張家怡

摘 要：儀仗俑作為反映墓主生前出行儀仗隊(duì)伍和顯示其身份地位的隨葬俑，自北朝以來(lái)就成為俑群中的重要組成部分。經(jīng)過(guò)北朝、隋代的發(fā)展，唐代隨葬俑群中的儀仗俑已成為皇室貴族及高等級(jí)官員墓中的固定俑群，直到晚唐五代時(shí)期逐漸隨著墓葬俑群的衰弱而消失。對(duì)新中國(guó)成立后出土的唐五代時(shí)期儀仗俑的考古發(fā)現(xiàn)情況和相關(guān)研究進(jìn)行梳理，有利于對(duì)這一時(shí)期儀仗俑有更為清晰完整的認(rèn)識(shí)，并為今后進(jìn)一步的研究提供參考。

關(guān)鍵詞：唐五代;儀仗俑;考古發(fā)現(xiàn);研究綜述

在我國(guó)古代的葬儀中，俑的使用歷史由來(lái)已久。在唐代，俑更是成為了喪葬明器的主要組成部分，朝廷對(duì)墓葬中隨葬俑的數(shù)量尺寸也有著嚴(yán)格的規(guī)定。在厚葬之風(fēng)的影響下，唐代陶俑在數(shù)量、種類(lèi)、質(zhì)量上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前代，其中官僚貴族墓葬中的儀仗俑在俑群里占有相當(dāng)大的比重，是了解唐人喪葬習(xí)俗和社會(huì)風(fēng)尚的重要實(shí)物資料。五代十國(guó)時(shí)期的北方墓葬雖未發(fā)現(xiàn)隨葬俑群，但在南方高等級(jí)貴族墓中仍可發(fā)現(xiàn)儀仗俑的存在。研究?jī)x仗俑的組合變化與演變趨勢(shì)對(duì)理清唐五代時(shí)期葬制、葬俗以及社會(huì)風(fēng)氣的演變有十分重要的意義。

1 唐五代儀仗俑的考古發(fā)現(xiàn)

由于唐五代時(shí)期的墓葬在發(fā)掘前多有盜擾，加之簡(jiǎn)報(bào)在描述出土陶俑時(shí)多按造型服飾的差異進(jìn)行分類(lèi)介紹，故儀仗俑中的男女立俑常與家內(nèi)侍役俑相混雜而難以區(qū)分。筆者在進(jìn)行統(tǒng)計(jì)時(shí)為避免遺漏，將出土男女立俑數(shù)量較多的墓葬均納入統(tǒng)計(jì)范圍。根據(jù)截至2018年11月公開(kāi)發(fā)表的唐五代墓葬資料，全國(guó)出土儀仗俑的唐五代墓共計(jì)320座（群），其中紀(jì)年墓207座。紀(jì)年墓中最早的是位于遼寧省朝陽(yáng)市武德二年（619）的蔡澤墓，最晚的是位于江蘇省江寧縣建隆三年（962）的李璟墓。出土儀仗俑數(shù)量最多的是惠莊太子李撝墓，共出土陶俑1077件，其中男女立俑570件，騎馬俑507件。

就儀仗俑的造型來(lái)看，可以分為男女立俑、男女騎馬（駝）俑和牽馬（駝）俑三個(gè)大類(lèi)。質(zhì)地以陶質(zhì)為主，兼有瓷、木、泥、銅、石等材質(zhì)。出土儀仗俑的唐代墓葬主要分布在我國(guó)北方地區(qū)，以陜西、河南、山西、遼寧等地最多。五代十國(guó)時(shí)期的儀仗俑基本出自南方地區(qū)，以福建、江蘇等地居多，而北方地區(qū)不見(jiàn)儀仗俑。

