朱人求

關(guān)鍵詞： 劉子翚;不遠(yuǎn)復(fù);天地之心;一為心法;維民

摘?要： 劉子翚是南宋初年著名的理學(xué)家，朱子的早期老師。在劉子翚儒學(xué)思想體系中，“不遠(yuǎn)復(fù)”三字符是其修養(yǎng)身心的起點(diǎn)，主要包括自我修養(yǎng)、社會關(guān)懷、一體之仁三重向度。在《圣傳論》中，劉子翚提出了他糅合儒釋道的獨(dú)特的“道統(tǒng)說”，認(rèn)為《書經(jīng)》之“惟精惟一”乃是道統(tǒng)心傳之“密旨”，“一”就是道統(tǒng)相傳之心法。其《維民論》的思想主旨為“君民相資”“維民在得心”“維民四說”的理論。這些理念，對朱子的修養(yǎng)觀、仁說、道統(tǒng)說、民本論等思想影響深遠(yuǎn)。

中圖分類號： B244.7

文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

文章編號： 10012435（2019）01004207

Abstract： Liu Zihui was a famous Neo-Confucianist in the early years of the Southern Song Dynasty and early teacher of Zhu Xi. In the system of Liu Zihui's Confucianism， the three characters of “not far back” are the starting point of physical and mental cultivation， which mainly includes three dimensions： self cultivation， social care and the benevolence as the unity of all things. In On Tao Sages Inherited，Liu Zihui put forward his unique view on Confucian orthodoxy， which blended Confucianism， Buddhism and Taoism. He thought that “aspiring only to the refined and the one” in Book of History was a “secret” in Confucian orthodoxy inherited by heart-mind， and “the one” was the way to cultivate heart-mind. The main ideas in the ?Theory of Holding People Together ?are “the mutual support between the government and the people”， “holding people together by winning popular support” and “the four principles of holding people together”. These ideas had profound influence on Zhu Xi's view on self-cultivation， theories of benevolence， theories of Confucian orthodoxy and people-oriented thoughts.

劉子翚（1101-1147），字彥沖，自號病翁，謚文靖，崇安人。南宋初年著名的理學(xué)家，人稱屏山先生。劉子翚深于《周易》，著有《屏山集》二十卷?！端问贰と辶帧穫髟疲骸芭c籍溪胡憲、白水劉勉之交相得，每見，講學(xué)外無雜言。它所與游，皆海內(nèi)知名士，而期以任重致遠(yuǎn)者，惟新安朱熹而已?！盵1]12872宗杲曾作《劉子翚像贊》，稱其“財(cái)色功名，一刀兩斷。立地成佛，須是這漢?！眲⒆恿毰c胡憲、劉勉之并稱“武夷三先生”，是朱子早年的老師。清代李廷鈺《重刊屏山全集序》言道：“宋劉屏山先生，朱子師也。先生之學(xué)得朱子而集成，朱子之學(xué)由先生以馴致?！保ā镀辽饺?，道光十六年刻本。）劉子翚私淑洛學(xué)，“少負(fù)奇才，未冠，游太學(xué)”[2]4168，少喜佛老，歸而讀《易》，即渙然有得，其說以為學(xué)《易》當(dāng)先《復(fù)》。朱子在《屏山集跋》中評價(jià)說：“先生文辭之偉，固足以驚一世之耳目，然其精微之學(xué)，靜退之風(fēng)，形于文墨，有足以發(fā)蒙蔽而銷鄙吝之萌者，尤覽者所宜盡心也?！盵3]3825在學(xué)術(shù)思想上，劉子翚對朱子影響最大的是其“不遠(yuǎn)復(fù)”的修養(yǎng)方法、“一為心法”的道統(tǒng)說和維民論的政治關(guān)切。

一、不遠(yuǎn)復(fù)

《復(fù)齋銘》與《圣傳論》既是劉子翚的代表作，也是他“見道”之言。劉子翚年少時(shí)出入佛老多年，最后回歸儒學(xué)，從《周易·復(fù)卦》的“不遠(yuǎn)復(fù)”中得到啟發(fā)，悟出儒學(xué)的真諦。紹興十七年（1147）十二月，他在臨終前欣然告訴朱子說：“吾少未聞道，官莆田時(shí)，以疾病始接佛老子之徒，聞其所謂清凈寂滅者而心悅之，以為道在是矣。比歸，讀吾書而有契焉，然后知吾道之大，其體用之全乃如此，抑吾于《易》得入德之門“入德之門”，清光緒《劉氏宗譜》卷一《劉子翚傳》作“入道之門”。

焉。所謂‘不遠(yuǎn)復(fù)者，則吾之三字符也。佩服周旋，罔敢失墜。于是嘗作《復(fù)齋銘》、《圣傳論》以見吾志。然吾忘吾言久矣，今乃相為言之，汝尚勉哉?！盵2]4169在這里，劉子翚向朱子傳授了復(fù)卦是《周易》“入德之門”，而“不遠(yuǎn)復(fù)”則是修身最為重要的三字符“三字符”首見劉子翚《寄魏元履》詩：“嘗聞不遠(yuǎn)復(fù)，佩作三字符?！保巧硇男摒B(yǎng)的重要工夫。

