鐘璐宇

摘要：在我國(guó)家族小說(shuō)的發(fā)展過(guò)程中，白鹿原是一個(gè)必須要提到的作品。白鹿原是陳忠實(shí)傾盡一生之力創(chuàng)作的一部史詩(shī)級(jí)的家族小說(shuō)巨著。白鹿原中講述了在晉中的白鹿原上，白家和鹿家?guī)资缼状亩髟龟P(guān)系。在家族與家族個(gè)人與個(gè)人的沖突和選擇之間，故事逐漸揭開(kāi)了，一個(gè)民族在一個(gè)時(shí)代中的發(fā)展。因此白鹿原也被學(xué)界稱(chēng)為是一個(gè)民族的秘史。從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，在我國(guó)歷史當(dāng)中，無(wú)論是敘述者還是被敘述的對(duì)象，主要的聲音以及所要表達(dá)的對(duì)象基本都是男性。這其中并不是說(shuō)女性不重要，而是說(shuō)在一個(gè)男性話語(yǔ)的女性是注定要被隱藏被忽略的。在白鹿原這個(gè)故事當(dāng)中，我們也同樣可以看到這樣的影子。男性作為故事中的主角，被敘述得到了作者更多的筆墨，然而所謂的秘史就是，可以讓讀者從中感受到一個(gè)民族的發(fā)展過(guò)程中，一些細(xì)微的不為人所知的內(nèi)容。因此女性的形象也是白鹿原當(dāng)中一個(gè)十分重要的組成部分。探究女性在故事當(dāng)中如何進(jìn)行抉擇，分析每一個(gè)女性的人物形象，對(duì)于我們更加深入的理解白鹿原，以及去了解一個(gè)時(shí)代下的女性群像有著十分重要的意義。本文中筆者就自身的理解來(lái)淺析白鹿原中的女性形象。

關(guān)鍵詞：白鹿原；女性形象；人物分析

在近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的歷史當(dāng)中，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到在過(guò)去幾千年的歷史發(fā)展進(jìn)程里，女性是長(zhǎng)期被壓抑，被束縛被規(guī)定的。甚至有人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，如果不了解女性主義思潮，那么就無(wú)法理解整個(gè)20世紀(jì)的思想。可見(jiàn)我們今天以一個(gè)呼喚平權(quán)，尊重女性的視角去審視以往的作品，以及以往的時(shí)代，是能夠得出不一樣的結(jié)論的。白鹿原這部作品中的時(shí)代背景，建立在20世紀(jì)的中國(guó)中部，一個(gè)大家族作為一個(gè)地方的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，它在很大程度上模擬著當(dāng)時(shí)的社會(huì)。在大家族中出現(xiàn)的各種現(xiàn)象，如果被放大，都可以映照在同時(shí)代的社會(huì)生活當(dāng)中。今天我們來(lái)分析白鹿原中的女性形象，目的就是為了去探究女性在一個(gè)社會(huì)中的生存狀態(tài)，并由此來(lái)透視當(dāng)時(shí)社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)。這樣的研究不單單對(duì)于女性的解放和發(fā)展有意義，同時(shí)更對(duì)我們整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的生存和發(fā)展有意義。

