郭曉婷 冷紀(jì)平

摘要：《額爾古納河右岸》記錄了鄂溫克族獨(dú)特的生活方式和精神信仰，小到魚(yú)皮制衣、樺皮制桶，大到薩滿跳沖、人與動(dòng)物共享生命。這實(shí)際上是東北少數(shù)民族共有的民俗文化背景的反映，也是小說(shuō)藝術(shù)價(jià)值所在。本文從民俗學(xué)和文化學(xué)角度比對(duì)了小說(shuō)和滿族說(shuō)部相通的民俗現(xiàn)象和生活方式，得出了文學(xué)的真實(shí)在于文化的真實(shí)這—結(jié)論。

關(guān)鍵詞：女薩滿 女真喪儀 生命一體化

大部分讀者愛(ài)上《額爾古納河右岸》都是因?yàn)檫@部小說(shuō)記錄了鄂溫克族獨(dú)特的民俗文化和生活方式，但如果單純從生態(tài)文明的角度對(duì)這篇小說(shuō)進(jìn)行品評(píng)就會(huì)錯(cuò)過(guò)一個(gè)寶藏。《額爾古納河右岸》是用文學(xué)的形式記錄了一個(gè)民族的文化和歷史。這不僅僅是一部文學(xué)作品，還是一個(gè)活生生的民族學(xué)記錄。對(duì)照滿族說(shuō)部中的民俗和文化，就可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)耐人尋味的事實(shí)：現(xiàn)代文學(xué)的根依然在古代。民族文化原本是人的生活，因此還要用人的故事才能將這種文化傳承下來(lái)。

作者遲子建在接受采訪的時(shí)候，曾經(jīng)回憶：“為了這部小說(shuō)，我實(shí)地去故事的發(fā)生地進(jìn)行了采訪，回來(lái)后做了三個(gè)月的資料，記了幾萬(wàn)字的筆記，所以當(dāng)寫(xiě)作開(kāi)始后，就比較從容，兩個(gè)多月就完成了。寫(xiě)它時(shí)滿懷激隋，寫(xiě)完后卻滿心的蒼涼。”創(chuàng)作時(shí)的遲子建還未曾讀到2007年才出版的，總量長(zhǎng)達(dá)幾百萬(wàn)字的滿族說(shuō)部系列叢書(shū)。遲子建在創(chuàng)作的時(shí)候只是很自然地依照自己的所見(jiàn)所聞演繹作品，并未意識(shí)到她的作品實(shí)際上已經(jīng)成了民族文化地理的一部分。

滿族說(shuō)部是我國(guó)滿族及其女真先民中世代相傳的民間長(zhǎng)篇說(shuō)唱藝術(shù)，是對(duì)本氏族英雄的謳歌和禮贊，對(duì)子孫后代進(jìn)行教育的課本和族訓(xùn)。女真先民生活在長(zhǎng)白山以北和松花江上游，包括庫(kù)頁(yè)島、北達(dá)鄂霍茨克海。這片廣袤的土地上生活著多個(gè)兄弟民族的祖先，包括鄂溫克族、鄂倫春族、達(dá)斡爾族和赫哲族等。這些先民的生活方式和精神信仰都以滿族說(shuō)部的形式活躍在人們的口頭上，直到20世紀(jì)80年代才開(kāi)始收集整理，2007年才出版第一批說(shuō)部叢書(shū)。《額爾古納河右岸》中寫(xiě)到的鄂溫克人的生活細(xì)節(jié)，處處與滿族說(shuō)部提供的民族學(xué)信息相符，這既不是巧合也不是有意的模仿，而是同一種文化在不同的藝術(shù)形式中自然的流露。