在劉子翚的理學(xué)體系中，“不遠(yuǎn)復(fù)”三字符是其修養(yǎng)身心的起點(diǎn)，也是其理論基礎(chǔ)，其內(nèi)涵十分豐富，主要包括自我修養(yǎng)、社會關(guān)懷、一體之仁三重向度。

“不遠(yuǎn)復(fù)”首先是一種儒家自我修養(yǎng)工夫。在《易經(jīng)》中，復(fù)卦為上經(jīng)第二十四卦，被理學(xué)家視為“不遠(yuǎn)而復(fù)者，君子所以修其身之道也”。學(xué)問之道并無其他的奧妙，只在于不遠(yuǎn)而復(fù)，即“知不善則速改以從善而已”。朱子后來有“復(fù)性說”，這就是理論來源之一。劉子翚在《跋浩然子》中明確說：“復(fù)卦，《易》之門戶也。人室者當(dāng)自戶始，學(xué)《易》者當(dāng)自復(fù)始?？思簭?fù)禮，顏?zhàn)又畯?fù)也?！侵獜?fù)之一義為聞道之要言，進(jìn)修之捷徑?！盵4]62-63在《圣傳論》中，他再次強(qiáng)調(diào)“復(fù)”就是顏?zhàn)尤叩摹翱思簭?fù)禮為仁”，這是儒者修養(yǎng)身心的捷徑。“余嘗作《復(fù)齋銘》曰：大《易》之旨，微妙難詮。善學(xué)《易》者，以《復(fù)》為先。惟人之生，咸具是性。喜怒憂樂，或失其正。視而知復(fù)，不蝕其明。聽而知復(fù)，不流于聲。言而知復(fù)，匪易匪輕。動而知復(fù)，悔吝不生。惟是四知，本焉則一?！薄安贿h(yuǎn)復(fù)”提出的是一個(gè)回復(fù)本性、自我完善的命題。不遠(yuǎn)復(fù)，就是錯得不遠(yuǎn)，趕緊回復(fù)，回到人性至善的原初本性。人具有七情六欲，有時(shí)候難免走向迷途。只要視聽言動都合乎人性，知道及時(shí)回復(fù)到至善的本性，就不會流于不正。然而，劉子翚的“不遠(yuǎn)復(fù)”又是一種佛老“主靜”的修行工夫。劉子翚同釋子道徒接觸以后領(lǐng)悟的是佛老的“主靜觀復(fù)”之說，服行的是曹洞門下天童正覺提倡的靜觀默照（默照禪）?！独献印返谑轮鲝垺皽斐[”，“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜……”劉子翚向莆田禪師學(xué)會了默照禪法，三十歲歸居后就終日做起了靜坐工夫，“獨(dú)處一室，自稱病翁，或終日默坐，或詠歌自適”。朱子甚至說他“危坐或竟日夜，嗒然無一言”。[2]4168朱子在為劉子翚的復(fù)齋琴作的銘文中點(diǎn)明：“主靜觀復(fù)，修厥身兮?！盵5]3993這是對劉子翚“不遠(yuǎn)復(fù)”三字符的最好解說，老莊的守虛靜、佛家的禪定同儒家的克己復(fù)禮得到了統(tǒng)一。在劉子翚看來，“復(fù)”是入門，“靜”也是入門：“學(xué)者必有用心……靜為入門，撓而不變也?！盵6]15-16

其次，“不遠(yuǎn)復(fù)”又指克己復(fù)禮，由修身走向社會，具有濃郁的社會關(guān)懷。劉子翚以“克己復(fù)禮為仁”說作為三字符的理論重心，主張把人的自然欲念加以升華，使之符合禮的社會規(guī)范。儒家的“禮”包含了強(qiáng)烈的道德實(shí)踐性，是文化傳統(tǒng)和價(jià)值的形式化，是儒家修身齊家治國平天下的社會制度安排?！妒髡摗ゎ?zhàn)印分赋觯骸安贿h(yuǎn)而復(fù)，稱為庶幾，蓋本夫子嘗以復(fù)禮為仁之說告之矣。顏?zhàn)庸性实?，遂臻其極，一己既克，天下歸仁，復(fù)之之功至矣。……顏?zhàn)咏K日如愚，《論語》所載，惟發(fā)二問，一為仁，一為邦顏淵問為邦。子曰：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人，鄭聲淫，佞人殆?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）

，夫子答之皆極天理人事之大者。原《易》之用，內(nèi)焉惟窮理盡性，外焉惟開物成務(wù)，顏?zhàn)颖M之?！盵7]11-12在劉子翚的心目中，顏?zhàn)泳褪且晃还锌思褐蓝棺陨砣烁裾橛谥辽频氖痉缎匀宋铮哪_踏實(shí)地的踐履工夫是人道的平白坦易之途，他同時(shí)還視自我實(shí)現(xiàn)和社會情境的改善為一體化的過程，使內(nèi)在的窮理盡性與外在的開物成務(wù)合而為一，賦予道德本體的建構(gòu)以化成天下的仁道意義?！皬?fù)”兼體用，“克己”為體，“復(fù)禮”為用;“為仁”為體，“為政”為用;“窮理盡性”為體，“開物成務(wù)”為用。由此可見，劉子翚的三字符并非禪宗靜觀體悟的頓教，呈現(xiàn)出鮮明的“明體達(dá)用”的宋學(xué)特色。

