文_王文昌

《笑林廣記》載有一個(gè)故事，頗可言說(shuō)，茲錄于下。

“某生素善琴，嘗謂世無(wú)知音，抑抑不樂(lè)。一日無(wú)事，撫琴消遣，忽聞隔鄰有嘆息聲，大喜，以為知音在是，款扉叩之。鄰媼曰：‘無(wú)它，亡兒存日，以彈絮為業(yè)，今客鼓此，酷類其音，聞之，不覺(jué)悲從中耳?！?/p>

不知善琴者聞聽(tīng)此語(yǔ)，會(huì)是何等情狀；但以“大窘”名之，不會(huì)為過(guò)，熱汗津津，倉(cāng)皇而逃也是情理之中極有可能的事情了。善琴者自覺(jué)遇到知音，豈不知鄰居大媽不是被琴聲感動(dòng)，而是想到了故去的兒子：以前兒子彈棉花時(shí)，也是這般聲音?。?/p>

善琴者自?shī)首詷?lè)，覺(jué)得知音難覓，甚至郁郁寡歡，盲目的自信之下，把自己的“彈絮”技藝當(dāng)成了“此曲只應(yīng)天上有”的仙樂(lè)，最后貽笑大方，讓一個(gè)隔壁老媼捅破了窗戶紙，也讓《笑林廣記》有了一個(gè)絕佳的笑談素材留傳后世。

觀世生百相，如此“善琴”者定會(huì)不多，但類此“善琴”者不在少數(shù)。朋友中有一人在鄉(xiāng)里任書(shū)記，一日閑談中讓我見(jiàn)到了一位類此“善琴”者。有一省級(jí)領(lǐng)導(dǎo)到某市調(diào)研，召開(kāi)市、縣、鄉(xiāng)三級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)參加的會(huì)議，強(qiáng)力推進(jìn)大棚建設(shè)，謂之“白色革命”。會(huì)上，此君激昂慷慨，規(guī)定幾年之內(nèi)建棚多少，幾年之內(nèi)脫貧多少，幾年之內(nèi)讓農(nóng)民擺脫靠天吃飯，眾人一片歡呼。領(lǐng)導(dǎo)環(huán)顧左右，一副志得意滿，有救世主姿態(tài)。會(huì)后，干部群眾私下議論：即使把當(dāng)?shù)厮械耐恋囟冀ǔ纱笈?，也達(dá)不到領(lǐng)導(dǎo)要求的數(shù)字，而且山坳偏遠(yuǎn)之處根本不是建大棚的地方，這不是睜眼說(shuō)胡話嗎？

前面故事中的“善琴”者，誤的是自己的琴技；像上面的領(lǐng)導(dǎo)，官氣十足，自以為是，誤的可是蒼生百姓。由此言之，今之某些為政者較“善琴”者有過(guò)之而無(wú)不及。

現(xiàn)實(shí)生活中，如此“自是”甚至為榮者大有人在，以至于自高自大、我行我素等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。在某些領(lǐng)導(dǎo)干部看來(lái)，有權(quán)就正確、有權(quán)就有理，不愿問(wèn)樵問(wèn)漁，更聽(tīng)不得批評(píng)意見(jiàn)。某些“高大上”的項(xiàng)目不從實(shí)際出發(fā)，拍腦門決策，留下萬(wàn)千隱患?！白孕攀怯⑿鄣谋举|(zhì)，自負(fù)是愚人的特征”，無(wú)論為人為官，要有自信、有主見(jiàn)，但主見(jiàn)不是主觀，自信不能自負(fù)。智者千慮必有一失，集思廣益更利于登高望遠(yuǎn)。人生在世，無(wú)論何時(shí)都需要謹(jǐn)言慎行，“與人共而不驕”“每云有余不敢盡”。

“不自是，故彰”，許多時(shí)候滿以為真理在握，成竹在胸，實(shí)際上卻是坐井觀天，一孔之見(jiàn)。謙沖自牧，低調(diào)謙和，才能避免落入自以為是的深淵。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，更當(dāng)始終保持“不自是”的理性與清醒。

游戲主人（《笑林廣記》編者）下筆總是惜墨如金，至于“善琴”者回去之后會(huì)有什么樣的舉動(dòng)，并未描述。推測(cè)一下，大約有以下幾種可能：一是以老媼為“和寡”之人，繼續(xù)自己的“曲高”之奏；一是遍訪高人，刻苦自勵(lì)，終于學(xué)得一手絕技，名揚(yáng)天下；一是自暴自棄，斷弦焚琴，自此不復(fù)鼓琴，“泯然眾人矣”。第一種是愚人，無(wú)自知之明；第二種是高人，知恥后勇；第三種是懦夫，只能自怨自艾了。

以自?shī)蕿槟康牡摹吧魄佟闭咧皇强尚?，但是為官者如此“善琴”，害莫大焉。官僚主義害死人，諸多為官者，類似某生“善琴”，高高在上，自大盲目，視社稷民生為兒戲，憑心氣做事，靠好惡決策，到頭來(lái)只是一廂情愿，搞得民怨沸騰，害人害己，可不慎乎？

如此說(shuō)來(lái)，《笑林廣記》中的這則笑話首先要講給為官者聽(tīng)。然后以此為鏡，去除官氣，實(shí)事求是，宵衣旰食，夙夜在公，做一個(gè)真正的“善琴”者。要相信，人民的眼睛是雪亮的，他們有做“知音”的能力和水平。