劉燕珍

恰當(dāng)運(yùn)用中國(guó)古代論說(shuō)名篇的思辨性資源，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)其思維過(guò)程和思維方法，發(fā)展學(xué)生的辯證思維和批判性思維，成為思辨性閱讀需要探究的重要課題。筆者以《孟子》選讀教學(xué)為例，探究“思辨性閱讀與表達(dá)”學(xué)習(xí)任務(wù)群在教學(xué)上的具體實(shí)施策略。

一、從論題的關(guān)鍵詞入手，學(xué)習(xí)界定概念的方法

多數(shù)教師教文言文，習(xí)慣于圍繞文言字詞、內(nèi)容理解、寫作背景、作品主題等內(nèi)容展開(kāi)教學(xué)。例如梳理實(shí)詞虛詞、特殊句式，翻譯句子，介紹作者和寫作背景，探究作品的主題等等。這些教學(xué)內(nèi)容實(shí)際上停留在對(duì)文本的闡釋上，即以接受為本，主要圍繞“作品寫了什么”來(lái)展開(kāi)，而很少探究“作品是怎么寫的”以及“作品為什么要這樣寫”的問(wèn)題。而作為“思辨性閱讀與交流”專題的古代論說(shuō)文教學(xué)，顯然更重在挖掘其“怎么寫”以及“為什么要這樣寫”。

就拿《孟子·滕文公下》“大丈夫”這一章來(lái)說(shuō)吧，景春和孟子探討何謂大丈夫，其中“大丈夫”是本章節(jié)的關(guān)鍵詞，孟子運(yùn)用了哪些方法詮釋大丈夫這一概念呢？學(xué)生結(jié)合注釋理解了文章內(nèi)容之后，我引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)始分析，歸納出孟子詮釋概念的方法：

師：孟子眼中大丈夫是怎樣的？

生：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道;得志與民由之，不得志獨(dú)行其道;富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

師：我們注意到，作者用分號(hào)，從三個(gè)不同的方面介紹了大丈夫，你能歸納一下嗎？

生：一方面是大丈夫踐行禮義、胸懷天下;一方面是順境逆境，大丈夫都能堅(jiān)守道義;一方面是說(shuō)大丈夫不因外界因素改變自己的氣節(jié)和操守。

師：也就是說(shuō)，作者從立身處世、道德修養(yǎng)等多個(gè)角度闡釋了何謂大丈夫。這種詮釋概念的方法，叫多角度詮釋法，可以用一方面……一方面……的句式表示。你還知道哪些闡釋“大丈夫”的句子，說(shuō)說(shuō)它是從哪個(gè)角度闡釋的。

生：大丈夫頂天立地，是說(shuō)大丈夫的形象;

生：大丈夫說(shuō)到做到，是說(shuō)大丈夫的言行;

生：大丈夫行不更名，坐不改姓，是說(shuō)大丈夫的胸襟坦蕩、敢作敢當(dāng);

生：大丈夫能屈能伸，是說(shuō)大丈夫能忍辱負(fù)重，懂得變通。

師：我們甚至還可以從性別、體形等多個(gè)角度闡釋。當(dāng)然，我們所說(shuō)的大丈夫與孟子所說(shuō)的含義不盡相同。那么文中列舉的公孫衍、張儀是大丈夫嗎？

生：孟子認(rèn)為他們不是大丈夫，而是“妾婦”。

師：“妾婦之道”，與大丈夫之道有什么區(qū)別呢？

生：妾婦之道是以順為正，大丈夫是堅(jiān)持原則。

師：也就是說(shuō)，作者詮釋概念的時(shí)候，還引入了鄰近的概念進(jìn)行比較，引入的概念既可以是相近的，也可以是相反的，我們可以嘗試用句式不是……而是……來(lái)辨析，你還可以引入哪些概念與大丈夫比較？

生：男子漢、小人、君子……

通過(guò)比較分析，學(xué)生進(jìn)一步理解了孟子所云“大丈夫”的內(nèi)涵，在這一章里，筆者還有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生借鑒孟子詮釋大丈夫的方法，并學(xué)會(huì)運(yùn)用多角度詮釋法和相關(guān)概念辨析法來(lái)詮釋概念。

二、從觀點(diǎn)入手，探究雙方背后的假設(shè)、立場(chǎng)和態(tài)度

當(dāng)師生通過(guò)對(duì)話的方式，理解了孟子所說(shuō)的大丈夫的內(nèi)涵后，筆者便順勢(shì)讓學(xué)生列舉出哪些人屬于大丈夫，理解概念的外延，并順勢(shì)拋出下一個(gè)問(wèn)題，對(duì)于公孫衍和張儀是不是大丈夫，景春和孟子的觀點(diǎn)截然相反，這是為什么呢？

師：景春認(rèn)為公孫衍和張儀的確是大丈夫，依據(jù)是“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”，說(shuō)明景春對(duì)大丈夫的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是什么？

