高昌平

摘要：德國著名哲學(xué)家恩斯特·卡西爾從哲學(xué)的核心問題之一：人的問題出發(fā)，在人類精神世界與自然物質(zhì)世界之間構(gòu)建了一個全新的符號世界。卡西爾所構(gòu)建的全新的符號人類學(xué)將傳統(tǒng)的人類學(xué)、符號學(xué)和文化學(xué)都囊括在了自己的理論體系之中，開創(chuàng)性的從人類整體的角度出發(fā)，給予了人以前所未有的功能性的定義。在此基礎(chǔ)之上，將新康德主義的理性批判精神拓展到了全新的人類精神世界之中。

通過對于卡西爾哲學(xué)思想的研究，我們將會發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)研究絕對不是脫離于現(xiàn)實生活的，只有順應(yīng)了歷史潮流，符合了最廣大人民群眾真切需求的哲學(xué)研究，才會真正擁有自己的理論活力與生命。

關(guān)鍵詞：恩斯特·卡西爾;西方哲學(xué);當(dāng)代意義

卡西爾的哲學(xué)理論是世界哲學(xué)發(fā)展史上最重要的理論成就之一。他繼承了古希臘以來源遠流長的人文主義哲學(xué)傳統(tǒng)，將康德主義中最具價值的理論要點引入了自身思辨體系之中，吸取了其中最精華的思想，開創(chuàng)性的從功能性的角度來定義了人這一存在，是近代哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)型重要因素之一。

人、符號、文化是作為卡西爾的哲學(xué)體系中最重要的三個核心概念存在的，其符號哲學(xué)在一定的意義上來講完全就是符號人學(xué)，關(guān)于人的本質(zhì)的探索一直是卡西爾文化哲學(xué)體系中的中心脈絡(luò)。而在整個西方哲學(xué)史之中，對于人本身的問題的探索和關(guān)注一直是哲學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵線索。（1）

回溯古希臘時期，智者們就開始試圖探尋世界的本質(zhì)，很快的，他們發(fā)現(xiàn)了僅僅依靠我們的感覺和經(jīng)驗，是完全沒有可能觸摸到世界的真實本體，世界那最本質(zhì)的，永恒不變的本體并不能被明晰的探究。這就造成了我們的現(xiàn)象界與世界底層的本源的本體之間完全不可調(diào)和的矛盾。對于這一問題，古希臘的諸多學(xué)派尋找了許多的解決方案，哲學(xué)之父泰勒斯的水本源論，赫拉克利特的火本源論以及邏各斯的提出，畢達哥拉斯學(xué)派的關(guān)于數(shù)的獨特看法和解釋，巴門尼德成為了堅定的存在主義者認(rèn)為存在才是本性所在，到了柏拉圖則是綜合了各種看法，提出了相對完善和系統(tǒng)的理念論。截至理念論提出，我們對于世界的本體的探尋終于不再繼續(xù)在經(jīng)驗的世界之中打轉(zhuǎn)，觸摸到了在經(jīng)驗世界之外的世界本體的模糊輪廓。到了近代，經(jīng)驗論和唯理論之間的斗爭又一次展開，這一次的斗爭則是沒有勝利者的戰(zhàn)爭。以康德為代表的德國古典哲學(xué)家們，在徹底認(rèn)識和理解了近代哲學(xué)爭論焦點的基礎(chǔ)上，謹(jǐn)慎而大膽的提出，人作為主體和客體的統(tǒng)一，在現(xiàn)實世界的構(gòu)建進程之中，是處于絕對的支配地位。哲學(xué)的發(fā)展歷程以此為標(biāo)桿，從客體論正式進入主體論時代。

然而，康德的理性批判畢竟只是以18世紀(jì)的自然科學(xué)為基礎(chǔ)，自18世紀(jì)以來，自然科學(xué)的發(fā)展速度是呈指數(shù)增長的，發(fā)展速度的加快越來越以不可思議的速度在遞增，對于人文科學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域的研究者來講，理性批判與哥白尼革命一樣，具有極其重大的意義，但是以卡西爾為代表的一眾研究者還是在理性批判思想的基礎(chǔ)上作出了自己的重大貢獻?？ㄎ鳡枏恼w而不是個體的角度來認(rèn)識和理解人，構(gòu)成了他獨特的思想體系，從整體上把握了人的本質(zhì)。研究卡西爾的哲學(xué)思想可以在很大程度上幫助厘清西方哲學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)，更全面更深刻的理解西方的哲學(xué)思想。因而，深化對卡西爾哲學(xué)的理解，對我們當(dāng)下的理論研究工作具有十分重要的價值，主要體現(xiàn)在以下三個方面：

一、豐富當(dāng)代哲學(xué)社會科學(xué)體系

對于卡西爾的哲學(xué)體系，許多年以來的國內(nèi)外哲學(xué)界已經(jīng)有過了大量的研究，分別從不同的角度，站在不同立場上，秉持不同的原則，針對不同的問題對卡西爾哲學(xué)體系做了深刻的剖析，卡西爾哲學(xué)體系當(dāng)中的許多內(nèi)容都已經(jīng)得到了多方面和多層次的研究，但是國內(nèi)外現(xiàn)有的研究卡西爾的哲學(xué)體系的研究成果在整體上還是呈現(xiàn)一種碎片化凌亂化的傾向，從整體的角度，全面系統(tǒng)的研究十分缺乏。這樣的情況下，我們完全可以說，卡西爾的人學(xué)思想當(dāng)中依然還有很多內(nèi)容等待著我們?nèi)グl(fā)掘?？ㄎ鳡柕娜藢W(xué)思想和文化哲學(xué)有著深厚廣泛的哲學(xué)基礎(chǔ)，是一座巨大的思想寶庫。（2）