《額爾古納河右岸》的主人公是一個(gè)九十多歲的女酋長(zhǎng)，其中最出色的薩滿妮浩也是個(gè)女薩滿。女酋長(zhǎng)的女兒達(dá)吉雅娜依然是部落的負(fù)責(zé)人。文中還強(qiáng)調(diào)鄂溫克人尊重火神，而火神是一個(gè)老太太。這種女性的領(lǐng)袖地位同女真先民崇拜女神、尊崇女酋長(zhǎng)的觀點(diǎn)是一致的。在滿族說(shuō)部的創(chuàng)世神話中，大部分神都是女神，這同薩滿教的信仰有關(guān)?！鞍⒉伎ㄖ焐焐褚?，即宇宙神。它源于阿布卡赫赫，即創(chuàng)世女神，后由女變男，亦稱阿布卡恩都力?！薄霸谒_滿教眾多的天穹神話中，有一批聰明、美貌、智慧而顯赫無(wú)比的女神組成的神群，她們由于統(tǒng)馭著天穹并居于神壇中心，為族人所敬祀、膜拜?！睗M族說(shuō)部中部落的領(lǐng)袖和薩滿也以女性居多，比如《恩切布庫(kù)》《烏布西奔媽媽》《蘇木媽媽》《尼山薩滿》，都是謳歌女首領(lǐng)、女薩滿的豐功偉績(jī)。英雄傳說(shuō)也以女英雄為主，比如《飛嘯三巧傳奇》《紅羅女三打契丹》《平民三皇姑》《比劍聯(lián)姻》和《雪妃娘娘和包魯嘎汗》等。一直到清末，滿族人的家庭依然尊敬姑娘，尊重姑姑，同漢人重男輕女的思想恰好相反。這種對(duì)女性的謳歌和崇敬是因?yàn)樵谀赶凳献迳鐣?huì)，女性憑借生育能力受到人們的尊重，成為氏族薩滿、巫醫(yī)等神權(quán)政權(quán)合一的領(lǐng)袖。

鄂溫克族與滿族同屬通古斯語(yǔ)族，生活在白山黑水之間，生活方式和精神信仰同滿族極為接近?！额~爾古納河右岸》中非常詳細(xì)地描寫(xiě)過(guò)冬天捕魚(yú)的情景：“善于捕魚(yú)的哈謝鑿了三口冰眼，手持一桿魚(yú)叉守候在旁邊。那些久避冰層下的大魚(yú)以為春天又回來(lái)了，就搖頭擺尾地沖著透出天光的冰眼游來(lái)。哈謝一看見(jiàn)冰眼旋起了水渦，就眼疾手快地拋出魚(yú)叉，很快就戳上來(lái)一條又一條的魚(yú)。有附著黑斑點(diǎn)的狗魚(yú)，還有帶著細(xì)花紋的蟄羅?！边@一細(xì)節(jié)同滿族說(shuō)部《完顏阿骨打傳奇》中的捕魚(yú)記錄完全一致。《額爾古納河右岸》中寫(xiě)道：“柳莎就從水里走上岸來(lái)。她下水時(shí)穿著防水的魚(yú)皮褲子，那褲子被水和夕照映得發(fā)出濕潤(rùn)的黃色亮光?！边@種魚(yú)皮褲子在滿族說(shuō)部中也多次出現(xiàn)：“大馬哈魚(yú)的魚(yú)皮經(jīng)過(guò)鞣韌、捶打，柔軟耐磨，可以縫制衣服?！?/p>

《額爾古納河右岸》中女酋長(zhǎng)說(shuō)：“我和列娜從小就跟著母親學(xué)活計(jì)，熟皮子，熏肉干，做樺皮簍和樺皮船?！彼齻兊哪赣H善于剝白樺皮，做成桶、盒子和各種生活用品。滿族說(shuō)部里多處提及樺皮桶和樺皮船，就連星星女神臥勒多赫赫，都“有個(gè)布星樺皮口袋”。《額爾古納河右岸》中寫(xiě)到了女酋長(zhǎng)小時(shí)候，“風(fēng)把河岸的柳樹(shù)吹得柔軟的時(shí)候，母親總要?jiǎng)兿乱缓t一簍的柳樹(shù)皮，背回營(yíng)地。她將柳樹(shù)皮在火上輕輕燒燎了，讓它們變得更加的柔軟，然后撕成細(xì)絲，再在腿上反復(fù)揉搓，使它們蓬松，晾干后儲(chǔ)存起來(lái)”。等到女酋長(zhǎng)初潮來(lái)臨時(shí)，“母親拿來(lái)一些曬干的柳樹(shù)皮的絲線”，墊在她的身下，而柳樹(shù)在滿族的創(chuàng)世神話中就是生育的象征?！鞍⒉紕P赫赫奉老三星的命令，周游天下，一直走到東方的東海岸，眼前是一片壯闊的大海，在海的岸邊有一座小山。再一細(xì)瞅，在小山的山根旁長(zhǎng)著一棵大柳樹(shù)，這棵樹(shù)青枝綠葉的。她感到很奇怪，因?yàn)楹榻僭缫寻延钪娴囊磺卸紱_刷干凈，唯獨(dú)在這里還生長(zhǎng)著這么一棵樹(shù)。她趕緊走到大柳樹(shù)的跟前一看，每一片樹(shù)葉上都有一粒珍珠似的東西在晃悠。”珍珠似的東西是上劫后的靈魂。女人的月經(jīng)同生育緊密相關(guān)，而《額爾古納河右岸》中的鄂溫克人一定要用柳樹(shù)皮來(lái)當(dāng)衛(wèi)生巾用，恰恰是這種生育圖騰觀念的遺留。

