周仁成

（長江師范學(xué)院 文學(xué)院，重慶 408100）

作為家庭的基本規(guī)范，家訓(xùn)是一個家庭的基本行為準(zhǔn)則，同時也是一個家庭倫理道德與核心價值觀的集中體現(xiàn)。中華民族素來注重家國情懷，因而家訓(xùn)“是中華傳統(tǒng)文化的核心，是中華傳統(tǒng)道德規(guī)范、道德感情、道德原則的基礎(chǔ)，貫穿于治國理政、社會文化、個人行為等方方面面，是中華傳統(tǒng)文化的基因之一”[1]。黨的“十八大”以來，家風(fēng)建設(shè)成為新時代構(gòu)建社會和諧的關(guān)鍵，是新時代家國情懷的表現(xiàn)。作為家風(fēng)建設(shè)的道德準(zhǔn)則與核心價值觀，家訓(xùn)研究相應(yīng)地成為新時代中華傳統(tǒng)文化研究的熱點。

一、新中國建立以來家訓(xùn)的普及與研究

家訓(xùn)文化在中國由來已久。自近代以來，隨著現(xiàn)代西方文化的涌入，家訓(xùn)一度被當(dāng)成“歷史垃圾”“封建余孽”，未能得到應(yīng)有的重視。即使新中國建立以后很長一段時間，家訓(xùn)往往被認(rèn)為是“封資修的一套，早該掃進(jìn)歷史垃圾堆”，在“破四舊、立四新”運動中被埋沒、被損毀。自黨的十一屆三中全會以來，家訓(xùn)遺產(chǎn)的整理與發(fā)掘才逐漸得到重視。

首先，1985年中華書局策劃了一套“叢書集成初編”，整理出版了《龐氏家訓(xùn)》《家訓(xùn)筆錄》《孝友堂家訓(xùn)》《蔣氏家訓(xùn)》《顏氏家訓(xùn)》《放翁家訓(xùn)》等較有代表性的作品。隨著20世紀(jì)90年代“國學(xué)熱”的興起，家訓(xùn)的整理與研究迎來了春天，各式各樣的家訓(xùn)不斷地被編選、校注、闡釋與出版。在“讀秀圖書”搜索系統(tǒng)中精確檢索“家訓(xùn)”一詞，可以看到，新中國建立以來各類以“家訓(xùn)”為名的圖書總計1 164部。具體數(shù)據(jù)見圖1。

圖1 新中國建立以來家訓(xùn)圖書出版情況

不難看出，20世紀(jì)90年代是家訓(xùn)圖書出版的一個轉(zhuǎn)折點，自此以后家訓(xùn)圖書出版數(shù)量急劇增加。尤其是21世紀(jì)以來，家訓(xùn)圖書出版每十年增加近一倍。究其原因，一方面是由于20世紀(jì)90年代以來“國學(xué)熱”的不斷升溫，另一方面和國家對傳統(tǒng)文化的不斷提倡與重視有關(guān)。尤其是黨的“十八大”以來，由于習(xí)近平對家風(fēng)的提倡，家訓(xùn)圖書的出版與家訓(xùn)文化的整理研究得到了大幅提升，僅2017年出版的各類家訓(xùn)圖書就達(dá)128部，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過新中國建立以來至20世紀(jì)90年代以前的總和。

學(xué)術(shù)界的研究同樣如此。以“中國知網(wǎng)”論文檢索系統(tǒng)數(shù)據(jù)來看，家訓(xùn)研究同樣經(jīng)歷了這一樣轉(zhuǎn)變。新中國建立以前至20世紀(jì)末，家訓(xùn)研究論文不到200篇；進(jìn)入21世紀(jì)，尤其最近8年，研究論文數(shù)量急劇上升。相比20世紀(jì)，家訓(xùn)研究論文數(shù)量翻了10多倍。具體數(shù)據(jù)見圖2。