2 唐五代儀仗俑的相關(guān)研究

2.1 儀仗俑的概念研究

王仁波先生根據(jù)60座有墓志的北周、隋、唐墓葬中出土的陶俑對(duì)西安地區(qū)墓葬陶俑組合進(jìn)行了分類(lèi)，其中第Ⅱ類(lèi)即為儀仗俑。又可進(jìn)一步分為以牛車(chē)為主體和以乘馬為主體的兩類(lèi)俑群，在牛車(chē)或乘馬的周?chē)懈魇降哪信①负湍信T俑，依據(jù)裝束不同可分為帷帽俑、風(fēng)帽俑、幞頭俑、小帽俑、籠冠俑等，均著外出服裝。各類(lèi)男女立俑和騎俑的擺放位置會(huì)隨著牛車(chē)或乘馬的位置改變而改變[1]。孫秉根先生在《中國(guó)古代俑》中的《隋唐五代俑》一文中也有類(lèi)似的表述，并進(jìn)一步指出第二類(lèi)的乘馬俑（或乘駱駝俑）較動(dòng)物中的馬俑、駱駝俑高大，且有牽馬或牽駝的胡俑相隨。俑的服飾也有變化，帷帽俑、風(fēng)帽俑基本消失，籠冠俑少見(jiàn)，各類(lèi)幞頭俑盛行[2]。馮普仁先生《俑》一書(shū)中有專(zhuān)門(mén)一節(jié)談儀仗俑類(lèi)，認(rèn)為儀仗指用于儀衛(wèi)的兵仗，儀仗俑則是模擬墓主人生前儀衛(wèi)和出行儀仗的俑群。其種類(lèi)繁多，劃分標(biāo)準(zhǔn)不以其本身的特征，而是依據(jù)它在墓葬中隨葬的位置及其功能來(lái)進(jìn)行區(qū)分，并按照俑在儀仗俑群中的職能分為侍衛(wèi)、音聲、鹵簿三類(lèi)[3]。齊東方先生從文獻(xiàn)入手，認(rèn)為《唐會(huì)要》中記載的“四神十二時(shí)”“音聲隊(duì)”和“童仆”大致可對(duì)應(yīng)為現(xiàn)代考古學(xué)上的避邪厭勝俑、儀仗俑和家內(nèi)俑的分類(lèi)。其中儀仗俑包括有各種騎馬俑、出行守衛(wèi)俑、牛車(chē)及御夫俑、馬和馬夫、駱駝和駝夫。有的報(bào)告中的狩獵俑也應(yīng)屬于儀仗俑。儀仗俑擺放位置因墓葬大小而異，大型墓葬多放置在墓道兩側(cè)的壁龕內(nèi)，稍小的墓則放置在墓室前部[4]。

2.2 儀仗俑的分期研究

王仁波先生將北周至唐的陶俑分為四期，儀仗俑出現(xiàn)在前三期中。第一期為北周到隋代，以牛車(chē)為主的儀仗俑在墓中盛行。第二期為武德到景云年間，以乘馬為主體的俑群開(kāi)始盛行，并逐漸替代以牛車(chē)為中心的俑群。騎俑中的武裝氣息削弱而音聲儀仗氣息加強(qiáng)。第三期為景云到貞元年間，以乘馬為主體的儀仗俑群繼續(xù)盛行，披甲持盾的俑完全消失，儀仗隊(duì)中手持樂(lè)器的俑在減少。在至德以后，一般墓中的儀仗音聲隊(duì)逐漸消失，儀仗俑的數(shù)量寥寥無(wú)幾。且此時(shí)期儀仗俑和家內(nèi)僮仆俑的擺放明顯地區(qū)分開(kāi)來(lái)[5]。

孫秉根先生根據(jù)西安、洛陽(yáng)兩京的隋唐墓葬資料將隨葬俑分為四期，儀仗俑也出現(xiàn)在前三期中且變化規(guī)律與王仁波先生的總結(jié)類(lèi)似，不同之處在于每期的時(shí)間范圍不同。第一期為隋至初唐，約6世紀(jì)80年代到7世紀(jì)80年代;第二期為盛唐，約7世紀(jì)80年代到8世紀(jì)中葉;第三期為中唐，約8世紀(jì)80年代中葉到9世紀(jì)初[6]。

在有關(guān)五代十國(guó)墓葬的研究文獻(xiàn)中尚未看到有對(duì)儀仗俑的研究，但在少量發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)的描述中可以看到對(duì)儀仗俑的討論，如福建永春的一處五代墓葬中出土有整齊排列的三組俑，簡(jiǎn)報(bào)的編者將其屬性定為儀仗俑[7]。

2.3 具體類(lèi)型儀仗俑的研究

目前雖未有針對(duì)唐五代儀仗俑的整體性研究，但就其包含的各種類(lèi)型的俑類(lèi)，學(xué)界已多有探討。以胡人俑、騎馬俑、狩獵俑、奏樂(lè)俑、侍女俑、文武官俑等為研究對(duì)象的文章有很大一部分是與儀仗俑有所重疊的，從中也可以了解到有關(guān)儀仗俑的部分信息。

