白中陽

摘 要： 新時代大學(xué)生是中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)的繼承者和開拓者，是中華民族偉大復(fù)興的重要潛在力量，大學(xué)生們的馬克思主義信仰狀況不僅關(guān)系著中國高等教育的成敗，更與黨和國家的前途命運(yùn)緊密相連。新時代下，隨著商品經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，大學(xué)生群體的價值體系也由一元主導(dǎo)向多元并存轉(zhuǎn)變，并出現(xiàn)了馬克思主義信仰的弱化、缺失等諸多不良現(xiàn)象，這些都是高校思想政治教育應(yīng)當(dāng)高度關(guān)注和亟需解決的重要現(xiàn)實(shí)問題。

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生; 馬克思主義; 信仰; 高等教育

中圖分類號： G411 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A DOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.2019.04.020

2018年適逢馬克思誕辰200周年，全國各地興起了紀(jì)念馬克思和重讀馬克思主義經(jīng)典的各類活動。紀(jì)念偉人和重讀經(jīng)典之余我們還不應(yīng)忽視，新時代下大學(xué)生的馬克思主義信仰狀況存在的一些較為突出的現(xiàn)實(shí)問題，具體表現(xiàn)在部分大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)信仰存在與馬克思主義相偏離的問題①，并呈現(xiàn)出信仰的世俗化、功利化、宗教化、多樣化和不穩(wěn)定性②。針對這些問題，筆者整理相關(guān)資料，重點(diǎn)從社會現(xiàn)實(shí)、大學(xué)生自身以及高等學(xué)校思政教育等多方面分析了問題存在的原因，并提出了強(qiáng)化大學(xué)生馬克思主義信仰的有效對策，希望通過該問題的研究來推動相關(guān)學(xué)術(shù)研究不斷走向深入。

一、 馬克思主義信仰的時代內(nèi)涵及意義

（一） 馬克思主義信仰的界定

所謂“馬克思主義信仰”，是指人們對信仰主體的崇拜，即通過馬克思主義來對整個世界進(jìn)行理解和把握[1]。學(xué)界關(guān)于這一概念的界定有著十分深厚的理論基礎(chǔ)和豐富的時代內(nèi)涵，具體表現(xiàn)為以下幾個方面：

首先，從馬克思主義信仰客體方面來說，它指的是人們對馬克思主義理論的矢志不渝的信奉，作為信仰主體的馬克思主義信仰者們來說，他們不僅將馬克思主義理論作為科學(xué)理論來應(yīng)用，而且也將其作為一種崇高信仰來奉行。其次，從馬克思主義信仰主體層面而論，它是指信仰者所信仰的內(nèi)容。只有人們將馬克思主義理論包含在他們的信仰之中，并與具體的現(xiàn)實(shí)問題相結(jié)合，人們的信仰才日益成為名符其實(shí)的“馬克思主義信仰”[2]。最后，從馬克思主義信仰的現(xiàn)實(shí)功能上來說，它是指幫助人們形成認(rèn)識世界和改造世界的世界觀與方法論[3]。綜合以上三點(diǎn)可見，新時代下馬克思主義的理想信念是建設(shè)新時代中國特色社會主義不可或缺的強(qiáng)大精神支柱。鄧小平就曾高度評價馬克思主義信仰的作用，并總結(jié)說：“在過去，我們黨無論多小，始終是一支強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，無論遇到什么困難，因?yàn)槲覀冇旭R克思主義和共產(chǎn)主義的信念。有了這種共同的理想，就有了鐵的紀(jì)律。這是我們真正的力量，不管過去、現(xiàn)在，還是未來一直都是。”[4]因此，對新時代的我國而言，馬克思主義信仰特指信仰主體對中國共產(chǎn)黨和新時代中國特色社會主義事業(yè)的堅(jiān)定信念。