圖2 新中國建立以來家訓(xùn)研究論文情況

基于以上數(shù)據(jù)，可以看到，新中國建立以來，不僅傳統(tǒng)經(jīng)典家訓(xùn)諸如《顏氏家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》《弟子規(guī)》等得到了系統(tǒng)整理與高度重視，各個地方的家訓(xùn)也先后被發(fā)掘整理出來，譬如《蘇州家訓(xùn)選編》《仙居家訓(xùn)》《嶺南家訓(xùn)》《奉化家訓(xùn)族規(guī)》《八閩家訓(xùn)讀本》《福建家訓(xùn)》《天府家訓(xùn)》等數(shù)十種地方家訓(xùn)也被編輯出版。尤其經(jīng)典家訓(xùn)更多地被反復(fù)編選、校注與闡釋，成為國學(xué)文化、家庭教育與學(xué)校教育的讀本，成為一道非常獨特的文化景觀。通過讀秀圖書搜索系統(tǒng)數(shù)據(jù)，新中國建立以來以“家庭道德”為主題出版的家訓(xùn)圖書有483部，以“國學(xué)”為主題出版的家訓(xùn)圖書有195部。然而，涉及家訓(xùn)研究的圖書卻極少，僅有36部，占所有家訓(xùn)圖書的3.03%。在所有家訓(xùn)中，除《顏氏家訓(xùn)》之外，其他家訓(xùn)如《朱子家訓(xùn)》《弟子規(guī)》《了凡四訓(xùn)》《袁氏世范》《鄭氏規(guī)范》等都幾乎沒有相應(yīng)研究專著出版。它們更多的是作為家庭教育、學(xué)校課外讀物與國學(xué)文化推廣的讀本，帶有很強(qiáng)的大眾文化色彩。

相比于學(xué)術(shù)界的專門研究，家訓(xùn)更多地被當(dāng)作家庭教育、道德教育和價值觀引導(dǎo)來研究。譬如韋茂榮編著的《〈顏氏家訓(xùn)〉與現(xiàn)代家庭教育》（四川人民出版社，1996年）、戴素芳的《傳統(tǒng)家訓(xùn)的倫理之維》（湖南人民出版社，2008年）、張瑤的《〈顏氏家訓(xùn)〉中的教育思想》（吉林文史出版社，2014年）、謝青松的《中國傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)與當(dāng)代道德建設(shè)》（中國社會科學(xué)出版社，2018年）及劉穎的《中國傳統(tǒng)家訓(xùn)與現(xiàn)代家庭青少年道德人格培養(yǎng)》（上海人民出版社，2015年）等。除此之外，家訓(xùn)史研究諸如朱明勛的《中國家訓(xùn)史論稿》（巴蜀書社，2008年）、徐少錦與陳延斌的《中國家訓(xùn)史》（陜西人民出版社，2003年）等，系統(tǒng)梳理了中國家訓(xùn)的脈絡(luò)，為后來學(xué)者的研究提供了一份難得的文化版圖。以社會歷史角度研究家訓(xùn)的也不少，劉欣的《宋代家訓(xùn)與社會整合研究》（云南大學(xué)出版社，2014年）、王長金的《傳統(tǒng)家訓(xùn)思想通論》（吉林人民出版社，2006年）、鞠春彥的《教化與懲戒：從清代家訓(xùn)和家法族規(guī)看傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會控制》（黑龍江教育出版社，2008年）、閆續(xù)瑞的《漢唐時期帝王、士大夫家訓(xùn)研究》（中國礦業(yè)大學(xué)出版社，2012年）及曾禮軍的《江南望族家訓(xùn)研究》（中國社會科學(xué)出版社，2017年）等。

這類研究既總結(jié)了中國家訓(xùn)的思想，也擴(kuò)大了家訓(xùn)研究的范圍。除此之外，以單個家訓(xùn)為研究對象的專著主要集中于《顏氏家訓(xùn)》，除了前面提及家庭教育類研究之外，還包括周日健與王小莘主編的《〈顏氏家訓(xùn)〉詞匯語法研究》（廣東人民出版社，1998年）、秦永洲的《顏之推與〈顏氏家訓(xùn)〉》（山東文藝出版社，2004年）、劉光明的《〈顏氏家訓(xùn)〉語法研究》（安徽工業(yè)大學(xué)出版社，2006年）、高方的《穿越千年的叮嚀：〈顏氏家訓(xùn)〉解讀》（海燕出版社，2014年）、程時用的《〈顏氏家訓(xùn)〉傳播與接受》（暨南大學(xué)出版社，2016年）及唐翼明的《顏氏家訓(xùn)解讀》（國家圖書館出版社，2017年）等。遺憾的是，上述研究幾乎沒有涉及中國家訓(xùn)的外譯、流傳與接受。

然而，家訓(xùn)論文與家訓(xùn)圖書一樣，相關(guān)研究更多地被運用于家庭道德教育、學(xué)校課外閱讀與國學(xué)文化推廣，有關(guān)家訓(xùn)本身的歷史、家訓(xùn)材料的闡發(fā)、家訓(xùn)思想的提煉等仍然比較缺乏?；凇爸袊W(wǎng)”論文檢索得到的數(shù)據(jù)足以說明這一點。以“家訓(xùn)”為名進(jìn)行檢索，檢索到論文共1 714篇，其中涉及家庭道德教育的主題有696篇，價值觀養(yǎng)成主題的有215篇，家訓(xùn)文化的140篇，家訓(xùn)思想的36篇。