任江通過(guò)對(duì)西安、洛陽(yáng)地區(qū)唐墓出土的藩人俑進(jìn)行梳理，對(duì)藩人俑的性質(zhì)、身份、來(lái)源進(jìn)行探討，并對(duì)其族屬國(guó)別進(jìn)行推測(cè)。根據(jù)藩人俑的形象、組合關(guān)系以及出土位置，將其分為出行儀仗類(lèi)與仆侍樂(lè)舞類(lèi)。其中儀仗類(lèi)下分十五個(gè)小類(lèi)：立姿男侍，立姿武士、文吏、武吏，控馬的男（女）馬夫，控駝的駝夫，控牛的御手，騎馬的侍從、鼓吹、男（女）獵手、打球手，騎駝的樂(lè)伎，立姿舞伎，騎駝的舞伎，商人[8]。

熊麗萍通過(guò)對(duì)出土帷帽騎馬女俑的研究，對(duì)唐代女性戴帷帽的歷史演變和女子騎馬出行的現(xiàn)象進(jìn)行探討，認(rèn)為這是唐朝女子精神風(fēng)貌、生活狀態(tài)、社會(huì)地位變化的展現(xiàn)[9]。

葛承雍對(duì)唐墓中出土的狩獵俑進(jìn)行一一列舉，并結(jié)合詩(shī)歌文獻(xiàn)對(duì)唐代宮廷狩獵活動(dòng)進(jìn)行分析，并對(duì)其中的胡人獵獅形象進(jìn)行了深入探討[10]。

王清雷等人對(duì)唐代奏樂(lè)俑進(jìn)行了詳盡的統(tǒng)計(jì)，并對(duì)其時(shí)空分布特征進(jìn)行總結(jié)，認(rèn)為騎馬奏樂(lè)俑在初唐最為興盛，之后急劇減少是唐代軍功集團(tuán)地位逐漸被文官或近寵宦官取代，人們不再用儀仗俑群表達(dá)地位的生動(dòng)體現(xiàn)[11]。

胡麗對(duì)西安地區(qū)出土的女陶俑進(jìn)行分期，并根據(jù)造型特征進(jìn)行梳理，分析其發(fā)展與演變規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上對(duì)唐代女性服飾進(jìn)行研究[12]。

此外，還有學(xué)者進(jìn)一步對(duì)女俑中的侍女俑類(lèi)進(jìn)行探討，如馬哲在對(duì)隋唐兩京地區(qū)的侍女俑進(jìn)行類(lèi)型學(xué)研究的基礎(chǔ)上，對(duì)隋唐時(shí)期社會(huì)開(kāi)放、女性審美等問(wèn)題進(jìn)行討論[13]。

何娟系統(tǒng)梳理了唐代文、武官俑的演變過(guò)程，認(rèn)為文官俑大概在675年以后進(jìn)行分化，即由相同的一對(duì)文官俑分化成一戴進(jìn)賢冠、一戴鴿冠，而服飾一樣，容貌相差無(wú)幾的兩個(gè)俑。并結(jié)合《新唐書(shū)·儀衛(wèi)志》認(rèn)為墓中一個(gè)文官俑化身為鴿冠俑，可能取其具有保衛(wèi)的職能，又能與文官俑配對(duì)，具有朝班意義[14]。

2.4 單個(gè)墓葬中出土儀仗俑的研究

對(duì)于一些保存情況較好或出土有重要俑類(lèi)的墓葬，多有相關(guān)文章進(jìn)行討論。

周偉州以鄭仁泰墓中出土的樂(lè)舞俑為例，對(duì)唐代的音樂(lè)和禮儀制度進(jìn)行分析。指出騎馬樂(lè)俑應(yīng)稱(chēng)為“鼓吹儀仗俑”，并結(jié)合文獻(xiàn)對(duì)隋唐時(shí)期的鼓吹儀仗制度進(jìn)行深入討論[15]。

張?zhí)N結(jié)合保存狀況較好的大型墓葬資料對(duì)李憲墓出土的700余件陶俑進(jìn)行討論，認(rèn)為李憲墓的隨葬俑明顯分為兩套組合：一套對(duì)應(yīng)其追封太子的身份，一套為準(zhǔn)皇帝等級(jí)的體現(xiàn)[16]。

徐效慧對(duì)朝陽(yáng)孫則墓出土的鼓吹俑進(jìn)行分析，認(rèn)為在遠(yuǎn)離京城的朝陽(yáng)地區(qū)出土鼓吹俑，一則體現(xiàn)了墓主孫則的高貴地位，二則可以看出營(yíng)州在唐代的重要?dú)v史地位[17]。