在滿族創(chuàng)世神話中，人與動(dòng)物都是柳樹(shù)媽媽的孩子，并無(wú)高低貴賤之分。鄂溫克人也不把動(dòng)物看得低人一等，而是相信動(dòng)物和人會(huì)互相替代彼此輪回，就連葬禮都可以通用。這實(shí)際上是上古時(shí)代在人類思維觀念中的“生命一體化”模式?！八ㄔ既耍┥钌畹叵嘈?，有一種基本的不可磨滅的生命一體化（solidarityof life）溝通了多種多樣形形色色的個(gè)別生命形式。原始人并不認(rèn)為自己處在自然等級(jí)中一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的特權(quán)地位上?！薄额~爾古納河右岸》中多次提到動(dòng)物和人的這種神秘關(guān)系。女酋長(zhǎng)的姐姐達(dá)娜曾經(jīng)生病，薩滿用一只馴鹿仔祭神治好了她，但達(dá)娜最終還是從那只馴鹿仔的母親身上摔倒在雪地里凍死了。女酋長(zhǎng)婚后因?yàn)閼z惜水獺幼崽不肯獵殺母水獺從而懷上了第一個(gè)孩子，后來(lái)她又在鹿場(chǎng)懷上了一個(gè)女兒，卻因?yàn)樽迦嗽诼箞?chǎng)殺死了一只小鹿而造成女兒胎死腹中。部落中的少年拉吉米善于閹割公鹿，后來(lái)他在一次事故中撕裂了睪丸，從此失去了生育能力。女酋長(zhǎng)的母親死后變成一條蛇，安慰族人，女酋長(zhǎng)從此不允許兒孫殺死任何一條蛇。這個(gè)細(xì)節(jié)是有民族學(xué)背景的：“神話中的大蛇是以蛇為圖騰的、男子剃發(fā)母系氏族的女子。留辮子的鄂溫克族是男子不剃發(fā)母系氏族的男子。他們遵守氏族外婚的習(xí)慣法，生兒育女，一代代繁衍?！倍鯗乜巳诉€尊敬熊?！额~爾古納河右岸》中寫(xiě)道：“全烏力楞的人聚集在一起吃熊肉。我們崇拜熊，所以吃它的時(shí)候要像烏鴉一樣‘呀呀呀地叫上一刻，想讓熊的魂靈知道，不是人要吃它們的肉，而是烏鴉?！薄俺孕苋馐怯泻芏嘟傻?。比如切熊肉的刀，不管多么鋒利，我們也要叫它‘刻爾根基，也就是‘鈍刀的意思?！背酝曛筮€要給熊進(jìn)行風(fēng)葬儀式。人死后也要進(jìn)行風(fēng)葬儀式，比如女酋長(zhǎng)的父親：“那個(gè)時(shí)候死去的人，都是風(fēng)葬的。選擇四棵挺直相對(duì)的大樹(shù)，將木桿橫在樹(shù)枝上，做成一個(gè)四方的平面，然后將人的尸體頭朝北腳朝南地放在上面，再覆蓋上樹(shù)枝?！边@一風(fēng)俗，同滿族先民如出一轍。滿族說(shuō)部對(duì)此有詳細(xì)記載：“遵照滿洲人世代的古俗，親人完世，就在山野中，選一個(gè)潔凈的地方，進(jìn)行神圣的葬禮。讓親人的尸體高懸在古樹(shù)枝的枝杈上，等到幾年后，尸體腐朽，風(fēng)干后，再舉行最隆重的第二次土葬禮，這就是女真人幾百年來(lái)延續(xù)的風(fēng)俗。……這時(shí)三巧在丹丹的幫助下，給大人用白雪擦洗臉和手，又用丹丹昨天買來(lái)的白布，將大人的遺體層層包上。卡布泰又到山下溝趟里砍回一大包柳條和荊條，把枝葉削掉，編制裹遺體的葬簾。他用一個(gè)柳荊條編的簾子，將穆大人的遺體緊緊地包纏起來(lái)。包好以后，他領(lǐng)著三巧，又用拿來(lái)的一根根長(zhǎng)長(zhǎng)的皮條，把柳簾纏裹好，緊緊地捆上。卡布泰又爬到選好的粗壯的古松枝杈上，搪上幾個(gè)橫木頭，然后蹦下來(lái)。他猛勁地背著已包好穆大人遺體的柳簾，一只手背著，一只手抱著松樹(shù)，兩腳使勁地蹬著松樹(shù)椏往上爬，爬呀爬的，終于爬到了枝葉茂盛粗壯的、幾根彎彎扭扭的古樹(shù)老干上。上面已經(jīng)搪好了橫木頭，擺得像床一樣，把穆大人的遺體放在橫木頭床上，遺體上又蓋上不少碧綠的松樹(shù)枝，很是肅穆，神圣。然后他跳下來(lái)，和三巧、二丹丹在樹(shù)下面，恭恭敬敬，擺上拿來(lái)的酒和菜，三巧她們跪下磕頭，燒了紙?！薄额~爾古納河右岸》中說(shuō)：“跟著父親一起風(fēng)葬的，還有他的獵刀、煙盒、衣服、吊鍋和水壺。不過(guò)這些東西在陪葬前，都按照尼都薩滿的吩咐，由魯尼對(duì)它們進(jìn)行了破壞：用獵刀暴砍石頭，讓它豁了口;用熟皮子的刀子將樺皮煙盒戳了個(gè)洞;用剪子把衣服的領(lǐng)子和袖子鉸去了;用石頭砸壞了吊鍋和水壺的一角。據(jù)說(shuō)如果不這樣做，活著的人就會(huì)遭殃。”這一點(diǎn)同女真古俗完全一致。金代女真人在舉行葬禮的時(shí)候，也一定要破壞殉葬品，因?yàn)樗廊サ娜藷o(wú)法使用完好的器具。從金朝到20世紀(jì)，八百余年過(guò)去了，這一風(fēng)俗依然在通古斯語(yǔ)族中奉行不改，歷史的傳承令人感嘆。