（二） 馬克思主義信仰的特性

1.科學(xué)性和神圣性相統(tǒng)一。正如費(fèi)爾巴哈所說，“堅(jiān)定的信仰者對于自己的信仰從來不會有絲毫的懷疑?！盵5]而馬克思主義信仰不同于其他類型的世俗信仰，它更加尊重事物固有的客觀規(guī)律，而且能夠促進(jìn)認(rèn)識和實(shí)踐的相互轉(zhuǎn)化，最終實(shí)現(xiàn)了二者的有機(jī)統(tǒng)一。這種信仰可以視為是先進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的“助推劑”，更是一種符合當(dāng)前人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)而神圣的信仰。正因?yàn)椤吧袷ナ亲诮讨械囊粋€重要術(shù)語，它甚至比上帝的概念更重要。宗教的現(xiàn)實(shí)性可以在沒有明確的上帝概念的情況下存在，但如果沒有神與世俗之間的區(qū)別，就沒有真正的宗教。”[6]而馬克思主義正是從有限和暫時的科學(xué)性認(rèn)知中把握無限和永恒的神圣性信仰，而且是讓這種信仰的神圣性不斷接受先進(jìn)科學(xué)的反復(fù)驗(yàn)證。因此，“馬克思主義理論反對絕對的科學(xué)主義，強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)實(shí)世界和未來世界的把握應(yīng)該以人類自身的價值為基礎(chǔ)。而以人為本，強(qiáng)調(diào)人們對現(xiàn)實(shí)世界的把握和對未來的掌控，我們應(yīng)立足于對其理論的科學(xué)認(rèn)識，能夠根據(jù)實(shí)際情況提供可靠的理論依據(jù)，科學(xué)地將其與實(shí)踐理論緊密地相結(jié)合?！盵7]因而，以科學(xué)性與神圣性相統(tǒng)一為主要特點(diǎn)的馬克思主義信仰，在某種程度上可以說是人類歷史上一種人類全新的信仰，它進(jìn)行了人類信仰的偉大變革。

2.現(xiàn)實(shí)性和終極性相統(tǒng)一。馬克思主義信仰始終都是以立足于現(xiàn)實(shí)社會為基礎(chǔ)的科學(xué)理論。這種以人為本的信仰，源于無產(chǎn)階級尋求自身解放的現(xiàn)實(shí)性需求，因而它堅(jiān)持無神論，承認(rèn)只有一個現(xiàn)實(shí)世界。所以，馬克思認(rèn)為人不能拋開現(xiàn)實(shí)社會而去追逐那些虛幻的不存在的東西，倡導(dǎo)人們要在現(xiàn)實(shí)生活中自由、全面、健康地發(fā)展，努力追求有價值的人生，才能充分體現(xiàn)出個體本身的生存意義。同時，馬克思主義信仰還具備終極性的特征。正如黑格爾所言，“人如果以自己的方式自我認(rèn)知，那他所達(dá)到的認(rèn)知水平將是極為有限的，但他自己也是上帝的畫像和無限的源泉;他是他自己的目標(biāo)，他有無限的價值，他有實(shí)現(xiàn)永恒的使命?！盵8]而馬克思也曾說過“在具有對立階級的資產(chǎn)階級舊社會的地方，它將是這樣一個聯(lián)盟，每個人的自由發(fā)展都是所有人自由發(fā)展的前提條件?！盵9]274所以，作為現(xiàn)實(shí)性和終極性相統(tǒng)一的馬克思主義信仰要求我們：在現(xiàn)實(shí)生活中，要看到事物現(xiàn)實(shí)性和終極性的兩面性特征，既不能將它徹底庸俗化，亦不能將它完全宗教化，要在馬克思主義理想社會和人性的感召下，憑借自身的實(shí)踐活動去不斷地改造現(xiàn)存社會和改善現(xiàn)實(shí)中的人性，使現(xiàn)實(shí)生活朝著人生的最高價值和人類理想狀態(tài)的最佳發(fā)展方向而邁進(jìn)。