從以上分析來看，雖然家訓(xùn)材料不斷被發(fā)掘編撰，家訓(xùn)文化不斷被推廣且逐漸深入人心，然而，家訓(xùn)研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能得到學(xué)術(shù)界的重視，專業(yè)研究成果與大眾文化普及匹配度太低。造成這一情況的大致有三個方面的原因。一是家訓(xùn)研究的綜合性與跨越性很大程度上阻礙了學(xué)術(shù)界的專門研究；家訓(xùn)不僅是家族文化的結(jié)晶，更是中國傳統(tǒng)倫理道德與價值觀的重要載體。二是部分家訓(xùn)文本過于簡短，似乎難以支撐起追求體系完備和宏大敘事的現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究，譬如《朱子家訓(xùn)》全文僅524字，《弟子規(guī)》也不過1 102字。正是基于此，雖然已出版的《弟子規(guī)》圖書有1 951本，但專門的學(xué)術(shù)專著卻寥寥無幾，更多的是諸如注音版、插圖版或書法類等二次編輯?！吨熳蛹矣?xùn)》同樣如此。三是家訓(xùn)研究的民間價值取向難于贏得精英知識分子的青睞。

縱觀整個家訓(xùn)圖書出版與研究論文，看到的結(jié)果是，家訓(xùn)贏得了大眾百姓的喜愛，成為大眾了解國學(xué)、親近傳統(tǒng)文化、教育子孫后代的重要載體，很好地達(dá)到了普及國學(xué)的目的。然而現(xiàn)代知識分子卻對此反應(yīng)平平，與大眾接受產(chǎn)生了巨大的隔閡，很難讓家訓(xùn)成為一門顯學(xué)。

二、中國家訓(xùn)英譯現(xiàn)狀

在中外文化交流史上，國學(xué)經(jīng)典首先經(jīng)由傳教士譯介進(jìn)入西方。1599年來華的意大利傳教士利瑪竇所撰《四書譯本》為歐洲了解中華儒家文化打開了第一扇窗戶，自此以后，英國漢學(xué)家威廉·瓊斯（William Johns）翻譯的《詩經(jīng)》片斷、赫伯特·翟理斯（Herbert Allen Giles）編譯的《中國文學(xué)瑰寶》（Gems of Chinese Literature）、亞瑟·韋利（Arthur Waley）翻譯的《詩經(jīng)》《楚辭》《莊子》、戴維·霍克斯（David Hawkes）翻譯的《紅樓夢》、理雅格（James Legge）翻譯的《漢英四書》、美國漢學(xué)家宇文所安（Stephen Owen）所譯《杜甫詩》《中國文學(xué)選集：從先秦到1911》、華茲生（Burton Watson）所譯唐詩宋詞、法國漢學(xué)家愛德華·沙畹（Edouward Chavannes）所譯《史記》以及儒連（Stanislas Ju?lien）所譯《道德經(jīng)》等國學(xué)經(jīng)典，紛紛進(jìn)入西方人的視野，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的魅力。

然而，通過西方人譯介的國學(xué)經(jīng)典畢竟帶有“他者”的價值取向與文化偏見。于是乎，自現(xiàn)代以來，諸如辜鴻銘、蘇曼殊、林語堂、楊憲益和林文慶等現(xiàn)代學(xué)人開始主動譯介國學(xué)經(jīng)典，以自己的聲音向世界推送中華文化。在這一背景下，中國家訓(xùn)與其他國學(xué)經(jīng)典一道通過翻譯進(jìn)入世界，為西方進(jìn)一步了解中國傳統(tǒng)文化增添了非常重要的文本。

據(jù)現(xiàn)有的文獻(xiàn)來看，中國家訓(xùn)最早的英譯當(dāng)是謝福生于1914年所譯《名賢集》（A Collection of Chinese Family Maxims）。這部書雖名為《名賢集》，實為“中國家庭格言集”，其中收錄了來自《弟子規(guī)》《朱子家訓(xùn)》《錢氏家訓(xùn)》等諸多家訓(xùn)的格言共170則。由此書最后的廣告來看，謝福生當(dāng)時應(yīng)該還翻譯了《朱子治家格言》一書。遺憾的是，此書至今未見。自謝福生之后，中國家訓(xùn)英譯一直等到當(dāng)代“國學(xué)熱”的到來才獲得新的生命力?！半S著中國經(jīng)濟(jì)的崛起和國際地位的提升，中國政府明確作出了中華文化走出去的決定，將文化輸出作為展現(xiàn)中國軟實力的一種形式。”[2]自此以后，《顏氏家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》《弟子規(guī)》等家訓(xùn)相繼得到翻譯。