2.5 相關(guān)葬俗和禮儀制度的研究

除了對(duì)陶俑本身的考古學(xué)研究外，部分學(xué)者對(duì)當(dāng)時(shí)喪葬習(xí)俗和禮儀制度也進(jìn)行了探討，其中比較有代表性的是齊東方先生的《唐代的喪葬觀念習(xí)俗與禮儀制度》。該文分為等級(jí)制度與法律條文對(duì)喪葬活動(dòng)的滲透、喪葬所反映的政治斗爭(zhēng)、喪葬制度的運(yùn)作、對(duì)墓葬演變的解釋、喪葬活動(dòng)重點(diǎn)改變與唐后期墓葬中的新因素六個(gè)部分，將考古資料和文獻(xiàn)有機(jī)地結(jié)合在一起，對(duì)唐代喪葬的完整過(guò)程以及內(nèi)在的演變規(guī)律進(jìn)行了詳盡的解釋?zhuān)渲幸舶俗髡邔?duì)隨葬俑的一些思考[18]。程義、鄭紅莉通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)的整合，發(fā)現(xiàn)了根據(jù)《唐六典》復(fù)原而來(lái)的《唐令喪葬令》諸明器條與考古發(fā)現(xiàn)多有不符，并對(duì)隨葬俑的尺寸、數(shù)量等問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)分析，對(duì)《喪葬令諸明器條》進(jìn)行了補(bǔ)充[19]。

3 存在問(wèn)題及思考

通過(guò)對(duì)唐五代時(shí)期儀仗俑考古資料與研究文獻(xiàn)的搜集和閱讀，可以看到該時(shí)期出土儀仗俑的數(shù)量之多、種類(lèi)之豐富都是遠(yuǎn)超前代的，然而針對(duì)性的研究卻不多見(jiàn)。目前對(duì)儀仗俑的概念及分期學(xué)界已基本達(dá)成共識(shí)，但更進(jìn)一步的研究仍有待加強(qiáng)。比如儀仗俑作為隨葬俑中較為固定的一類(lèi)，其下所包含的各類(lèi)俑雖有學(xué)者進(jìn)行研究，但并非從儀仗的角度入手，故分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)也不盡相同。如奏樂(lè)俑、女俑、胡人俑中一部分屬于儀仗俑，也有部分屬于家內(nèi)侍役俑，故在未來(lái)的研究中針對(duì)儀仗俑的專(zhuān)門(mén)性研究就顯得十分有必要。筆者分析之所以目前缺少這方面的研究主要有兩個(gè)原因：一是唐五代墓被盜擾的情況多見(jiàn)，墓內(nèi)陶俑的擺放位置、排列順序多有擾亂，使部分考古人員在編寫(xiě)簡(jiǎn)報(bào)時(shí)對(duì)陶俑的出土位置、擺放方式常常描寫(xiě)得比較模糊或省略不寫(xiě)。在對(duì)人物俑進(jìn)行描述時(shí)，多按照服飾、發(fā)型進(jìn)行區(qū)分，使儀仗俑中隨車(chē)、馬的立俑與侍役俑相混雜不易區(qū)分。二是由于文獻(xiàn)中對(duì)隨葬品的介紹相對(duì)簡(jiǎn)略，皆以“明器”代之，對(duì)儀仗俑的介紹也僅停留在“音聲隊(duì)”這個(gè)整體概念上，所以文獻(xiàn)資源的有限也使有關(guān)儀仗俑的研究偏少。

筆者認(rèn)為在未來(lái)的研究中可以從兩個(gè)角度入手對(duì)儀仗俑進(jìn)行研究。一是結(jié)合文獻(xiàn)中對(duì)鹵簿儀仗的介紹進(jìn)行研究。儀仗俑作為對(duì)墓主生前出行儀仗場(chǎng)面的模擬，其規(guī)格數(shù)量應(yīng)與墓主生前所使用的儀仗關(guān)系密切?！杜f唐書(shū)·輿服志》《新唐書(shū)·儀衛(wèi)志》《大唐開(kāi)元禮》中多有對(duì)皇室貴族和各級(jí)官員出行所用儀仗的記述，雖然現(xiàn)實(shí)中的儀仗與墓中的儀仗俑無(wú)法一一對(duì)應(yīng)，但對(duì)其整體規(guī)格應(yīng)有所反映。二是可以結(jié)合墓葬中儀仗題材的壁畫(huà)對(duì)儀仗俑進(jìn)行研究。部分唐墓中的壁畫(huà)中繪有墓主人出行、狩獵的場(chǎng)面，也可以與儀仗俑進(jìn)行對(duì)比研究，對(duì)儀仗俑的排列復(fù)原提供幫助。

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