3.與時俱進(jìn)的時代特征。馬克思曾說過：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域的每一個劃時代重大發(fā)現(xiàn)的產(chǎn)生，唯物主義也必須改變它的形式。”[10]228足見，馬克思主義信仰是跟隨社會的進(jìn)步而不斷創(chuàng)新與發(fā)展的先進(jìn)科學(xué)理論。在發(fā)展過程中它不斷地調(diào)整自己的表現(xiàn)形式并充實(shí)相關(guān)的時代內(nèi)涵，以此來適應(yīng)不斷變化和發(fā)展的時代格局。因而馬克思主義信仰是實(shí)踐的、開放的和不斷發(fā)展完善的。有鑒于此，恩格斯早年曾指出：“馬克思的整個世界觀不是教條，而是一種方法。它提供的不是現(xiàn)成的理論，而是進(jìn)一步研究問題的起點(diǎn)和使用方法。”[10]742他強(qiáng)調(diào)馬克思主義是高效的方法論，并非是死板的教條。同時，他在《共產(chǎn)黨宣言》的序言中還寫道：“無論在過去的25年里發(fā)生了多大的變化，直到現(xiàn)在，這個《宣言》中所概述的一般原則都是完全正確的?！盵9]228因而，馬克思和恩格斯曾明確強(qiáng)調(diào)：“正如《宣言》所述，這些原則的實(shí)際應(yīng)用是不以任何時間和歷史上的任何地點(diǎn)進(jìn)行無條件轉(zhuǎn)移的?！盵9]248由此看來，馬克思主義是科學(xué)的方法論而非呆板的教條。與時代發(fā)展不斷結(jié)合并能與時俱進(jìn)正是它的生命力如此旺盛的重要原因。因而，無論是在過去的俄國還是新時代下的中國，馬克思主義都同樣能夠與時俱進(jìn)并逐步實(shí)現(xiàn)新的理論層次的升華，而且每一次升化都是其理論生命力的再度飛躍。

（三） 新時代大學(xué)生信奉馬克思主的必要性

首先，為新時代大學(xué)生們提供了科學(xué)的世界觀。從古至今青年學(xué)子多被寄予厚望，新時代下的他們更被賦予實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和“中國夢”的重大使命。毛澤東曾說過：“世界是你們的，也是我們的，但最終是你們的。你們這些年輕人充滿了活力和生機(jī)，就像早晨八、九點(diǎn)鐘的太陽，希望寄托在你們身上，世界屬于你們，中國的未來也屬于你們。”[11]14鄧小平更是深知青年人樹立崇高理想的重要性，因而他強(qiáng)調(diào)“特別教育好我們的下一代和下幾代，必須讓他們樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想?！盵4]137。由此可見，新時代大學(xué)生們的信仰狀況，不僅關(guān)系到大學(xué)生自身的全面發(fā)展，并且與整個國家的發(fā)展興衰息息相關(guān)。對大學(xué)生而言，馬克思主義教育是較高層次的理想信念教育，“它有助于人們正確把握馬克思主義，并通過對這種理論的理解來鞏固人生信仰?！盵12]246但如果沒有對馬克思主義理論系統(tǒng)性的認(rèn)知，“或許你會是一個堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者，在革命中也可能是一個強(qiáng)大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，但你絕不可能是一位真正的馬克思主義者，更不會是有覺悟的共產(chǎn)主義者?！盵12]247。因此，馬克思主義信仰的培育對于新時代大學(xué)生科學(xué)世界觀的確立起著至關(guān)重要的作用。

其次，為新時代大學(xué)生提供了合理的價值觀。價值觀念是人們關(guān)于人生基本價值的信念、信仰和人生理想等的系統(tǒng)性認(rèn)知[13]。鄧小平曾經(jīng)說過：“如果我們不是馬克思主義者，對馬克思主義沒有完全的信仰，中國革命就不會成功?！盵4]63對大學(xué)生而言，“高校思想政治理論課在指導(dǎo)大學(xué)生信仰馬克思主義，增強(qiáng)社會主義信念，堅(jiān)定改革信心，以及堅(jiān)定不移地信任黨和政府等方面均發(fā)揮著重要作用?！盵14]可見，新時代高校信仰教育的首要目標(biāo)，即引導(dǎo)青年大學(xué)生確立堅(jiān)定的馬克思主義信仰，培育他們正確的價值觀和人生觀，使中華民族的復(fù)興后繼有人。所以，可以毫無疑問地說“某一時代的信仰作為精神的化身，正如某些社會角色就像太陽自身散發(fā)的自然光和能量的排放一樣，所以信仰本身也是真理的光，為世界提供了真理和價值計(jì)量的標(biāo)準(zhǔn)?！盵15]1因此，馬克思主義信仰對新時代大學(xué)生正確價值觀的形成起到了極為重要的作用。

