楊萍

摘 要：漢字從誕生之日起，其與生俱來的藝術(shù)之美就已經(jīng)產(chǎn)生了。文字來源于自然，又記錄著自然，傳遞著信息，是自然界與人類心靈溝通的橋梁。漢字在日常生活中用以記言微不足道，但在人類的精神領(lǐng)域卻玄之又玄，散發(fā)著無窮的魅力。

關(guān)鍵詞：抽象;創(chuàng)新;雕蟲與玄學(xué);社會功用

1 書法線條的抽象美

書法藝術(shù)介乎文學(xué)藝術(shù)與繪畫藝術(shù)之間，既體現(xiàn)了文學(xué)的空間思維之美，又有繪畫的畫面感。所以說書法作品既具象又抽象，觀之意味無窮。

書法作品中的“眼”既是文眼又是畫眼。在技巧上，用墨色的濃、淡、干、濕，線條的粗、細、長、短，力度輕重，布局上的疏密錯落，氣息上的強弱對比，筆速上的快慢緩急，氣韻上的凝滯與流動來作鋪墊，目的就是要突出情感上的波動起伏，以烘托“書眼”直戳人心，撥動心弦，產(chǎn)生共鳴。這樣的書法作品才是“活”的，才是富有生命力的。那么如何才能達到這個層次呢？唐代前輩孫虔禮說出了其中的奧秘，他在《書譜》中說：“書法線條在形態(tài)上的各種變化，或重若崩云，或輕如蟬翼;導(dǎo)之則泉注，頓之則山安;纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢。要做到這樣必須‘同自然之妙有，非力運之能成;還要心手合拍，氣息相應(yīng)，意在筆先，以手寫心，‘信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動，下必有由?！边@里講到了自然變化之理在創(chuàng)作中的主導(dǎo)作用，與文學(xué)創(chuàng)作異曲同工。人來源于天地，春花秋月，夏雨冬雪，自然界的點滴變化都能引起人類在情緒上的靈敏反應(yīng)，喜、怒、哀、樂、悲、思、憂、恐都會在作品中反映出來。喜則“手之舞之，足之蹈之”——舞蹈出焉;悲則“頓足嗚咽，聲如哀鴻”——音樂出焉。藝術(shù)來源于生活又高于生活，藝術(shù)作品不是復(fù)制自然，而是對自然之理的高度概括和總結(jié)，是內(nèi)心情緒瞬息變化的記錄和宣泄。能理解到這一步，則達到了“外師造化，中得心源”的水準(zhǔn)，這是唐代畫師張璪的至理名言?？梢姇?、畫理、文理乃至樂理，其理“一”也。

2 何為創(chuàng)新

“淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳鶩沿革，物理常然”。在任何領(lǐng)域創(chuàng)新是必然的！但創(chuàng)新不是人為的，而是隨著時代的變遷，內(nèi)容上發(fā)生了質(zhì)變，促使形式做改變。任何一個時代，能代表時代特征的藝術(shù)作品必定是新內(nèi)容與新形式的完美結(jié)合。所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子”。新內(nèi)容尋求新形式，但是沒有繼承，無以求新。否則就是無源之水、無根之木。歷史長河，大浪淘沙，淘掉的是糟粕，載入史冊的才是精華，這正是我們要繼承的內(nèi)容，更是創(chuàng)新的根基?，F(xiàn)代人總是急于創(chuàng)新，搜腸刮肚也創(chuàng)不出“新”，只好在裝璜上下功夫，導(dǎo)致展覽體泛濫，特別像制作的工藝品，偏離了做學(xué)問的方向。就好像一個不學(xué)無術(shù)的人，變著花樣穿高檔服裝，卻總看著不是那個味道。一個人沒有在靈魂上脫胎換骨，何來品位呢？同理，藝術(shù)作品沒有在思想上達到質(zhì)變，何來創(chuàng)新呢？藝術(shù)創(chuàng)作的目的，不僅僅是在形式上悅?cè)搜勰?，更是要通過作品向外界傳遞作者的心聲。人們常說“文如其人”“字如其人”“畫如其人”，這即說明了人的修養(yǎng)品位達到什么水平，在他的文章里、藝術(shù)作品上會自然而然地顯現(xiàn)，無需張揚，也掩蓋不住。所以說“創(chuàng)新”是“質(zhì)變”的產(chǎn)物，是不期然而然的事情，急不得。

3 雕蟲小技與育人基礎(chǔ)