1 在男權(quán)話語(yǔ)下，自覺(jué)擁護(hù)男權(quán)的女性

在今天我們所說(shuō)的社會(huì)話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，是指一個(gè)社會(huì)當(dāng)中擁有話語(yǔ)權(quán)的主體是一種怎樣的構(gòu)成以及這種權(quán)力是如何分布的。我們要知道白鹿原的故事背景是處于20世紀(jì)初的中國(guó)鄉(xiāng)村，而在這樣的鄉(xiāng)村當(dāng)中，保留著最為傳統(tǒng)，作為完整的中國(guó)封建時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)特征，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)也就是所謂的男性話語(yǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。我們要理解的一個(gè)問(wèn)題就是，男性話語(yǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，除了以男性的意志和需求作為主導(dǎo)以外，還表現(xiàn)出一種將男性的權(quán)力層層下放，由上到下不斷分散的特點(diǎn)。所謂權(quán)力的不斷分散，也就是指處于權(quán)力結(jié)構(gòu)之中的人，根據(jù)不同的層級(jí)逐漸的遠(yuǎn)離權(quán)力，但是這之中不同層級(jí)中的人卻能夠一直通過(guò)對(duì)上的負(fù)責(zé)而間接的獲取上一階層的權(quán)力。具體來(lái)講，在一個(gè)國(guó)家當(dāng)中，皇帝擁有權(quán)力，同樣作為皇帝的附庸皇后也會(huì)擁有權(quán)力，這種權(quán)力來(lái)自于皇帝受限于皇帝，但是卻同時(shí)又可以代表皇帝維護(hù)皇帝。同樣的情況放在一個(gè)家族當(dāng)中，也是同樣。一個(gè)家族當(dāng)中的權(quán)力中心是族長(zhǎng)，而這個(gè)族長(zhǎng)一定是一個(gè)男人，族長(zhǎng)長(zhǎng)的權(quán)利也會(huì)隨著階層的逐漸向下而下放，最直接的受益者就是族長(zhǎng)的妻子。作為一個(gè)被分配權(quán)力的人，族長(zhǎng)的妻子明白，想要維持自己手中的權(quán)力，他首先要做的，就是維持一個(gè)社會(huì)中的結(jié)構(gòu)，所以他必須要全心全意隨時(shí)隨地的去維護(hù)族長(zhǎng)的權(quán)力。

基于以上的論述，在歷史當(dāng)中我們可以看到，這樣的例子是數(shù)不勝數(shù)的，雖然女性在男權(quán)話語(yǔ)體系的社會(huì)中地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于男性，但是女性卻同時(shí)仍然在極力的維護(hù)著男性的權(quán)利，成為男性權(quán)力的最自覺(jué)的擁護(hù)者。在女性意識(shí)已經(jīng)逐漸被普及的，今天社會(huì)中已經(jīng)能夠達(dá)到一個(gè)共識(shí)，那就是在男性話語(yǔ)的體系之下，最擁護(hù)男權(quán)的不是男人，反而是那些被男權(quán)話語(yǔ)規(guī)定的女人。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，白鹿原這部作品開(kāi)篇的第一句話便是，白嘉軒這一輩子最引以為豪的事情，就是他娶過(guò)7房女人。如果做文本細(xì)讀我們聯(lián)系后文中所描述的情節(jié)，會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)描述帶有很大程度的，對(duì)于女性的輕慢。首先我們會(huì)了解到白嘉軒娶過(guò)的7房女人，前6個(gè)都因?yàn)椴煌脑蚨?，從直覺(jué)的感官上來(lái)說(shuō)，我們都會(huì)認(rèn)為一個(gè)人的離去是令人傷心的，然而我們?cè)诤笪牡拿枋鲋袇s可以看到，白嘉軒由此而感受到的負(fù)面情緒最多的不是來(lái)自于對(duì)于妻子死亡的傷心，而是來(lái)自于對(duì)自己克死女人這個(gè)名聲的厭惡。其實(shí)從中我們可以看到，白嘉軒自始至終在潛意識(shí)中仍然將女人的最大價(jià)值看作是生育工具。在這其中白嘉軒是如何取到7房女人的這件事情的背后，白嘉軒的母親白趙氏居功至偉。

白嘉軒的母親對(duì)于為兒子續(xù)弦這件事情，有著謎一樣的執(zhí)著?？v觀整個(gè)白鹿原的文本，我們可以看到讓白嘉軒最終形成這樣潛意識(shí)的人，正是白趙氏。每一次白嘉軒的妻子去世以后，白趙氏所展現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度就是遺憾，沒(méi)有得到一兒半女。在白趙氏的心里，白嘉軒的妻子離世以后，自己就必須繼續(xù)為白嘉軒物色女人。生育作為一個(gè)必須完成的動(dòng)作，已經(jīng)在白趙氏的心里定格，而兒媳婦的生死遠(yuǎn)，沒(méi)有生育這個(gè)使命來(lái)得重要，因此我們能夠看到在白嘉軒遲遲未能與妻子生育兒女的前提下，白趙氏一系列近乎瘋狂的行為。事實(shí)上白趙氏這種對(duì)于男權(quán)的自覺(jué)維護(hù)，是一種基于集體無(wú)意識(shí)而表現(xiàn)出來(lái)的行動(dòng)來(lái)造勢(shì)本身，并非帶有對(duì)男權(quán)的極端崇拜，而是她生長(zhǎng)在一個(gè)被男權(quán)話語(yǔ)填滿(mǎn)的社會(huì)中，最終成為了男權(quán)的一個(gè)自覺(jué)擁護(hù)者。