最后，為新時代大學(xué)生提供了高尚的人生觀。馬克思主義的人生觀“它是人類歷史上人類自身價值的更新和重構(gòu)，具有與歷史發(fā)展相一致的合理性，具有強(qiáng)大的號召力和持久的生命力?！盵15]204這種偉大的信仰曾經(jīng)“使得成千上萬的普通百姓成為堅(jiān)強(qiáng)不屈的革命戰(zhàn)士，自覺地為共產(chǎn)主義事業(yè)的勝利和他人的幸福，毫不猶豫地拋頭顱灑熱血，無愧于他們的奉獻(xiàn)。他們?yōu)楣伯a(chǎn)主義信念而奮斗，為提升自己進(jìn)入精神境界的崇高而自豪，并激勵他們創(chuàng)造獨(dú)特的歷史表現(xiàn)和宏偉的人生價值，而如此實(shí)現(xiàn)個人的生命和價值的不朽也就足夠了?！盵15]205足見，對新時代大學(xué)生而言，馬克思主義信仰對塑造大學(xué)生高尚的人生觀是極為適用的。

二、 新時代大學(xué)生馬克思主義信仰存在的問題

鄧小平曾說過：“如果我們不是馬克思主義者，不是馬克思主義的這種信仰，或者不把馬克思主義與中國自己的具體實(shí)踐相結(jié)合，走自己的路，中國革命就不會成功，中國將會四分五裂，沒有獨(dú)立，沒有統(tǒng)一。所以，馬克思主義信仰是中國革命勝利的根本精神動力?！盵4]63而時下部分高校大學(xué)生中卻出現(xiàn)了馬克思信仰弱化的狀況，具體表現(xiàn)在如下幾個方面：

（一） 信仰的混亂導(dǎo)致信仰多元化趨勢明顯

當(dāng)下，高校大學(xué)生信仰混亂已經(jīng)成為十分嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)問題。新時代下由于人們的思想獲得了更加空前的解放，整個社會群體的價值觀也隨之發(fā)生了較大的變異，價值體系開始呈現(xiàn)出多元化趨向，致使本該作為主流信仰的馬克思主義的信奉出現(xiàn)弱化。例如，有的大學(xué)生信仰馬克思主義的同時又信仰個人主義、享樂主義或拜金主義等腐朽價值觀念。在學(xué)校里，助人為樂的雷鋒式英雄不再受到人們的敬仰，很多人崇信經(jīng)濟(jì)利益而淡化光輝的榮譽(yù)。更有一部分大學(xué)生奉行極端的拜金主義，他們中一些人普遍認(rèn)為會掙錢的企業(yè)家是英雄，足見其價值觀開始向物質(zhì)利益的危險(xiǎn)方向上傾斜，這些信仰的混亂狀況致使馬克思主義信仰的范圍和影響力正在日益縮小。不可否認(rèn)，這些問題由來已久，鄧小平同志就曾說過：“一些現(xiàn)象在短期內(nèi)可能看不到太多的危害。但是，如果我們不注意并采取堅(jiān)決的措施來制止它，讓它肆無忌憚地蔓延，就會影響更多的人誤入歧途，后果將是非常嚴(yán)重的?！盵4]45可見，這種不良信仰的滋生極易導(dǎo)致大學(xué)生信仰的焦慮，一旦多數(shù)人僅以經(jīng)濟(jì)利益來支配日常觀念和行為的話，整個社會極有可能處于信仰的真空地帶，并最終導(dǎo)致人性的泯滅與道德的淪喪，而新時代所倡導(dǎo)的精神文明建設(shè)再也就無從談起了，這些都是當(dāng)下大學(xué)生信仰方面亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題。