把漢字寫好本是每個人分內(nèi)的事，可為什么人們一面恥笑寫字為“雕蟲小技”，一面又樂此不疲代代相傳呢？其實書法作為一個獨立的藝術(shù)門類，從它誕生的那一刻起，其自身所具備的藝術(shù)美就已經(jīng)應(yīng)運而生了。單純地把字寫好，能記言即可。但要挖掘它的藝術(shù)美，卻需要深厚的文學(xué)功底和文化底蘊的積淀?？v觀書法發(fā)展史，能載入史冊的書家無不是國家冢宰、將相良才。他們飽讀詩書，胸懷天下，既有治世之良策，又有安邦定國之韜略，與此相比，書法的確是“小道耳”！漢代楊雄曾斥“詩賦為小道”與此如出一轍。楊雄所反對的是當(dāng)時人們沉迷于漢大賦之華麗辭藻勸百諷一，爭相以發(fā)靡靡之音為能事的不良風(fēng)氣。楊雄所擔(dān)心的與漢代《非草書》的作者趙壹所擔(dān)心的是同一件事情，都是怕人們棄本逐末，偏離經(jīng)國之大道。中國文化講究允直厥中，任何事矯往過正都會過猶不及。書法雖為“小道”卻是育人的基礎(chǔ)，俗語講“三歲看大，七歲看老”。人類秉天地之靈氣，三歲成形，七歲成人。啟發(fā)童蒙必是從如何做人開始的?！度纸?jīng)》《百家姓》《千字文》皆是開蒙之讀物，講授天文、地理、人文之基礎(chǔ)知識。學(xué)習(xí)文字以記言必定是從學(xué)習(xí)單個漢字開始的。所以書法才會經(jīng)久不衰、歷久彌新。且婦孺皆愛，并以此作為教育子弟修身養(yǎng)性的途徑。

4 書法的社會功用表現(xiàn)在哪里

書法的社會功用僅僅是用以記言的嗎？僅僅是用來啟發(fā)童蒙的嗎？書法藝術(shù)為什么會成為老少閑宜的修心養(yǎng)性的途徑呢？

人類為什么要修心養(yǎng)性？是因為要接通天地之心，達到天、地、人心心相印、天人合一。合“一”的目的即是合“德”，合天地之德，合社會之德。人之本性恬淡寧靜，與天地之性相通。天地永恒，道之無窮。我們的祖先仰觀日月星辰之變化，俯察草木鳥蟲之足跡，創(chuàng)制符號以記生活。文字產(chǎn)生于自然，又記錄著自然，它是人類與天地溝通的橋梁。無論是把它鍥刻在龜甲獸骨上，還是镕鑄在鐘鼎禮器上或鐫刻在石碑上，都體現(xiàn)著人類對于天地大道莊嚴(yán)肅穆的敬畏之心。且人之少年都以習(xí)練書法為開端，繼之以經(jīng)世致用之學(xué)方可成才，并伴隨終生。書法既能實用記言又可怡情悅性。所以書法這件事，說“小”則“小”，可比“雕蟲”;說“大”則“大”，可以寫出“玄學(xué)”之美。

玄學(xué)是人類對于天、地、人三才關(guān)系的哲學(xué)思考?！段男牡颀垺吩榔疲骸拔闹疄榈乱泊笠?，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象;山川煥綺，以鋪理地之形;此蓋道之文也。”“文”者，“紋”也。書法以手寫心，以線條的玄妙之美來表現(xiàn)內(nèi)心對于自然變化的無限感應(yīng)。故“心”者，“道”也;“道”者，“德”也。書法藝術(shù)的社會功用就在于涵養(yǎng)人的本性合于天地之大德。

5 結(jié)束語

我們的民族以獨特的智慧和方式與天地對話，歷史悠久，人文底蘊深厚，雖然藝術(shù)門類眾多，但是文化的源頭卻是唯一的。書法不是一門技藝，它是一個人綜合素養(yǎng)的體現(xiàn)。并且藝術(shù)門類之間是有通感的，舞蹈、音樂、武術(shù)等，雖然表現(xiàn)形式多種多樣，但傳遞的內(nèi)涵卻是相同的。它們就像打開的一扇扇窗口，向外傳遞著一個民族對于天地大道的認(rèn)知與信仰?！靶味抡邽橹?，形而上者為之道”。書法的美是隨著人的心境的變化而變化的，是不可預(yù)先設(shè)計的。有什么樣的心境就能寫什么樣的書法，所以魯迅先生說：“書法不是詩，卻有詩的韻味;不是畫，卻有畫的美感;不是舞，卻有舞的節(jié)奏;不是歌，卻有歌的旋律?！?/p>

人在天地之間，“仰觀吐曜，俯察含章”，心動而情生，或發(fā)言為詩，或詠歌暢懷，或潑墨畫彩，正所謂詩中有畫意，畫中有詩魂。詩魂與畫魂，都付與書痕。書痕香飄逸，承繼民族根。