1993年12月，中國科學(xué)院院士、著名的神經(jīng)生理學(xué)家張香桐翻譯的《英譯朱子家訓(xùn)》由上海人民出版社出版，這是新中國建立以來翻譯的第一本家訓(xùn)。此書是張香桐在美國因車禍養(yǎng)傷期間翻譯而成，翻譯因緣主要是“讓外國朋友也能看懂。這樣自己就有了事做，不會再感到寂寞無聊”[3]。原文雖是散體，但為了體現(xiàn)格言的對仗工整，以英文短詩翻譯而成，讀起來朗朗上口，別有韻味。此書譯成之后得到了他的同行、猶他大學(xué)沃爾特伍德伯利教授的高度贊賞。此書甫一出版，立即受到海內(nèi)外學(xué)者的歡迎，多次再版。

兩年以后，為了系統(tǒng)全面地向世界推介中國文化典籍，國家重大出版工程《大中華文庫》（漢英對照）工程正式立項，選擇了代表中國歷史、文化、哲學(xué)、軍事和經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的100部經(jīng)典進(jìn)行翻譯，《顏氏家訓(xùn)》也收入其中。此書由著名翻譯家宗福常翻譯而成，2004年1月由外文出版社出版。同年5月，武漢大學(xué)著名翻譯家郭著章編譯的《漢英對照蒙學(xué)精品》由武漢大學(xué)出版社出版，該書共分4冊，其中第1冊包含了《朱子家訓(xùn)》與《弟子規(guī)》兩部經(jīng)典家訓(xùn)。

2010年7月8日，復(fù)旦大學(xué)教授錢文忠登上中央電視臺“百家講壇”，向國人系統(tǒng)全面地講解了《弟子規(guī)》，8月，中國青年出版社出版了《錢文忠解讀弟子規(guī)》一書。由此，《弟子規(guī)》在全國掀起熱潮，一直持續(xù)至今，成為當(dāng)今中國蒙學(xué)教育、家族教育與企業(yè)教育的范本，英譯版本隨之而生。到目前為止，中國英語界翻譯的英譯《弟子規(guī)》至少有7個版本。除了郭著章翻譯的之外，尚有顧丹柯翻譯的《孝經(jīng)·二十四孝·弟子規(guī)：漢英對照》（中國對外翻譯出版公司，2010年）、趙彥春翻譯的《三字經(jīng)·千字文·弟子規(guī)：漢英對照》（外文出版社，2016年）、覃軍譯注的《英文弟子規(guī)：三詞韻譯》（中山大學(xué)出版社，2016年）、劉金同翻譯注釋的《漢英弟子規(guī)釋譯》（世界華人出版圖書有限公司，2011年）、何亞琴翻譯的《中華傳統(tǒng)文化的三個根》（世界知識出版社，2014年），樊華杰釋析，沈菲譯，尹紅等繪的《弟子規(guī)：Standards for Being a Good Students and Child》（廣西師范大學(xué)出版社，2016年）。值得注意的是，廣西師范大學(xué)同時還推出了由他們合作完成的《朱子治家格言：Familial Precepts of Master Zhu》（廣西師范大學(xué)出版社，2016年）。除此之外，弟子規(guī)在網(wǎng)絡(luò)上也涌現(xiàn)出多個譯本，流傳甚廣，在網(wǎng)民傳播與蒙學(xué)教育中得到廣泛接受。

需要注意的是西方學(xué)界對中國家訓(xùn)的翻譯。1914年，謝福生輯譯《名賢集》，21年之后，燕京大學(xué)歷史系碩士畢業(yè)任教的鄧嗣禹協(xié)助美國漢學(xué)家博晨光（LuciusChapinPorter，1880-1958）著手譯介中國“家訓(xùn)之祖”《顏氏家訓(xùn)》一書，然而此書翻譯幾經(jīng)磨難，最終由鄧嗣禹獨自翻譯完成，1966年由英國E.J.Brill出版社出版，1968年再版。該書譯名為Family Instructions for the Yen Clan（Yen-shih Chiahsün），其翻譯出版的艱辛歷程在彭靖所撰《〈顏氏家訓(xùn)〉最早英譯本與海外傳播》一文有詳細(xì)勾勒。這是中國家訓(xùn)第一個海外譯本，得到了美國著名漢學(xué)家丁愛博（AlbertE.Dien）的高度贊賞，也讓西方首次認(rèn)識到博大精深的中國家訓(xùn)文化。