生：有權(quán)勢(shì)

師：原來(lái)，景春認(rèn)為有權(quán)勢(shì)的人就是大丈夫，孟子反對(duì)他，是因?yàn)榇笳煞虿荒苡袡?quán)勢(shì)嗎？

生：不是，大丈夫也可以有權(quán)勢(shì)，但得志與民由之，不炫耀權(quán)勢(shì)，更不能為了權(quán)勢(shì)，就像妾婦順從夫君一樣完全順從君王，沒(méi)有原則。

師：也就是說(shuō)，權(quán)勢(shì)不是評(píng)價(jià)大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)。孟子稱他們?yōu)殒獘D，可以看出他怎樣的態(tài)度？為什么？

生：他是非常鄙夷權(quán)勢(shì)的。因?yàn)檫@些權(quán)臣不敢直道而行，一味阿諛?lè)畛?，討好君王，不敢直言進(jìn)諫。

然后順勢(shì)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到，其實(shí)不僅對(duì)于權(quán)臣，即使對(duì)于君王，如果不行仁義，孟子也是非常不客氣的。

師：齊宣王作為一國(guó)之君，提這個(gè)問(wèn)題，他的觀點(diǎn)和立場(chǎng)是什么？

生：臣弒君，是犯上作亂，大逆不道，自然是不可取的。

師：那就是說(shuō)，他是希望孟子支持他的立場(chǎng)，而且孟子自己也主張“父子有親、君臣有義”，但到底什么樣的人才是君呢？?jī)扇说恼J(rèn)識(shí)好像并不一樣，桀、紂是君嗎？

生：齊宣王認(rèn)為是，孟子認(rèn)為不是，因?yàn)樗麄儦埡θ柿x，暴虐無(wú)道，眾叛親離，是獨(dú)夫。

師：商湯、周武是孟子推崇的賢君;而桀、紂是歷史上著名的暴君，禍國(guó)殃民。那么亡國(guó)之君就不是君么？

生：應(yīng)該也是君。

師：孟子給“君”增加了內(nèi)涵，不僅是國(guó)家的統(tǒng)治者，還要受百姓擁戴。這樣就改變了君的內(nèi)涵和外延，這屬于偷換概念。按孟子的觀點(diǎn)，如果“君”暴虐無(wú)道，就變成了“一夫”，孟子對(duì)齊宣王說(shuō)“獨(dú)夫可誅”，隱含了怎樣的立場(chǎng)、態(tài)度？

生：希望統(tǒng)治者能實(shí)行仁義，這樣才能獲得民心，不被推翻政權(quán)。

“思辨性閱讀”不僅要求理解作品的觀點(diǎn)和思維方法，更要敢于質(zhì)疑，運(yùn)用批判的眼光對(duì)文本進(jìn)行“再思辨”，齊宣王和孟子探討“臣弒君”的問(wèn)題時(shí)，孟子在兩難情境之下，甩出了“獨(dú)夫”說(shuō)，運(yùn)用了詭辯擺脫了困境，顯然犯了“偷換概念”的錯(cuò)誤，一味地贊揚(yáng)孟子的機(jī)智善辯，恐怕并不合適。另外，不少人認(rèn)為，孟子的“獨(dú)夫可誅說(shuō)”是宣揚(yáng)“民貴君輕”，但不可否認(rèn)，孟子并非基于百姓立場(chǎng)，他主要還是從維護(hù)封建統(tǒng)治的角度，勸說(shuō)統(tǒng)治者施行仁義。

三、從整合入手，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的態(tài)度和批判思維能力

筆者認(rèn)為，教學(xué)“思辨性閱讀與表達(dá)”任務(wù)群，除了應(yīng)注重發(fā)掘古代論說(shuō)名篇的思辨性元素，注重學(xué)生思維過(guò)程和思維方法的引導(dǎo)外，同時(shí)還應(yīng)打破原有的教學(xué)模式，拋棄按部就班的教學(xué)程序，敢于大膽整合，開(kāi)發(fā)利用資源。比如按論題將不同觀點(diǎn)的作品整合，如賈誼的《過(guò)秦論》和“三蘇”的《六國(guó)論》;也可以按論證或推理的方式整合作品，比如《勸學(xué)》和《師說(shuō)》;或?qū)⒐糯彤?dāng)代時(shí)文整合，比如《諫逐客疏》和《拿來(lái)主義》;將閱讀與表達(dá)交流等學(xué)習(xí)活動(dòng)整合，開(kāi)展讀寫思辨一體化的專題性學(xué)習(xí)，以綜合提高學(xué)生的思維能力。