第三，“不遠(yuǎn)復(fù)”直指天道本體，重新回復(fù)到“仁者以天地萬物為一體”的精神境界。《易》曰：“復(fù)，其見天地之心乎！”天地之心就是天地的好生之德，就是仁。劉子翚認(rèn)為蕓蕓眾生皆屬一氣，同屬一體，本無彼此之分?！妒髡摗び怼吩唬骸案草d之間，一氣所運(yùn)，皆同體也。”[8]3劉子翚在《復(fù)齋銘》中描述了他所理解的“復(fù)其初”的狀態(tài)：“孰覺而存，孰迷而失。勿謂本有，勞思內(nèi)馳。亦勿謂無，悠悠弗思。廓爾貫通，心冥取舍。既復(fù)其初，無復(fù)之者。蕩蕩坦坦，周流六虛。昔非不足，今非有余?！盵7]12在這里，“復(fù)其初”是一種神秘的似覺非覺、似迷非迷、若有若無、周流六虛、無思無慮的心理狀態(tài)，也是宇宙未萌之前的混沌狀態(tài)。可見“三字符”是他受佛老清凈寂滅之說的啟發(fā)而認(rèn)識到三道同一的產(chǎn)物。在不同的時(shí)期，“復(fù)其初”有不同的含義。有時(shí)候，“復(fù)其初”又指人性最初的完美的狀態(tài)。劉子翚認(rèn)為，每個(gè)人只要能戰(zhàn)勝一己之私，就能實(shí)現(xiàn)天下歸仁。仁心的不斷擴(kuò)充，就能推己及人，以及萬物，乃至天地，復(fù)歸到“仁者以天地萬物為一體”的精神境界?！耙患杭瓤?，天下歸仁，復(fù)之之功至矣。固有之仁，本無彼此，迷而不復(fù)，妄自分隔。且吾身在天地中一物耳，天地在吾仁中亦一物耳。學(xué)者曉此，方是想象說得仁禮，意隔情礙，如何天下歸仁！惟踐履實(shí)地，自然洞徹為一?！盵7]11-12朱子亦云：“天地以生物為心者也，而人物之生，又各得夫天地之心以為心者也。故語心之徳，雖其總攝貫通無所不備，然一言以蔽之，則曰仁而已矣?！盵9]3279朱子的仁說以“仁”為天地之心，這是對劉子翚“不遠(yuǎn)復(fù)”思想的繼承與發(fā)展。

二、一為心法

在《圣傳論》中，劉子翚提出了他糅合儒釋道的獨(dú)特的“道統(tǒng)說”。在中國思想史上，韓愈最早系統(tǒng)論述儒學(xué)道統(tǒng)思想，他在《原道》中強(qiáng)調(diào)，儒家傳統(tǒng)才是中國文化的根本傳統(tǒng)。儒家傳道的譜系由堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公、孔子、孟子一脈相承，孟子之后，道統(tǒng)中斷，不得其傳，這就是著名的“道統(tǒng)論”。劉子翚繼承和發(fā)展了韓愈的思想，他的《圣傳論》，是一篇以儒學(xué)融合佛、老之學(xué)，而論述理學(xué)道統(tǒng)心傳的獨(dú)具特色的著述。他反對韓愈所說孟子之后道統(tǒng)不傳的說法，提出了“密契圣心，如相授受”的“心傳”之說，并且認(rèn)為《書經(jīng)》中“惟精惟一”乃是道統(tǒng)心傳之“密旨”，“一”就是道統(tǒng)相傳之心法心法，指圣賢認(rèn)識心性、修養(yǎng)心性的方法。儒家心法的圣圣傳授，其譜系就構(gòu)成道統(tǒng)。

。

《圣傳論》的理論基礎(chǔ)是心論。劉子翚認(rèn)為，心是推行圣人之道的根本，“一者道也，能一者心也”。[10]1“一”指內(nèi)心的專一，“一”即是道，心是能保證內(nèi)心專一的根本。在《圣傳論》的開篇，劉子翚對“道之不明”“道之不行”的現(xiàn)象深感憂慮，指出，“圣人之道，散于百家，蕩于末流，匿于學(xué)者見聞之外。有密知其旨者，發(fā)而揚(yáng)之，眾必愕眙非詆而弗之信也?！墒浔竟室病！盵10]1道術(shù)為天下裂的時(shí)代，是無道的時(shí)代，黑暗的時(shí)代。在黑暗之中，因?yàn)槭s了大道之根本，即使有人知曉道之密旨，也不為人所信。時(shí)代呼喚圣人的出現(xiàn)，為這個(gè)世界帶來光明和希望，引導(dǎo)眾生回歸大道。在劉子翚看來，真正的大道是唯一的，它與堯舜之心沒有任何隔閡，“夫道一而已，堯舜之心不間乎此。視聽言動必有司也，仁義禮樂必有宗也”。 在某種意義上，道就是“一”，圣圣相傳的密旨就是《書經(jīng)》中的“惟精惟一”之道?！啊稌吩唬骸┚┮唬讼鄠髦苤肌Ｃ梁跻粍t莫知元本，滯乎一則入于虛妙、悅于談聽而不可用，豈所謂‘允執(zhí)厥中耶？《易》曰：‘天下之動，貞夫一者也。隨動而一，非舍此合彼也。且性外無物，安得有二？一者道也，能一者心也。心與道應(yīng)，堯舜所以圣也。”[10]1在這里，“一者道也”的觀點(diǎn)與道家有著千絲萬縷的聯(lián)系。《老子》第三十九章云：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。”《老子》第四十二章稱“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。 在《老子》中，“一”就是“道”的代名詞，“一”就是道。劉子翚的創(chuàng)新在于把“一”的實(shí)現(xiàn)落實(shí)在“心”上，心與道相應(yīng)，這就是堯舜之所以成為圣人的原因所在，頗有“心”即是“道”的意味。