時隔5年之后，美國西華盛頓州立大學(xué)制定了東亞研究計劃項目（Program in East Asian Studies），旨在“以一系列臨時的文章為更好地認(rèn)識與理解東亞文化貢獻(xiàn)一份力量”[4]。在這樣背景下，愛德華·H·卡普蘭（Edward H.Kaplan）翻譯了《朱子家訓(xùn)》一書，以Maxims for the Well-governed House?hold為名出版。在序言里，卡普蘭先生詳細(xì)辨述了家訓(xùn)的作者，介紹了朱用純的生平背景，澄清了西方一直以來以為《朱子治家格言》為朱熹所作的誤解。1984年，時任美國伊利諾大學(xué)東亞研究及歷史學(xué)教授伊佩霞（Patricia Buckley Ebrey）出版了《宋代家庭與財產(chǎn)——袁氏世范》（Family and Property in Sung China--Yuan Ts’ai’s Precepts for Social Life）一書。該書分為兩部分，第二部分是對《袁氏世范》的全譯。該書被列為《劍橋中國插圖史》的進(jìn)一步閱讀書目，得到哈佛大學(xué)另一漢學(xué)家包弼德（Peter K.Bol）的重視與研究，也成為諸多漢學(xué)家進(jìn)一步研究中國社會與家庭的必讀書目。

自此以后，相比于《顏氏家訓(xùn)》《袁氏世范》這些體系完備、規(guī)模宏大的家訓(xùn)而言，《弟子規(guī)》《了凡四訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》更容易博得西方大眾與平民的青睞與接受。相較于學(xué)院派翻譯研究不同的是，這些譯本都頗為通俗，主要以普及為目的。1987年，由Chiu-Nan Lai博士翻譯的The Key to Changing One's Destiny-A Father’s Heart Wisdom for His Son:A Translation of LIAO-FAN'S FOUR LESSONS得到出版。1994年3月，Hiller Handy先生再次編譯了Liao-Fan’s Four Lessons一書，由Ruo-Yi Publishing CO.出版。1998年，亞太圖書有限公司出版了由北京第二外國語學(xué)院吳敬瑜翻譯的The Chinese Code of Success:Maxims by Zhu Zi。非常有趣的是，該書配有相當(dāng)精彩的漫畫，以生動豐富、直觀可感的方式再現(xiàn)了朱用純先生的《朱子家訓(xùn)》，深受西方大眾的歡迎。其他又如Pure Land Learning College Assn,.Inc出版的《弟子規(guī)：幸福人生指南》（Di ZiGui:Guide to a Happy Life，2005）、《弟子規(guī)：成為一個好學(xué)生與孩子的標(biāo)準(zhǔn)》（Di ZiGui:Standards for Being a Good Student and Child，2003），更是受到西方普通平民的追捧與廣泛接受。

三、英語世界中國家訓(xùn)研究

無論是我國有計劃的家訓(xùn)英譯，還是英語世界中國家訓(xùn)的零散翻譯，中國家訓(xùn)英譯已經(jīng)初具規(guī)模，有效地促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化在西方世界的傳播與接受。縱觀整個學(xué)界，中西方對中國家訓(xùn)的研究集中表現(xiàn)在翻譯實踐、文化傳播與文化闡釋三個方面。

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典英譯是一項規(guī)模浩大的文化轉(zhuǎn)換工程，翻譯實踐與經(jīng)驗總結(jié)至關(guān)重要。因此，英譯中國家訓(xùn)研究首先是對英譯本翻譯實踐的研究，這類研究絕大部分集中在國內(nèi)學(xué)術(shù)界。根據(jù)目前收集到的資料來看，所有研究成果均為單篇論文，還缺乏專門系統(tǒng)的學(xué)術(shù)專著。圍繞翻譯實踐，目前學(xué)界主要從翻譯策略與譯本對比兩方面進(jìn)行研究。

有論者指出：“翻譯策略是關(guān)于翻譯方法、翻譯技能技巧、翻譯方式、翻譯總體導(dǎo)向和解決翻譯問題這一事件的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，是一個多維、立體的圖式，它可以有不同的例示（instantiation），即具體化到不同的形式。”[5]無論是方法、技巧，還是認(rèn)知圖式，在具體翻譯實踐中，翻譯策略主要通過文本句法與文化轉(zhuǎn)換兩個方面來實現(xiàn)，二者相輔相成，互為表里。