《額爾古納河右岸》里最震撼的一個(gè)情節(jié)就是妮浩成為薩滿之后，每次跳神都會(huì)失去一個(gè)孩子，但她為了部落的吉祥和族人的安康依然跳神。她的一生就是不停地救人然后陸續(xù)失去孩子的一生。最后她為了祈雨，跳神之后去世。在她的葬禮上，她唯一一個(gè)因?yàn)樘幼邚亩钕聛?lái)的孩子回來(lái)了，送了妮浩最后一程。這種自我犧牲的大愛(ài)震撼人心，令人落淚。其實(shí)，這一情節(jié)也是對(duì)薩滿教信仰和儀式的文學(xué)化記錄。鄂溫克族和滿族共享一個(gè)神話《尼山薩滿》，這個(gè)神話故事講述了一個(gè)富翁的獨(dú)生子打獵的時(shí)候死去，富翁請(qǐng)來(lái)一位女薩滿為自己的兒子招魂的故事。女薩滿帶上一條狗、一只雞還有大醬去了陰間，找回了獨(dú)生子的靈魂從而使之復(fù)活。女薩滿是個(gè)寡婦，她在陰間也見(jiàn)到了自己丈夫的靈魂。丈夫要求女薩滿讓自己復(fù)活，女薩滿說(shuō)丈夫的尸體已經(jīng)腐爛，無(wú)法重生?；貋?lái)后婆婆很生氣，就對(duì)皇帝告狀，說(shuō)女薩滿可以讓死人復(fù)活，卻偏偏不救自己的兒子?；实垡笈_滿讓自己的親戚復(fù)活，女薩滿無(wú)法做到，皇帝就將女薩滿丟人井中。女薩滿最終死在井中，但她的神鼓永遠(yuǎn)敲響。這個(gè)女薩滿的名字有很多版本，如妮桑、尼山、一新、尼蓀、尼散等，遍布鄂溫克族和滿族各個(gè)版本的傳說(shuō)中，而《額爾古納河右岸》中的女薩滿名叫妮浩?！额~爾古納河右岸》中的人名有兩種：一種來(lái)自鄂溫克語(yǔ)，如交庫(kù)托坎，意思是百合花;馬伊堪，伊堪是鼓的意思;耶爾尼斯涅，意為黑樺樹(shù)。另一種來(lái)自俄語(yǔ)，如伊萬(wàn)、柳莎、依芙琳、娜拉、達(dá)吉亞娜等。而妮浩這個(gè)名字卻并不來(lái)源于這二者。妮浩的發(fā)音同尼山接近，考慮到時(shí)代變遷和民族語(yǔ)言的變化，我們有理由懷疑妮浩這個(gè)名字實(shí)際上就是尼山的音訛。尼山薩滿可以救別人的孩子卻不能救自己的丈夫，最后自己也深陷不幸之中，這一悲劇精神同妮浩不停地因?yàn)榫热硕プ约旱暮⒆釉谒枷雰?nèi)核上是相通的?！额~爾古納河右岸》中的薩滿跳神往往是要付出代價(jià)的。尼都薩滿為日本人吉田跳神治好他腿上的傷，并且預(yù)言吉田會(huì)死掉一匹馬。跳神之后，吉田的傷果然好了，但吉田的馬也立刻死去了。結(jié)合嫩江鄂溫克族薩滿的親屬講述，會(huì)發(fā)現(xiàn)小說(shuō)中的情節(jié)不完全是虛構(gòu)：