為什么“一”能成為圣圣相傳之密旨？劉子翚的回答是：“一之所通，初無限量，斂之方寸，寂然而已。感而遂通，未常變易。意形而自絕，思正而忽無，緩而不怠，急而不危，應(yīng)而不隨，受而不蓄，此堯舜之心所以常一也?！盵10]1“一”能貫通所有，動靜自如。它沒有限量，在未發(fā)之初，藏在心中，寂然不動。已發(fā)之時(shí)，則能感通萬物，自己卻不會變易?！耙弧笔切钅獪y的，中正平和的，若有若無，它緩慢但不會有怠慢，急切但不會有危險(xiǎn)，感應(yīng)但不會追隨他人，接受但光明正大。因此，堯舜之心常常保持在“一”之中。反過來，如果人心不能保持“一”的狀態(tài)，不能專一，則沒有主宰，隨著事物和心情的轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移，不能保持內(nèi)心的貞定。一個(gè)心思不定的人怎能要求他去匯通天地、超越古今呢？“心之不一，因有見焉。見立情遷，莫知主宰，違從欣厭之所縈拂，憂懼哀樂之所移換，事有百千萬緒，心亦百千萬變，頃刻之間，不能自定。求其際天地，亙古今，豈不難哉？”[10]1

在劉子翚看來，道統(tǒng)的心傳有“口傳”有“心授”，“口傳心授”即孟子所謂“見而知之”?！皥蛩从砜趥鞫氖芤病Ｈゼ葲]，斯道散于百家，蕩于末流，匿于學(xué)者見聞之外。數(shù)百年湯出，引而歸之，會而通之。故懋昭大德，建中于民。湯沒，又散于百家，蕩于末流，匿于學(xué)者見聞之外。數(shù)百年文王出，引而歸之，會而通之，故純一不已，儀刑萬邦。文武周公口傳而心受也?！盵10]1-2堯舜禹湯文武周公都是口傳而心受，他們對道統(tǒng)各有授受。其中，堯舜是“一”，禹為“仁”，湯是“學(xué)”，文王為“心力”，周公是“自牧”。自孔子開始，祖述堯舜，憲章文武，則是“聞而知之”?？鬃訉Φ澜y(tǒng)的體會是“生死”，所謂“朝聞道，夕死可矣”，顏?zhàn)訛椤皬?fù)”， 曾子是“孝”，子思為“中”，孟子則自得于“心”，深造而自得于道?？梢?，在劉子翚那里，道統(tǒng)有其一致性和精一性，也有其多樣性，不同時(shí)期的圣人對道的體悟各有側(cè)重。

劉子翚認(rèn)為，六經(jīng)即“一”的不同體現(xiàn)。“故《河圖》昧乎太極，則八卦分而無統(tǒng);《洛書》昧乎皇極，則九疇滯而不通?！洞呵铩凡恢奖荆瑒t責(zé)人而不責(zé)己，是非之藪也?！抖Y》《樂》不知治躬，則事外而不事內(nèi)，觀聽之具也?！稌贩堑糜诰ⅲ瑒t政事之編乎？《詩》非止乎禮義，則葩藻之辭乎？”[10]1《河圖》統(tǒng)一于太極，《洛書》統(tǒng)一于皇極，《春秋》的主旨在于“探本”，《禮》《樂》的主旨在“治躬”，《書》之根本是精微，《詩》的精神在禮義，如果失卻了“一”的精神，六經(jīng)將流于流俗，一無是處，不可能成為真正的經(jīng)典。六經(jīng)不過是終極之道的發(fā)用，其理則殊途同歸，“惟精惟一”的精神主旨是六經(jīng)的淵源。圣人只是先知先覺者，他們時(shí)時(shí)刻刻都用心于此，努力行道，勤勉為善而已。不僅六經(jīng)是道的不同體現(xiàn)，圣圣相傳也是“一”的不同體現(xiàn)。其（孔子）言有曰：“吾道一以貫之”，此祖述堯舜之妙也，孔子所謂“一以貫之”之道，這里的“一”即是道。