由于中國家訓(xùn)韻文體特殊句式，譬如《弟子規(guī)》的三字韻、《朱子家訓(xùn)》的格言體、《了凡四訓(xùn)》的語錄體等，其翻譯首先必須處理中英文句式轉(zhuǎn)換問題。就這一點，目前翻譯界對英譯家訓(xùn)探討最多。譬如趙彥春、呂麗蓉的《國學(xué)經(jīng)典英譯的時代要求——基于外文出版社出版的〈英韻三字經(jīng)·弟子規(guī)·千字文〉》一文，對自身的國學(xué)經(jīng)典翻譯實踐做了總結(jié)，該文認(rèn)為，相比其他文本，“趙譯（趙彥春譯《三字經(jīng)·千字文·弟子規(guī)：漢英對照》，外文出版社，2016年）相應(yīng)地采用三詞對三字、四詞對四字的譯法，并采用了嚴(yán)格的偶韻體”，由此“國學(xué)經(jīng)典譯文只有做到形神兼?zhèn)洌丛谖捏w形式、思想內(nèi)容和文化內(nèi)涵忠于原文，才能‘再現(xiàn)’經(jīng)典的風(fēng)姿，才能在世界上有效傳播”[6]。對此，北京石油化工大學(xué)何亞琴就《弟子規(guī)》對比了美國國際譯經(jīng)學(xué)院譯本和覃愛東等的譯本后，也表達(dá)了同樣的觀點：“《弟子規(guī)》的原文形式簡潔、規(guī)整，詞句對稱、平行。譯者在理解原文的過程中需要通過其表層意義探討深層意義，包括其聯(lián)想意義和言外之意，以便更好地把握原文的思想內(nèi)涵；在譯入語表達(dá)過程中不僅須認(rèn)真選詞、搭配、增補(bǔ)信息，盡可能再現(xiàn)源語的語義內(nèi)涵和文化內(nèi)涵，更要注重句子結(jié)構(gòu)的平衡、對稱，以便更好地再現(xiàn)原文語言風(fēng)格和語言形式。”[7]針對自己的翻譯實踐，何亞琴還總結(jié)出了“風(fēng)格彰顯”“理解調(diào)變”“選詞靈活”和“邏輯順組”等翻譯策略[8]。河南大學(xué)外國語學(xué)院王寶童在《英譯〈弟子規(guī)〉感悟》一文中總結(jié)了自己的翻譯實踐，即在“歸化”與“異化”相統(tǒng)一的原則下，“以抑揚格二音步代替原文的三言二頓，使用通俗流暢的英語以期略與原作風(fēng)格相合，酌用具體化語言以增加趣味”[9]。只有這樣，才能有效地將國學(xué)經(jīng)典有效地傳播到世界，實現(xiàn)不同文化共同體之間平等有效的交流傳播。

英譯中國家訓(xùn)涉及兩大文明之間的文化轉(zhuǎn)換，在翻譯實踐過程中一方面需要在句式音韻方面尊重原作，做到對等傳達(dá)，另一方面也需要準(zhǔn)確理解文本內(nèi)涵，做到文化有效輸出。對此，汪雪嬌、吳松林以宗福常的《顏氏家訓(xùn)》譯本為例，總結(jié)了翻譯彌補(bǔ)文化差異的方法，即以“直譯保留原文形式”“采用意譯易于理解”“直譯加注彌補(bǔ)文化虧損”“替代消除行文阻滯”及“增譯避免歧義”[10]。此外，鄭州大學(xué)張亞玲的碩士論文《〈顏氏家訓(xùn)〉的文化翻譯三維分析》（Three-Dimensional Analyses on Cul?trual Translation of Admonitions the Yan Clan）專門從文化翻譯、文化傳真與三個語言層（詞匯、句子和語域）對宗福常的英譯《顏氏家訓(xùn)》進(jìn)行了詳細(xì)分析。

翻譯實踐的最終成果是譯本。國內(nèi)中國家訓(xùn)英譯研究對譯本的對比分析也傾注了較多的精力。這類研究往往與翻譯實踐相交織，主要以《朱子家訓(xùn)》為中心。它們包括吳愛的《〈朱子家訓(xùn)〉不同譯本中零式連接的對比研究》（《齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報》哲學(xué)社會科學(xué)版，2017年第7期），陳曦、任曉霏的《〈朱子家訓(xùn)〉翻譯規(guī)范研究》（《考試與評價》大學(xué)英語教研版，2018年第5期）、郭著章的《〈朱子家訓(xùn)〉及其散體和詩體英譯》（《中國外語》，2008年第1期），陳德民、秦艷艷的《〈朱子家訓(xùn)〉兩個英譯本的比較——典籍英譯初探》（《當(dāng)代外語研究》，2010年第4期）等文。這類研究通過對比分析不同譯本，為國學(xué)經(jīng)典英譯提供一種更為廣泛有效的經(jīng)驗，即“典籍翻譯必須考慮原文的主題思想、創(chuàng)作時代、文化背景等因素”[11]。