二、推動馬克思主義哲學(xué)及其人學(xué)理論的發(fā)展

作為哲學(xué)家，卡西爾和馬克思有許多相通之處，但最本質(zhì)的方面就是他們對人及人的境遇充滿了悲天憫人的激情和強烈的社會責(zé)任感。兩人分別構(gòu)建的哲學(xué)體系初看起來似乎是水火不容的對立存在，可是仔細研究的話我們會發(fā)現(xiàn)，他們都是以人的實踐活動為基礎(chǔ)的，繼承自康德的批判哲學(xué)和黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)的，卡西爾側(cè)重于從理性批判向文化批判的轉(zhuǎn)向，通過符號和符號系統(tǒng)的構(gòu)建，把整個人類精神世界的內(nèi)在結(jié)構(gòu)完善了起來，人類精神自我解放的圖景被成功描述。在卡西爾的理論體系之中，人類的文化世界是人最獨特的創(chuàng)造性的體現(xiàn)，是區(qū)分人與動物直接區(qū)別的最有效的分界線，是人類世界的最重要的基礎(chǔ)。人學(xué)研究必然是主要針對人類文化世界的研究。人類世界中的物質(zhì)存在，都是精神世界的一種反應(yīng)或者說是一種外化的形式?？ㄎ鳡柕恼麄€理論體系側(cè)重于精神世界，強調(diào)人的精神力量在人類生活之中的決定性的地位。而馬克思則是從辯證法的角度上做出了突破性的開創(chuàng)，從人類社會之中的工業(yè)和商業(yè)的角度出發(fā)，反向解構(gòu)了人的精神生活中的實踐活動，從而從根本上解釋了各種各樣的社會關(guān)系的本質(zhì)屬性，再對這些社會關(guān)系予以批判和改造。在馬克思的理論體系當(dāng)中，人類學(xué)是人類在生產(chǎn)生活活動當(dāng)中出于自我確認(rèn)的需求而自然產(chǎn)生的實踐的產(chǎn)物。因而要研究關(guān)于人的知識，就需要先摸清楚社會結(jié)構(gòu)中作為基礎(chǔ)存在的經(jīng)濟關(guān)系，然后立足與此再對政治和文化進行全面細致的理論批判和實踐批判，以此揭示人在現(xiàn)實社會中的本質(zhì)。整個人類的精神世界都是源于物質(zhì)生產(chǎn)的實踐活動之中的。整個馬克思的理論體系非常重視物質(zhì)的生活，對于人與人之間的社會關(guān)系對于人類活動的決定地位是確定無疑的。（3）

三、促進對于當(dāng)代人類生存狀態(tài)的反思

卡西爾的哲學(xué)思想到現(xiàn)在，和我們之間已經(jīng)有了一個世紀(jì)的距離，不過對于這個思想體系的研究依然有助于我們更加深刻的認(rèn)識自我，反思我們生存的困境是從何而來，可以用怎樣的方法予以解決。伴隨著人類文明的不斷進步，不論是科學(xué)技術(shù)還是人類文化都在以飛快的速度發(fā)展著，隨之而來的危機也在發(fā)展，人的異化問題不斷加劇，將人作為工具看待的情況愈演愈烈，世界范圍內(nèi)的沖突從未間斷，和平一直在被訴說卻一直沒有真正達成，不可再生的自然資源的迅速消耗，能源的枯竭讓可持續(xù)發(fā)展不再只是概念而是迫在眉睫的危機應(yīng)對，諸如此類的問題層出不窮，面對這樣的緊迫情形，應(yīng)當(dāng)明晰，一切問題的最根本的源頭都是在于我們?nèi)祟愓J(rèn)識自己的需求。黑格爾曾經(jīng)斷言一切哲學(xué)就像是密涅瓦的貓頭鷹一樣，總是在黃昏時刻才能回顧自己的一天，因而永遠不可能給出超越自己時代所限制的答案，但是哲學(xué)并不應(yīng)當(dāng)僅僅起到反思的作用，自然科學(xué)當(dāng)中都可以存在著元素周期表這樣的預(yù)見性的成果，哲學(xué)也應(yīng)當(dāng)可以通過批判達成對世界的改變。

注釋：

江暢，《神話之鏡》，湖北人民出版社，2003，P152

彭飛，《卡西爾人文科學(xué)思想探析》，華中科技大學(xué)，2011，P4

韋仁忠，《文化符號的本質(zhì)與勞作的意義》，《宿州教育學(xué)院學(xué)報》，2012年6期，P112—P116

參考文獻：

[1]卡西爾，著.甘陽，譯.人論[M].上海譯文出版社，2004.

[2]劉友紅.卡西爾人學(xué)思想研究[M].南昌：江西人民出版社，2007.

[3]李芷萱編著，影響世界的100個重要流派[M].武漢出版社，2009.

[4]彭飛.卡西爾人文科學(xué)思想探析[D].華中科技大學(xué)，2011.

[5]韋仁忠.文化符號的本質(zhì)與勞作的意義[J].宿州教育學(xué)院學(xué)報，2012 （06）.