如何保持內(nèi)心的專一呢？劉子翚非常重視心性修養(yǎng)，提醒人們要時(shí)刻保持警醒，用心于大道，特別提出成湯“制心”說和周公“牧心”說。

成湯是周代的開國君主，建功立業(yè)，勞苦功高，但一生沒有什么過失。究其原因，主要在于他每日自我反省，日新其德，堅(jiān)持“以禮制心”。他說：“禮者，內(nèi)外之衛(wèi)也。夫人心一也，今曰有制之者，是復(fù)有一心也。蓋心之念，有邪有正，有妄有誠。合而觀之，皆一心也，猶手有翻覆，實(shí)一形也，猶聲有笑哭，實(shí)一音也。心過則邪，制邪為正。心過則妄，制妄為誠。圣人不能使人必?zé)o過心，而能使人常存制心。制心勝，則動靜語黙惟吾是令。過心不二，制心亦無。無意無我，寂然常樂。此湯君臣相告之言，所以成其日新之徳者也。夫豈有瞬息悠悠意度哉！”[11]6禮是心內(nèi)心外的衛(wèi)士。人心本來就是專一、寧靜的，所謂制心，就是要做心的主人，控制住那些不好的心念，回到一心一意的原初狀態(tài)。每個(gè)人的內(nèi)心都有邪有正，有妄有誠?！爸菩摹本褪且种颇切┎缓玫摹斑^心”，“制邪為正”，“制妄為誠”。一旦“過心”不再有了，“制心”也可以拋棄了，“制心”的最終歸宿是回到“無意無我，寂然常樂”的狀態(tài)。劉子翚認(rèn)為，“制心”是成湯成就其日新之德的關(guān)鍵，但他“無意無我，寂然常樂”的闡釋或多或少帶有佛學(xué)的影響。

周公制禮作樂，輔佐成王，成就一代豐功偉業(yè)。周公禮賢下士，曾“一飯三吐哺，一沐三握發(fā)”。是什么造就周公圣人之德呢？劉子翚拈出了“牧心”二字?！啊兑住吩唬骸耙宰阅?，謙之妙用也。周公所行也，豈有利心哉！周公曰：‘君子所其無逸?？装矅灾^‘所在念德，其無逸豫。凡人之心，念念相承，循環(huán)不已。在于德乎？則意消情澹，常樂其全。茍為不然，則念念縱逸，滋蔓難圖。倏然生于毫發(fā)之微，紛然成丘山之積，甚哉！此心之難馭也?！敝芄３８嬲]說：“君子不要貪圖安逸?！本討?yīng)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎，注重自我修養(yǎng)。因?yàn)槿诵募姅_，一個(gè)念頭緊接著一個(gè)念頭，循環(huán)不已。如果心心念念在于美德，則能樂得其全。如果心心念念在于縱欲享樂，則人心放縱，一發(fā)不可收拾。正因?yàn)槿诵碾y以駕馭，所以：“善牧心者，攝思慮于未萌之時(shí)。良心之放必有端也，慮端不能弭必形于言，言端不能弭必見于動，動端不能弭必流于過。過深于動，動深于言，言深于慮。是以意防慮如撥，口防言如遏，身防動如奪，行防過如割。其發(fā)淺，其制易，其形深，其制難。捻滔滔于潤土，滅赫赫于焦薪，此君子平居自牧，常持以謙之功也。有持謙之功者，其慮必直，其言必式，其動必宜，其過必白。慮無枝蔓之謂直，言無背面之謂式，動無悔吝之謂宜，過無藏襲之謂白。跡其用心，非一朝一夕也?！盵12]8善于養(yǎng)心的人，往往能夠統(tǒng)攝自己的思慮于未萌之時(shí)。良心的迷失必有其開端，若一開始就把握住自己的良心，可以使它始終走在正道之上。這是一個(gè)自我修養(yǎng)的長期過程，并非一朝一夕能夠完成的。

劉子翚“一為心法”的“道統(tǒng)心傳說”，幾乎全盤為朱子所接受，朱子在“惟精惟一”的基礎(chǔ)上，把道統(tǒng)心法擴(kuò)充為“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”的十六字心傳，并提出了自己哲學(xué)化的道統(tǒng)說，開創(chuàng)了儒學(xué)的新篇章。

三、維民論

《維民論》集中闡發(fā)了劉子翚的民本理想和國家治理觀。關(guān)于《維民論》的思想主旨，劉子翚裔孫劉秉鐸《屏山集跋》有精簡的概括：“其論治理，則維民在得心，得心在寬賦。以至講經(jīng)制之道，萃科納之弊，縣令之賢在戢下，風(fēng)化之責(zé)擇郡守，而是能復(fù)于仁民愛物之善也?！眲⒆恿殮w隱崇安，在五夫生活了大半輩子，與百姓同甘共苦，視民如傷，他的《維民論》主要論述了“君民相資”“維民在得心”“維民四說”的理論。

（一）君民相資

君民關(guān)系是古代國家治理的核心。民為邦本，本固邦寧。一個(gè)國家要取得長治久安，首先要處理好君主與老百姓的關(guān)系。劉子翚認(rèn)為江山的穩(wěn)固，主要看君民是否是相互資生的關(guān)系，是否是相輔相成的關(guān)系。