2 在禮教的壓迫下被犧牲的女性

從上文的論述中，我們可以看到男性話語(yǔ)影響最多的并不只有男性，還有女性。然而你今天現(xiàn)代社會(huì)的目光去投射到當(dāng)時(shí)的社會(huì)場(chǎng)景中，往往會(huì)帶有一種俯視的態(tài)度，如果回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，我們也仍然能夠?qū)Ξ?dāng)時(shí)人們的表現(xiàn)做出一些評(píng)價(jià)，在同樣的社會(huì)背景當(dāng)中，有一些女性的命運(yùn)相對(duì)來(lái)說(shuō)是幸福且安穩(wěn)的，而有另一些則是被推向了一個(gè)更加極端的境地，成為了禮教的犧牲品。

在男性話語(yǔ)占主導(dǎo)的社會(huì)結(jié)構(gòu)當(dāng)中，女性的需求和欲望是大大被壓抑的，有時(shí)即使是正常的需求，也會(huì)被看作是一種十分荒謬的事情。縱觀歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，在20世紀(jì)初有很多受過(guò)西方教育的進(jìn)步青年，都接受了西方人權(quán)平等的思想，因此有很多這樣的新青年回到了仍是封建社會(huì)的家族當(dāng)中，便與家族中的一切規(guī)則一刀兩斷，這其中與封建家族為自己安排的婚姻一刀兩斷，往往是很多所謂進(jìn)步青年，最常有的行為。在這里我們就要說(shuō)到鹿兆鵬的妻子鹿冷氏。與上文所提到的白趙氏不同鹿冷氏的境遇要相差很多。如果說(shuō)白趙氏生活在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的傳統(tǒng)的中國(guó)男性話語(yǔ)結(jié)構(gòu)當(dāng)中，使得她有機(jī)會(huì)去繼承獲取和代言男性的話語(yǔ)權(quán)力，那么鹿冷氏就是一個(gè)自身生活在傳統(tǒng)的中國(guó)男性話語(yǔ)體系當(dāng)中，但是卻無(wú)從接受男性話語(yǔ)權(quán)力，從而獲得代理資格的女人。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)白趙氏與鹿冷氏的命運(yùn)本來(lái)應(yīng)該是一脈相承的，白趙氏熬過(guò)了丈夫的死亡，因此繼承了丈夫一切的權(quán)利，而鹿冷氏本應(yīng)如此，可是卻遇到了一個(gè)巨大的變數(shù)。

在這里我們就要首先談及鹿冷氏的丈夫陸兆鵬。鹿兆鵬是一個(gè)所謂追求進(jìn)步思想的先進(jìn)青年，在20世紀(jì)初的中國(guó)，男性有機(jī)會(huì)有權(quán)利主動(dòng)追求思想進(jìn)步，社會(huì)也樂(lè)于接受男性在追求思想進(jìn)步的同時(shí)，帶來(lái)更多的資源和技術(shù)。然而一個(gè)十分荒謬的事情就在這樣的背景下產(chǎn)生，那就是鹿兆鵬這個(gè)追求思想進(jìn)步的青年，為了體現(xiàn)自身的思想進(jìn)步，而犧牲掉了自己在封建婚姻中的另一半。鹿冷氏就作為映襯鹿兆鵬思想進(jìn)步的一個(gè)工具而被犧牲掉。如果說(shuō)長(zhǎng)久以來(lái)，中國(guó)歷史上穩(wěn)定的男性話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，長(zhǎng)期壓抑了女性的權(quán)利和需求，那么在社會(huì)巨大變革當(dāng)中所產(chǎn)生的鹿冷式一般的悲劇則體現(xiàn)著轉(zhuǎn)型當(dāng)中的中國(guó)社會(huì)所產(chǎn)生的陣痛。而這所有的陣痛之所以都要交給女性去承擔(dān)，其主要原因就是因?yàn)榕匀匀话缪葜行栽捳Z(yǔ)結(jié)構(gòu)的權(quán)利當(dāng)中最底層的一個(gè)角色。