我姨夫家的孩子病了，我姥爺早已感覺(jué)到，我姥爺連夜騎著自己的神馬趕去，給那個(gè)病孩子看病。路上，那馬頭上有一個(gè)月亮似的光亮，在馬頭前引路，那匹馬一步也不停，很快就到了病孩子家。我姥爺?shù)搅说胤揭豢?，那病重的孩子已?jīng)好多了，正睡覺(jué)呢。在此之前家里人眼睜睜地看護(hù)孩子，挺了幾天了，人也累了。孩子的媽媽似睡非睡間，看見(jiàn)從給我姥爺供神靈的桌上出來(lái)一只毛色像老虎的貓，圍著孩子轉(zhuǎn)了三圈，就消失了。小孩的媽媽醒悟過(guò)來(lái)，這是我姥爺?shù)纳耢`來(lái)了。沒(méi)多長(zhǎng)時(shí)間，小孩的病也好了。像這樣涉及人命的大事，一般要給薩滿回報(bào)一頭牛，要不然薩滿的神靈不讓。可孩子的爺爺覺(jué)得親戚之間沒(méi)必要，所以沒(méi)給薩滿回報(bào)任何東西，這樣一來(lái)，我姥爺回來(lái)就病倒了，這是因?yàn)樗纳耢`不讓了。后來(lái)，沒(méi)有辦法，我舅舅去把那頭小牛牽回來(lái)，用那頭小牛祭祀薩滿的神靈，之后，我姥爺?shù)牟『昧恕?/p>

《額爾古納河右岸》和滿族說(shuō)部都誕生在白山黑水之間，它們之間的相通之處恰恰就是一種地理文化?！暗乩砭坝^不是一種個(gè)體特征，它們反映了一種社會(huì)的——或者說(shuō)是一種文化的——信仰、實(shí)踐和技術(shù)。地理景觀就像文化一樣，是這些因素的集中體現(xiàn)。因?yàn)槲幕膊皇莻€(gè)體特征，它們只能存在于社會(huì)中?！毙≌f(shuō)固然是虛構(gòu)的，人物的命運(yùn)也可能是捏合的，但如果其中沒(méi)有真實(shí)的東西在就不能成為震撼人心的作品。這種真實(shí)并非拘泥于歷史細(xì)節(jié)和人物履歷，而是要深入文化的內(nèi)部。鄂溫克人古老的漁獵文明、獨(dú)特的生活方式正是這種文化的一部分，超越了比人物命運(yùn)變化所能體現(xiàn)的更多的真實(shí)。正是作品背后蘊(yùn)含的民族學(xué)和文化學(xué)意義，才賦予它深厚博大的藝術(shù)魅力。