《維民論》開篇就強(qiáng)調(diào)說：“古無自固之國，若有維民之道。有國之大，猶人之形。神其君也，氣其民也。神氣相資，形乃生焉。君民相資，國乃固焉。相資之道，必先有與也。神與氣，氣乃與神。君與民，民乃與君。蓋上者下之唱，本者末之附也。民有駭亂離析，與民者之過也。氣有乖庭泮渙，與氣者之過也。是以神存其氣，則氣盛而形充。君維其民，則民歸而國固?！盵13]18維民之道是國家穩(wěn)固的基本。國家好比一個(gè)人的形體，君主是其精神，百姓是組成形體的物質(zhì)（氣）。人是精神與物質(zhì)（氣）的統(tǒng)一體，精神與物質(zhì)相互給予，相互扶持，二者缺一不可。百姓一旦駭亂離析，那是君主的過錯。君主能夠給予百姓基本保障，民心所向，江山才能穩(wěn)固。劉子翚晚居屏山，與百姓的交流甚多，能夠體會到北宋南宋政權(quán)更替時(shí)期百姓生活的艱難。因此，他同情百姓，提出自己的政治理想，以警示統(tǒng)治者和百姓應(yīng)互相扶持，相互依靠，讓民心依附國家，這樣才能國固邦寧。

劉子翚從歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中，認(rèn)識到實(shí)行仁政的無比重要。他指出：“自古及今，天下之民，必有所屬。堯、舜之民，禹維之，桀解其維而夏亡。商之民，文、武維之，幽、厲解其維而周亡。自秦漢以來，或解或維，此治亂興亡循環(huán)不已也?！盵13]18劉子翚對不同時(shí)期的統(tǒng)治者是維民（行仁政）還是解民（施暴政）所造成國家的興亡進(jìn)行對比，來勸誡統(tǒng)治者以史為鑒，關(guān)注民生，施行仁政。他說：“自昔觀我政于廟堂之間，得民情于肝膈之內(nèi)，有要道矣。政苛與，刑酷與，賦斂重與，徭役數(shù)與，有是四者，民必不樂其生。不待聞其怨嗟之聲，見其蹙額之色，時(shí)雖幸安，民必叛己。無是四者，時(shí)雖甚危，民必附己，不待走閭巷，訪鰥獨(dú)，而知其必樂其生矣。夫民之樂不樂，其事至微，何規(guī)規(guī)察察而欲知之耶？蓋不樂之意，郁于胸中，亦不能自制也。積而為怨，怨極則怒，怒之心蓄而未發(fā)，甚于敵國之兵戈，過于天災(zāi)之水旱，不見其形，莫知警懼?！视袊呔ぞI(yè)業(yè)，不敢自安，思有以維之也?！盵13]18由此可見，劉子翚所主張的仁政，指的是廢苛政、省刑法、薄賦斂、減徭役等具體內(nèi)容。追本溯源，劉子翚的維民思想，源于原始儒學(xué)的“民本”思想，脫胎于孔子的“仁”說、“德政”和孟子的“仁政”學(xué)說?！墩撜Z·顏淵》云：“樊遲問仁。子曰：‘愛人。”孔子還認(rèn)為：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z·顏淵》）意思是只要實(shí)行“德政”，為政者就可以無所動作而感化百姓，無所言語而取得百姓的信任，無所作為而有所成功。

（二）維民在得心

孟子很早就揭示出“得民心者得天下”的道理。劉子翚繼承發(fā)展了孟子的思想，感慨地說：“甚哉！民心之無常也。浸浸乍歸，蕩蕩俄往，去就之端，最為難察。自昔觀我政于廟堂之間，得民情于肝膈之內(nèi)，有要道矣。”民心無常，最難覺察，其要在于與民同樂。劉子翚認(rèn)為只要君主能與天下之民共其樂，想人民所想，急人民所急，就必然能稱王天下。他說：“夫民之樂不樂，其事至微，何規(guī)規(guī)查查而欲知之耶？蓋不樂之意，郁于胸中，亦不能自制也。積而為怨，怨極則怒，怒之心蓄而未發(fā)，甚于敵國之兵戈，過于天災(zāi)水旱，不見其形，莫知警懼?！盵13]18意思是百姓快不快樂，雖然微不足道，但統(tǒng)治者必須認(rèn)真體察。否則，民怨、民怒之威力，“甚于敵國之兵戈，過于天災(zāi)水旱”。所以，體恤民情，了解民意，是統(tǒng)治者必須高度重視的重大問題。

從古至今，統(tǒng)治者做任何事情都應(yīng)該考慮百姓的力量和能力，應(yīng)以寬和之心對待百姓，這樣百姓便會依附于國家的統(tǒng)治而無騷動之心。劉子翚在《圣傳論·禹》中，通過分析大禹公而忘私，視民如子的事跡.表達(dá)了他對統(tǒng)治者“維民”的希望：“圣人宅心廣大，一視同仁，贏衣枵腹食如己飫，溫萎膏憒醒如己蘇，決非強(qiáng)為博愛之名也。有生之類，實(shí)同體耳。禹視天下之溺猶己溺之，何其責(zé)己太深切哉？滔淫之害，天實(shí)為之。惻然不忍斯民葬魚腹中，極力牽援，此仁心之常也。若曰昏墊萬靈，如己所致，焦心勞思，胼手胝足，逆旅其家，惟愛人利物是圖，無乃差過乎？然而萬世無異詞，圣賢共推尊者，豈不以偉人所行無可擬議，理當(dāng)然耶？因知泣辜祝網(wǎng)，惠困思饑，視民如傷。無異骨肉者，圣人之心不約而同也。”[8]3圣人宅心仁厚，心系四海，有萬物一體之仁，真正能夠做到視民如傷，愛民如子，所有的圣人皆是如此。