英譯中國家訓(xùn)的目的是傳播中華文化，擴(kuò)大中國傳統(tǒng)文化的國際影響力，有效地促進(jìn)中西文化交流。因此，英譯本中國家訓(xùn)的流傳必然成為英譯中國家訓(xùn)研究的重要課題。然而，從目前國內(nèi)學(xué)界的研究來看，這方面的研究成果還非常缺乏。就目前收集到的資料來看，這方面的研究文章僅有3篇，分別是張大英的《〈顏氏家訓(xùn)〉的外譯流傳情況》（《興義民族師范學(xué)院學(xué)報》，2018年第4期）、彭靖的《〈顏氏家訓(xùn)〉最早英譯本與海外傳播》（《中華讀書報》，2017年11月15日）和李帥鋒的《一部家書的域外熱——基于〈了凡四訓(xùn)〉的文本分析》（《中國電子教育》，2017年第2期）。三篇文章均以個案研究為對象，較早地注意到了中國家訓(xùn)在海外的翻譯與傳播、影響與接受。尤其張大英的文章，對《顏氏家訓(xùn)》在日本、韓國與英語世界的譯介與流傳做了全面的摸底，為相關(guān)研究提供了大量的數(shù)據(jù)與材料，非常難得。然而，由于國外英譯本在國內(nèi)流傳不多，導(dǎo)致這一領(lǐng)域的研究缺乏基本的材料支撐，研究成果非常少。

相較于國內(nèi)注重國學(xué)經(jīng)典翻譯與傳播研究，國外學(xué)者似乎更熱衷于以“他者”眼光審視中國傳統(tǒng)文化，闡釋家訓(xùn)文本的文化內(nèi)涵。就筆者所搜集到的資料而言，英語世界學(xué)者對中國家訓(xùn)研究主要集中于兩類文本：一是以《弟子規(guī)》《朱子家訓(xùn)》為主，闡釋儒家文化內(nèi)涵，注重家訓(xùn)的個人修身與家庭教育功能；二是以《顏氏家訓(xùn)》《袁氏世范》為主，著力挖掘中國傳統(tǒng)家庭倫理，以家訓(xùn)揭示中國社會變遷。前者帶有強(qiáng)烈的主觀性與說教性，受到英語世界普通平民的熱捧；后者則顯示了學(xué)院派社會學(xué)研究的科學(xué)精神，不斷地被漢學(xué)家們作為研究中國社會變遷的范本。

前者如Bill Bodri所著《前行：創(chuàng)造美好生活的有力策略》（Move Forward:Powerful Strategies for Creating Better Outcomes in Life，Top shape publishing，2016）、Master Chin Kong所作《改變命運：〈了凡四訓(xùn)〉評注》一書（Changing Destiny:A Commentary on Liaofan’s Four Lessons,trans by Silent Voices,http://www.amtbweb.org/）、Shi,Wuling所著《我怎樣度過我的今天與余生》（How Will I Behave Today And the Rest of My Life?Pure Land Learning College Association,Inc.2009）等書。尤其是Bill Bodri所著的《前行：創(chuàng)造美好生活的有力策略》，最能代表英語世界普通大眾對中國家訓(xùn)的接受與研究。該書共分8章，第4章“了凡改變他命定的命運”，教導(dǎo)世人在達(dá)到人生巔峰之后如何改變自身的命運。雖然全書僅有一章涉及《了凡四訓(xùn)》，但它卻能與凱撒、富蘭克林等偉人一樣為西方人提供一種豐富的精神食糧，足以說明《了凡四訓(xùn)》在英語世界普通大眾心中的重要性。值得一提的是來自西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院的楊端茹于2015年在加拿大雜志《跨文化交流》第3期所發(fā)表的《以社會主義核心價值觀視角審視促進(jìn)〈弟子規(guī)〉精神的當(dāng)代意義》（The Contemporary Significance of Promoting Di ZiGui Spirit From the Perspective of the Core Socialist Values）一文，認(rèn)為《弟子規(guī)》所包含的愛國、奉獻(xiàn)、真誠與友誼等思想與社會主義核心價值觀是一致的，是社會主義核心價值觀構(gòu)成的重要傳統(tǒng)文化來源[12]。這篇文章的意義在于，它向世界表達(dá)了當(dāng)代中國弘揚與傳承中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度與實踐方向。

相比于《弟子規(guī)》《朱子家訓(xùn)》這類短小精悍的家訓(xùn)，規(guī)模宏大、體系精密的《顏氏家訓(xùn)》《袁氏世范》更能獲得學(xué)院派的重視。