3 與時(shí)代抗?fàn)幍呐孕蜗?/p>

上文中所論述的兩位女性，都處于封建大家族中的中心地位，雖然鹿冷氏在整個(gè)生活的過(guò)程中未曾真正接觸過(guò)權(quán)力的中心，可是由于她的身份，也仍然會(huì)為她帶來(lái)一些附屬的權(quán)力。然而田小娥則是整個(gè)男性話語(yǔ)權(quán)力結(jié)構(gòu)之外的邊緣人物。在生存的境況上，田小娥這一類(lèi)的人物，由于處在整個(gè)權(quán)力體系的最底層，因此會(huì)受到自身的身份與性別的雙重壓迫。然而又是因?yàn)闆](méi)有得到權(quán)力的護(hù)佑，田小娥可以更多的去關(guān)注自身的需求，表達(dá)自身的欲望，同時(shí)從底層向上去看到整個(gè)男性話語(yǔ)體系對(duì)于女性的不公。由于不曾在男性話語(yǔ)體系中得到任何權(quán)利，因此田小娥這一類(lèi)的女性，會(huì)更加積極主動(dòng)的去反攻整個(gè)權(quán)力體系。

從田小娥的經(jīng)歷當(dāng)中，我們可以看到，在最初田小娥被賣(mài)到地主家公一個(gè)年屆70的老男人玩弄，田小娥在這期間所遭遇的經(jīng)歷，不單單是受不到尊重，同時(shí)也是在被挑逗欲望的同時(shí)，也被極力壓抑著欲望。這使得田小娥生出了反抗的情緒。在后來(lái)的生活當(dāng)中，田小娥仍然被當(dāng)作工具一樣被人倒賣(mài)，由于不是話語(yǔ)體系中的既得利益者，因此田小娥的反抗十分徹底。

我們可以看到故事當(dāng)中壓垮田小娥的最后一根稻草是黑娃的死?？梢哉f(shuō)黑娃曾經(jīng)燃起了田小娥繼續(xù)生活下去的希望，這種希望可以讓田小娥接受男性話語(yǔ)體系中的規(guī)則，然而黑娃最終的死亡，使得田小娥原本的所有幻想和奢望化為泡影，這使得田小娥除了反抗沒(méi)有再多的選擇。雖然田小娥的反抗是作為一種本能來(lái)表達(dá)，但是我們?cè)诮裉烊ビ懻撃袡?quán)話語(yǔ)下的女性形象，將女性作為主體來(lái)討論，更多的就是要去分析其行為背后的本質(zhì)訴求。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，通過(guò)對(duì)白鹿原的，細(xì)讀我們可以感受到在20世紀(jì)初的中國(guó)，不同的女性，在男權(quán)話語(yǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的處境是大有不同的。在具體的文本當(dāng)中，我們要結(jié)合具體的女性形象，來(lái)剖析一個(gè)角色的深層意識(shí)。今天我們來(lái)審視白鹿原中不同女性的處境，難免要帶上一些現(xiàn)代社會(huì)的目光，在現(xiàn)代意識(shí)的審視之下，文本角色之中的分層可能沒(méi)那么明顯。因此我們需要注意到的是，去審視白鹿原中的每一個(gè)女性形象，都要注意到社會(huì)深層的文化結(jié)構(gòu)，女性覺(jué)醒的道路漫長(zhǎng)，有著深層的社會(huì)原因，同時(shí)也有著自身難以覺(jué)醒的內(nèi)在因素。我們只有將內(nèi)部和外部?jī)煞N因素結(jié)合起來(lái)進(jìn)行討論，才能夠最終獲得一個(gè)鮮活的女性形象。

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（作者單位：四川城市職業(yè)學(xué)院