：

(16)不知去幾何年月，不知以何為過，忽然若臥，復(fù)下至此。(《論衡·道虛》)

作賓語，如：

(17)欲請(qǐng)蜀刀，問君賈幾何，對(duì)曰率數(shù)百。(《漢書·酷吏傳》)

作定語的“幾何”只能修飾賓語，而不能修飾主語，如：

(18)禹至，讓湯曰：“君何不知分也！君所治，夷滅者幾何人矣！”(《史記·張湯傳》)

“幾所”僅在《漢書》中出現(xiàn)了1例，作疑問賓語：

(19)數(shù)問其家金余尚有幾所，趣賣以共具。(《漢書·雋疏于薛平彭傳》)

“幾”在中土文獻(xiàn)中作疑問賓語和修飾賓語的定語：

(20)范睢曰：“汝罪有幾？”曰：“擢賈之發(fā)以續(xù)賈之罪，尚未足?！?《史記·范睢蔡澤列傳》)

(21)秦則前代也，漢國(guó)自儒生之家也。從高祖至今朝幾世？歷年訖今幾載？初受何命？復(fù)獲何瑞？得天下難易孰與殷、周？家人子弟學(xué)問歷幾歲，人問之曰：“居宅幾年，祖先何為？”不能知者，愚子弟也。(《論衡·謝短》)

綜上所述，依照漢語書面語的規(guī)則，例(4)應(yīng)該譯為：

(22)今佛國(guó)土，阿惟越致菩薩從是間往生阿彌陀佛國(guó)者，當(dāng)有幾何？當(dāng)有七百二十億阿惟越致菩薩從我國(guó)往生阿彌陀佛國(guó)。

(23)阿惟越致菩薩從是間往生無量清凈佛國(guó)者，其數(shù)有幾/當(dāng)有幾人？七百二十億阿惟越致菩薩，皆從我國(guó)往生無量清凈佛國(guó)。

(24)不退菩薩出于此世界生彼佛國(guó)者，有幾所？有六十七億不退菩薩出于此世界往生彼國(guó)。

(25)不退菩薩離于此國(guó)界當(dāng)生極樂國(guó)者，其數(shù)幾何？十八億不退菩薩當(dāng)從難忍如來佛國(guó)生極樂世界。

在《維摩詰經(jīng)》中，由于梵本語序的影響，對(duì)譯從格的“于NP”位于求索動(dòng)詞“求”之前，指示求索的來源。例(14)梵本中，從格“kutas”(從哪里)“dv”(從六十二種見解中)“tathgata-vimuktitas”(從如來的解脫中)和“sarva-satva-citta-caritebhyas”(從眾生的心意和行為中)位于指示動(dòng)作的分詞“mrgitavy/mrgitavyni”(尋求)之前，指示“尋求”來源。漢譯本中以“于NP”和“于NP中”對(duì)譯從格，并依照梵本的語序，將其置于動(dòng)詞“求”之前。

魏培泉指出，在上古時(shí)期中土文獻(xiàn)中，“于NP”位于“求”“乞”等求索類動(dòng)詞之后，指示求索的來源。[8]

(26)過衛(wèi)，衛(wèi)文公不禮焉。出于五鹿，乞食于野人，野人與之塊。(《左傳·僖公二十三年》)

(27)奚取于三家之堂。(《論語·八佾》)

在《史記》中出現(xiàn)了以動(dòng)詞前的“從NP”指示求索來源的用例：

(28)(重耳)饑而從野人乞食。(《史記·晉世家》)

(29)長(zhǎng)卿第俱如臨邛，從昆弟假貸猶足為生，何至自苦如此！(《史記·司馬相如列傳》)

根據(jù)漢語書面語的規(guī)則，應(yīng)該以“求N對(duì)象于N來源”或“從N來源求N對(duì)象”指示求索的來源。按照這一規(guī)則，例(14)應(yīng)該譯為：

(30)又問：“空者當(dāng)求于何？”答曰：“空者當(dāng)求于六十二見中?！庇謫枺骸傲姰?dāng)求于何？”答曰：“當(dāng)求于如來解脫中。”又問：“如來解脫者當(dāng)求于何？”答曰：“當(dāng)求于眾人意行中。”

(31)又問：“空當(dāng)從何求？”答曰：“當(dāng)從六十二見中求?！庇謫枺骸傲姰?dāng)從何求？”答曰：“當(dāng)從諸佛解脫中求?！庇謫枺骸爸T佛解脫當(dāng)從何求？”答曰：“當(dāng)從一切眾生心行中求。”