劉子翚深信，唯有富民安民，方能深得民心。“今日維民之道非他，要在安之富之而已。非謂人人慰勞撫摩之也，勿擾之，斯安矣。非謂人人豐殖贍給之也，勿窮之，斯富矣。民心一固，推之不舍，逐之不離，彼其附上，非上人連比膠結(jié)之也。富之安之，民自相維矣?！盵14]21唯有富之安之，百姓才會安居樂業(yè)，唯有民心穩(wěn)固，江山也會固如金湯。

（三）維民四說

南宋初期以秦檜為首的主和派奸佞，結(jié)黨營私，層層盤剝，百姓生活困苦不堪。針對這一嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)問題，劉子翚主張“維民四說”：“愚嘗考維民之四說焉。政苛無有也，刑酷無有也，徭役之煩無有也，惟賦斂一事不可謂輕?！盵13]19“無苛政，無暴刑，無重役，無厚斂，維民之道盡矣?！盵15]22那么，如何實(shí)現(xiàn)這“四無”呢？劉子翚認(rèn)為必須提高對民生與社稷存亡關(guān)系的認(rèn)識。從思想上重視，從制度上保證維民之道的實(shí)施。

劉子翚認(rèn)為：“維民之道，莫先于輕賦斂?！盵14]20而保障人民生計(jì)、富國安民的第一措施就是“講經(jīng)制之道”?！昂沃^講經(jīng)制之道？財(cái)欲豐而散，不欲豐而聚。散則足，聚則竭，所以豐之有源也。今山澤之利，搜求竅穴，毫發(fā)無遺。關(guān)市之征，束薪把菜，亦有所取。利源至多至煩，而用猶不足者，竊意本之過也。敦本之道，莫先重農(nóng)。今散農(nóng)非一涂，無術(shù)以聚之，困農(nóng)非一事，無術(shù)以寬之。營屯雖興，耕鑿未廣，蓋兵驕不肯躬耒耜也，將無體國之誠也。”[14]20所謂“經(jīng)制之道”，就是要敦本富農(nóng)。散財(cái)與民，藏富與民，財(cái)散則足，財(cái)聚則竭，至于讓財(cái)富留在民間，讓百姓豐衣足食，生活富足，這才叫“敦本”，這才是財(cái)富豐足的源頭。但是，當(dāng)今搜刮無度，賦稅過煩，財(cái)富集中于豪右之家，經(jīng)制之道有未盡之處。富國安民的第二項(xiàng)措施就是“革科納之弊”。“何謂革科納之弊？今朝廷少有科敷，州縣必增其數(shù)，其說謂細(xì)民逃戶，無可供輸，按產(chǎn)而均，或致乏事。善良畏憚奔奏，豪猾巨捍遷延，吏緣為奸，權(quán)宜縱，舍則民已倍費(fèi)矣。受納之間，巧弊百出，執(zhí)役掌事，皆老奸宿獪，視吾民猶家雞圏豕，惟所咀啖焉。權(quán)衡斗尺，邦有定制。一揺手則變多為寡，一謬言則指精為粗?！盵14]21所謂“革科納之弊”，就是要革除賦稅繳納的弊端，減輕百姓的稅負(fù)。劉子翚心系百姓，寄希望于選舉出一個(gè)清廉的舉納官，他能愛護(hù)百姓，賞罰分明，這樣才能革除征繳賦稅的弊端。他說：“郡縣皆選清亷強(qiáng)力之士主之，振職者有賞有陟，否則有罰有愆，使應(yīng)此選者為試才之地，發(fā)譽(yù)之基，則人人自勵，必躬必親。取民之賦，如出其槖，自然羣蠧屏縮，斯民稍寬矣?！盵14]21如果真正做到了“四無”，維護(hù)民生的一系列主張和設(shè)想也就得以實(shí)現(xiàn)?！皣移埍M維民之道焉，則恢復(fù)之功，期期可集，本固邦寧，內(nèi)何慮乎嘯呼，外何憂乎介狄哉！”[15]23