自鄧嗣禹1968年出版英譯本《顏氏家訓(xùn)》以來，美國漢學(xué)界對此書表示了極大關(guān)注，尤以美國斯坦福大學(xué)東亞系資深教授丁愛博（Albert E.Dien）對此最感興趣。他不僅對此書譯本進(jìn)行了全面評價，還有相應(yīng)研究成果。1973年，他在《美國東方社會》雜志上發(fā)表《〈顏氏家訓(xùn)〉評論》（Review Fami?ly Instructions for the Yen Clan--Yen-shih Chiahsün;An Annotated Translation with Introduction）。他認(rèn)為，《顏氏家訓(xùn)》“靈活的形式足以讓他（顏之推）有足夠的廣度涉及廣泛的話題，留下許多有關(guān)他本人與時代的非常有趣有價值的信息。這個譯本是近來出現(xiàn)的有關(guān)《顏氏家訓(xùn)》與作者一系列研究之一”[13]。鑒于鄧嗣禹研究的某些不足，丁愛博于1976年出版了英譯本《觀我生賦：顏之推傳記》（Pei Ch’Ishu 45:Biography of Yen Chih-t’ui,Herbert Lang Bern Peter Lang Frankfurt/M.und München,1976）。該書是丁愛博博士論文的一部分，包括“顏氏家庭與職業(yè)”“文學(xué)活動”“結(jié)論”以及“傳記”四部分，是當(dāng)時研究顏氏家訓(xùn)最完備的資料之一，得到了伊利莎白·胡夫博士（Elizabeth Huff）與羅伯特·克洛帕特教授（Robert Krompart）的高度評價。除此之外，1995年丁愛博還在Cahiers d'Ex?trême-Asie雜志第8卷發(fā)表了《死亡的教誨：顏之推的案例》（Instructions for the Grave:The Case of Yan Zhitui）。在這篇文章里，丁愛博利用他考古學(xué)的專長，以當(dāng)時考古學(xué)證據(jù)對比分析了《顏氏家訓(xùn)》“終制篇”里所提到的隨葬品。通過考察漢魏六朝古墓的棺材（coffin）、七星板（The seven-star board）、封蠟（wax）、弩爪（Crossbow claw）、玉豬（Jade shoat）、錫人（Tinmen）等，他認(rèn)為“顏氏家訓(xùn)讓我好奇的是他那清單（終制篇里所列清單）一定有所遺漏。舉個例說，他根本就沒提及我們希望在某個高官墓冢中發(fā)現(xiàn)的某些物品，諸如端硯、官符以及印章等”[14]。

與《顏氏家訓(xùn)》一樣受到漢學(xué)家們重視的還有《袁氏世范》。1984年，美國漢學(xué)家伊佩霞（Patri?cia Buckley Ebrey）出版了《宋代家庭與財產(chǎn)——袁氏世范》（Family and Property in Sung China--Yu?an Ts’ai’s Precepts for Social Life）一書。該書第二部分全譯了《袁氏世范》一書。按作者前言講，該書第一部分主要以家庭生活與財產(chǎn)觀要素來分析中國古代上層階級。與以往研究不同的是，該書以日常家庭生活切入文化，因此第一部分主要以袁采的《袁氏世范》為范本分析中國的士大夫這一上層階級。他認(rèn)為，“袁采記錄了（那時代）他們所思所想所做。他不是以引用官方而是靠分析自身環(huán)境來表達(dá)意見，因而揭示了他對他們思考的方式而不是他所想。袁采對那些所有問題的思考因其背景而具有了一種額外的意義：他比那些書面記載的那些典型或代表性士大夫更接近他們”[15]。該書確實為西方漢學(xué)家研究中國社會與文化提供了更為現(xiàn)實豐富的社會素材。同時，他還在《宋代家庭觀》（Concep?tions of the Family in the Sung Dynasty）一文中也表達(dá)了類似的觀點：“該書（袁氏世范）不僅為財產(chǎn)提供了依據(jù)，而且也解釋了為什么很多人認(rèn)為家庭成員之間保持親密與親近的關(guān)系是明智的?！盵16]

另外，包弼德（Peter K.Bol）《斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型》（This Culture of Ours：Intellectual Transi?tions in T'ang and Sung China）一書，把《顏氏家訓(xùn)》和《袁氏世范》進(jìn)行比較研究，認(rèn)為“顏之推的《顏氏家訓(xùn)》與袁采的《袁氏世范》似乎最好地闡釋了中國知識分子的轉(zhuǎn)變”[17]。

如此可見，中國家訓(xùn)英譯研究確實呈現(xiàn)出兩種不同的局面：《弟子規(guī)》《朱子家訓(xùn)》《了凡四訓(xùn)》等較為通俗明白的家訓(xùn)贏得了西方普通平民的接受，儒家與佛教傳統(tǒng)文化在西方傳播更為廣泛，影響更為深遠(yuǎn)；與之相反，西方學(xué)院派學(xué)者更傾向于從規(guī)模宏大、體系周密的家訓(xùn)諸如《顏氏家訓(xùn)》《袁氏世范》當(dāng)中，尋找中國古代社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文化嬗變相關(guān)的資料和線索。