五、結(jié) 語

本文梳理了《無量壽經(jīng)》對(duì)梵語從格的翻譯方式，并對(duì)比了《無量壽經(jīng)》和《維摩詰經(jīng)》翻譯方式之異同。在兩部漢譯佛經(jīng)中，譯者都采用漢語中具有相同功能的介詞短語“從/于NP”和框式結(jié)構(gòu)“從/于NP中/間”對(duì)譯表示起始處的從格?！稛o量壽經(jīng)》中還出現(xiàn)了用方位短語“NP中”翻譯表起始處從格的用例。在此基礎(chǔ)上，探討了由于對(duì)譯梵語的從格變化，在漢譯佛經(jīng)中出現(xiàn)的特殊語法現(xiàn)象。由于梵本語序的影響，《無量壽經(jīng)》中指示起始處的介詞短語“從NP”和“于NP”位于動(dòng)作作者之前，而不是與指示終到處的動(dòng)賓短語一起位于動(dòng)作作者之后。在《維摩詰經(jīng)》中，對(duì)譯從格的“于NP”與梵本語序一致，位于求索動(dòng)詞“求”之前，指示求索的來源,而不是如中土文獻(xiàn)中一樣，以“求N對(duì)象于N來源”或“從N來源求N對(duì)象”表示求索的來源。

通過漢譯本與梵本的對(duì)勘，我們厘清了漢譯佛經(jīng)中特殊語法現(xiàn)象的來源。在下一步的研究中，將通過漢譯佛經(jīng)與中土文獻(xiàn)的比較，探究這些特殊的語法現(xiàn)象是否進(jìn)入漢語共同語，對(duì)于漢語語法的演變是否產(chǎn)生了影響。

注釋：

①“古譯”“舊譯”和“新譯”是東亞佛教學(xué)界普遍采用的漢譯佛經(jīng)分期。“古譯”指公元五世紀(jì)以前的漢譯佛經(jīng)，以支謙和竺法護(hù)的譯作為代表；“舊譯”指五至七世紀(jì)的漢譯佛經(jīng)，以鳩摩羅什和真諦的譯作為代表；“新譯”則是隋唐時(shí)期，尤其是玄奘及其后譯出的譯作。

②本文所引《維摩詰經(jīng)》梵漢對(duì)勘用例均來自“漢譯佛經(jīng)梵漢對(duì)比分析語料庫”，網(wǎng)址：http://ckc.eduhk.hk:8080/vimala/list。《維摩詰經(jīng)》現(xiàn)存三個(gè)漢譯本，分別是：三國(guó)吳支謙譯《佛說維摩詰經(jīng)》、姚秦鳩摩羅什譯《維摩詰所說經(jīng)》和唐玄奘譯《說無垢稱經(jīng)》，在文中分別以 [謙]、[什]和[奘]標(biāo)記。

③文中出現(xiàn)的特殊梵語標(biāo)注及其對(duì)應(yīng)的語法屬性如下：Abl.(從格)，Ac.(賓格)，G.(屬格)，L.(處所格)，N.(主格)，V.(呼格)；m.(陽性)，n.(中性)，f.(陰性)；fpp.(將來被動(dòng)分詞)；ppp.(過去被動(dòng)分詞)；prp.(現(xiàn)在分詞)；ind.(不變?cè)~)；Abs.(獨(dú)立式)，ger.(連續(xù)體)，aor.(不定過去時(shí))，opt.(虛擬語氣)。

④《無量壽經(jīng)》梵本引自藤田宏達(dá)注《梵文無量壽經(jīng)·梵文阿彌陀經(jīng)》?，F(xiàn)代漢譯依照黃寶生譯注《梵漢對(duì)勘阿彌陀經(jīng)·無量壽經(jīng)》中，“梵漢對(duì)勘無量壽經(jīng)”部分對(duì)梵本作的翻譯。漢譯佛經(jīng)譯本采用 CBETA 電子佛典中收錄的《大正新修大藏經(jīng)》本。

⑤《無量壽經(jīng)》現(xiàn)存五個(gè)譯本，分別是：東漢支婁迦讖譯《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng)》、三國(guó)吳支謙譯《無量清凈平等覺經(jīng)》、劉宋佛陀跋陀羅共寶云譯《無量壽經(jīng)》、唐菩提流志譯《大寶積經(jīng)·無量壽如來會(huì)》和北宋法賢譯《大乘無量壽莊嚴(yán)經(jīng)》。文中以[讖]、[謙]、[羅]、[志]標(biāo)記東漢至唐的四個(gè)漢譯本。