劉子翚的維民論對朱子影響直接而顯著。朱子是兩宋民本思想的集大成者，他不僅繼承了儒家民本思想的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且結(jié)合時(shí)代現(xiàn)實(shí)提出了許多卓越的思想理念和切實(shí)可行的民本舉措。朱子指出，“君者，民之父母也?！盵16]205認(rèn)為君民之間情同父子，手足相依。君主視民如子，愛護(hù)自己的子民。百姓則視其為衣食父母，尊敬君主如同尊敬父母一樣。朱子的尊君思想建立在“民為邦本”的基礎(chǔ)上，一切政令都應(yīng)以天下、國家、百姓的利益為考量。朱子繼承了孔孟以及劉子翚的重民思想，提出人民是國家的根本，國家非統(tǒng)治者一人所有。在《孟子集注·萬章下》“天子不能以天下與人”的注釋中，朱子說：“天下者天下人之天下，非一人之私有故也?！痹谧⒔饷献拥拿浴懊駷橘F，社稷次之，君為輕”時(shí)，朱子強(qiáng)調(diào)：“蓋國以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊，又系于兩者之存，故其輕重如此?！盵16]367天下非一人之私有財(cái)產(chǎn)，國家以民為本，社稷為民而立，朱子這一響亮的吶喊振聾發(fā)聵，道出了時(shí)代的最強(qiáng)音。在注解孟子“是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫”時(shí)，朱子再次重申以民為重、得民心者得天下的道理，“丘民，田野之民，至微賤也。然得其心，則天下歸之。天子至尊貴也，而得其心者，不過為諸侯耳，是民為重也?！盵16]367既然得民心者得天下，那么，如何做才能得到民心呢？朱子認(rèn)為：“然飲食宮室所以養(yǎng)生，祭祀棺槨所以送死，皆民所急而不可無者。今皆有以資之，則人無所恨矣。王道以得民心為本，故以此為王道之始?！盵16]204只有滿足老百姓最基本的生活要求，使其衣食無憂，養(yǎng)生送死無憾，王道政治就從此開始。由此出發(fā)，我們很容易理解朱子正君心、建社倉、正經(jīng)界、輕賦稅等一系列的政治主張，說到底都是朱子民本思想的具體實(shí)踐。

綜上所述，劉子翚關(guān)于維護(hù)民生的一系列主張和設(shè)想，從不同側(cè)面反映了南宋政權(quán)在體制上的種種弊端，他希望通過政治、經(jīng)濟(jì)主張維護(hù)百姓利益，讓統(tǒng)治者關(guān)注民生、關(guān)懷民生。這些思想是儒家民本思想的精華，時(shí)至今日仍然具有積極的意義。當(dāng)今社會要實(shí)現(xiàn)和諧與穩(wěn)定，必須堅(jiān)持以人為本，始終把人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把民生問題作為重中之重。

參考文獻(xiàn)：

[1]?脫脫. 宋史： 卷434[M]. 北京： 中華書局， 1977.

[2]?朱熹. 晦庵先生朱文公文集·屏山先生劉公墓表： 卷90[M]∥朱杰人， 等. 朱子全書： 第24冊. 上海： 上海古籍出版社;合肥： 安徽教育出版社， 2010.

[3]?朱熹. 晦庵先生朱文公文集·書屏山先生文集后： 卷81[M]∥朱杰人， 等. 朱子全書： 第24冊. 上海： 上海古籍出版社;合肥： 安徽教育出版社， 2010.

[4]?劉子翚. 屏山集·跋浩然子： 卷6[M]∥楊國學(xué). 屏山集校注與研究. 北京： 中國書籍出版社， 2012.

[5]?朱熹. 晦庵先生朱文公文集·劉屏山復(fù)齋蒙齋二琴銘： 卷85[M]∥朱杰人， 等. 朱子全書： 第24冊. 上海： 上海古籍出版社;合肥： 安徽教育出版社， 2010.

[6]?劉子翚. 屏山集·圣傳論·孟子： 卷1[M]∥楊國學(xué). 屏山集校注與研究. 北京： 中國書籍出版社， 2012.

[7]?劉子翚. 屏山集·圣傳論·顏?zhàn)樱?卷1[M]∥楊國學(xué). 屏山集校注與研究. 北京： 中國書籍出版社， 2012.

[8]?劉子翚. 屏山集·圣傳論·禹： 卷1[M]∥楊國學(xué). 屏山集校注與研究. 北京： 中國書籍出版社， 2012.

[9]?朱熹. 晦庵先生朱文公文集·仁說： 卷67[M]∥朱杰人， 等. 朱子全書： 第23冊. 上海： 上海古籍出版社;合肥： 安徽教育出版社， 2010.

[10]?劉子翚. 屏山集·圣傳論·堯舜： 卷1[M]∥楊國學(xué). 屏山集校注與研究. 北京： 中國書籍出版社， 2012.

[11]?劉子翚. 屏山集·圣傳論·湯： 卷1[M]∥楊國學(xué). 屏山集校注與研究. 北京： 中國書籍出版社， 2012.

[12]?劉子翚. 屏山集·圣傳論·周公： 卷1[M]∥楊國學(xué). 屏山集校注與研究. 北京： 中國書籍出版社， 2012.

[13]?劉子翚. 屏山集·維民論（上）： 卷2[M]∥楊國學(xué). 屏山集校注與研究. 北京： 中國書籍出版社， 2012.

[14]?劉子翚. 屏山集·維民論（中）： 卷2[M]∥楊國學(xué). 屏山集校注與研究. 北京： 中國書籍出版社， 2012.

[15]?劉子翚. 屏山集·維民論（下）： 卷2[M]∥楊國學(xué). 屏山集校注與研究. 北京： 中國書籍出版社， 2012.

[16]?朱熹. 四書章句集注[M]. 北京： 中華書局， 1983.

責(zé)任編輯：錢果長