為發(fā)揮閱讀對(duì)寫作的助推作用，讓學(xué)生“得法于課內(nèi)，得益于課外”，我在《孟子》選讀專題的研討環(huán)節(jié)上，引入了當(dāng)今社會(huì)的一些熱點(diǎn)話題，引導(dǎo)學(xué)生分析質(zhì)疑，多元解讀，培養(yǎng)思辨能力。

如前不久，《摩拜創(chuàng)始人胡瑋煒套現(xiàn)15億：你的同齡人，正在拋棄你》這篇文章在朋友圈刷屏。文章從摩拜單車被收購(gòu)一事說(shuō)起，講述了“同齡人”胡瑋煒的“成功人生”：“三年前還是普通記者的胡瑋煒，把企業(yè)做成了當(dāng)紅的創(chuàng)業(yè)公司。這次收購(gòu)，她可能從中套現(xiàn)15億。”并不斷用“別人的成功”和“你的平凡”做對(duì)比，強(qiáng)調(diào)“你的同齡人，正在無(wú)聲無(wú)息地拋棄你”。

師：你認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)嗎？它隱含了哪些假設(shè)、立場(chǎng)和視角？

生：不認(rèn)同，作者認(rèn)為別人成功你很平凡，就是被別人拋棄。

師：那么，你會(huì)從解析哪個(gè)關(guān)鍵詞入手反駁對(duì)方？

生：成功。

師：作者口中的“成功”指的是什么？

生：有錢。

師：成功等同于有錢么？你認(rèn)為“成功”的定義是什么？

生：有貢獻(xiàn)、創(chuàng)造價(jià)值、實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想……

師：也就是說(shuō)，作者對(duì)于成功的定義太過(guò)于狹隘了，因此“你的同齡人拋棄了你”這一觀點(diǎn)是站不住腳的。

隨后，筆者引入了學(xué)生共同關(guān)心的話題，今年央視《開(kāi)學(xué)第一課》引發(fā)觀眾不滿，不少網(wǎng)友吐槽“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年娘則國(guó)娘”，請(qǐng)學(xué)生針對(duì)以上觀點(diǎn)，發(fā)表自己的看法。

師：“少年娘則國(guó)娘”這個(gè)觀點(diǎn)的關(guān)鍵詞是什么？你如何理解這一概念？

生：娘，娘就是指女性化。

師：你能從多方面闡釋這個(gè)概念嗎？比如外表、行為、性格等。

生：所謂娘，就是男生打扮偏女性化，比如化妝;行為上矯揉造作、喜歡嘟嘴、賣萌、撒嬌;性格脆弱，玻璃心、沒(méi)有擔(dān)當(dāng)……

師：你怎么看待“少年娘則國(guó)娘”？

生：我覺(jué)得愛(ài)美之心，人皆有之。隨著生活水平的提高，男生化妝、講究打扮成為一種潮流，一種風(fēng)尚。雖然很多人看不慣，但是又不影響自己，沒(méi)必要一棒子打死。

生：我不同意，娘化明星有龐大的粉絲群體，在青少年中很有影響力，他們的言行舉止不只是個(gè)人的私事，而是帶有強(qiáng)烈的傳播效應(yīng)，會(huì)引發(fā)大眾的效仿，扭曲社會(huì)的審美觀，使青少年形成病態(tài)的價(jià)值觀。

生：這其實(shí)反應(yīng)了現(xiàn)在社會(huì)的多元化，有人喜歡陽(yáng)剛，有人喜歡陰柔;既然女孩子可以成為女漢子、假小子，小哥哥又為什么不可以嬌滴滴？再說(shuō)，就像唐朝以胖為美一樣，潮流是時(shí)時(shí)會(huì)變的，何必杞人憂天？

生：我覺(jué)得娘不娘不能光看外表，民國(guó)時(shí)期許多文弱書生，在國(guó)家危亡的時(shí)刻，有的投筆從戎，戰(zhàn)死沙場(chǎng);有的嬉笑怒罵，以筆為刀;有的威武不屈、鐵骨錚錚……不失為民族的脊梁。

生：我覺(jué)得與其說(shuō)少年娘則國(guó)娘，不如說(shuō)社會(huì)娘則少年娘，是因?yàn)樯鐣?huì)的畸形價(jià)值觀——主要看顏值，只要長(zhǎng)得美，不用努力也能受追捧，導(dǎo)致了許多明星膚淺地一味注重外表，而不注重實(shí)力的提升和品德的培養(yǎng)。

在新媒體發(fā)達(dá)的現(xiàn)在，鍵盤俠橫行，許多人容易被媒體帶節(jié)奏，不加思考、不加辨別地接受別人的意見(jiàn)、想法。上述兩個(gè)觀點(diǎn)都曾獲得了很高的閱讀量和轉(zhuǎn)發(fā)量，但是很顯然，都不太理性，學(xué)生運(yùn)用多角度詮釋概念，引入其它概念進(jìn)行對(duì)比辨析，明辨了是非，增強(qiáng)了思維的邏輯性和深刻性。