（二） 私利主義盛行

毛澤東說過：“一旦我接受馬克思主義作為對歷史的正確解釋，我對馬克思主義的信仰從未動搖過?！盵16]而在市場經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今天，我們無可否認(rèn)，這種經(jīng)濟(jì)體制自身還存在著很多缺點(diǎn)和弊病。恩格斯曾說：“人們自覺或不自覺地，在最終的分析中總是從他們的真實(shí)關(guān)系中，從他們的生產(chǎn)和交流的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的階級地位上得出你自己的道德價值?！盵17]而時下，以美國為代表的西方國家進(jìn)一步對我國青年展開意識形態(tài)滲透，在美國中情局的秘密條例中就曾明確指出：“試著用物質(zhì)引誘和腐化他們的青年，鼓勵他們蔑視、鄙視和公開反對他們的原始思想教育，特別是共產(chǎn)主義教條;一定要從政府的傳統(tǒng)中吸引年輕人的注意，讓他們的注意力集中在體育表演、色情書籍、娛樂、游戲、犯罪電影和宗教迷信上?！盵18]在此影響下，西方實(shí)用主義色彩開始充斥當(dāng)下部分大學(xué)生的價值觀念之中，致使他們極為重視個人利益而忽視崇高理想，這些都對大學(xué)生的主流信仰產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖擊和破壞。例如，在入黨動機(jī)上，很多大學(xué)生都將其作為追求自身現(xiàn)實(shí)利益的一種手段，而真正為了實(shí)現(xiàn)社會理想而入黨的大學(xué)生則越來越少;其次，受此影響的很多大學(xué)生極端功利化，處處講求等價交換，出現(xiàn)倫理觀念日益弱化的道德危機(jī)。另外，在意識形態(tài)上，很多大學(xué)生錯誤地認(rèn)為，實(shí)行什么社會制度都無所謂，只要物質(zhì)財(cái)富能持續(xù)增加就行。更有一部分學(xué)生秉持人性自私論，不相信社會理想，進(jìn)而信奉“人人為我就是我為人人”等極端個人主義的價值觀，這些均說明很多大學(xué)生的馬克思主義信仰狀況已經(jīng)岌岌可危。

（三） 馬克思主義信仰遭受世俗化信仰的侵襲

曾經(jīng)的網(wǎng)絡(luò)熱語“寧愿坐在寶馬車?yán)锟蓿膊蛔谧孕熊嚿闲Α币殉蔀闀r下部分大學(xué)生馬克思主義信仰世俗化狀況的真實(shí)寫照。世俗化信仰多指一味地享受世俗的物質(zhì)生活和腐朽的精神糟粕，而將崇高的理想信仰全部摒棄。其主要表現(xiàn)為：在消費(fèi)方式上，部分大學(xué)生將高檔名牌作為自己的生活追求，甚至不顧家境貧困，肆意揮霍父母的血汗錢。還有部分大學(xué)生，將逃課曠課視為正常的現(xiàn)象，勤工儉學(xué)的背后往往是為了追求自身生活上的高消費(fèi)，某些極為優(yōu)秀的大學(xué)生為此甚至走上了犯罪的道路，大好前程白白斷送;在生活態(tài)度上，一些人整日游戲人生，戲謔莊嚴(yán)，每日過著吃喝玩戀的生活，早已喪失了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的堅(jiān)定信念，生活中處處呈現(xiàn)出消極、厭世、悲觀的情調(diào);在處事方式上，一部分大學(xué)生十分熱衷于通過拉關(guān)系、走路子的投機(jī)方式來獲取所謂的“成功”，他們將刻苦勤奮和孜孜以求的求學(xué)態(tài)度全部拋棄。長此以往，這不僅會導(dǎo)致我國人才培養(yǎng)體制的弱化，更會極大地影響新時代我國社會主義事業(yè)后備軍的人才培養(yǎng)質(zhì)量，并嚴(yán)重危及新時代中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展前景，導(dǎo)致無法想象的可怕后果。

（四） 社會責(zé)任感缺失

事實(shí)上，大學(xué)生可以通過自我教育來樹立自己的人生理想，并以此形成更為正確和科學(xué)的理想信念，并基于對馬克思主義的深刻理解，更加尊重馬克思主義信仰，而不是為了達(dá)到某種目的[19]。然而，當(dāng)下部分大學(xué)生卻奉行“三不主義”處世觀，即對于任何事情都不感興趣、不愿關(guān)注、不敢直接面對和承擔(dān)社會責(zé)任。部分大學(xué)生整天做“宅男宅女”困居宿舍，對身邊的事情漠不關(guān)心，更缺乏榮辱觀和生活中的正能量。而對于國家的發(fā)展、人民生活水平的提高等時事新聞更是不屑一顧。早年大學(xué)生積極向上的生活作風(fēng)和學(xué)習(xí)態(tài)度在當(dāng)下部分大學(xué)生身上早已看不到任何跡象。由于不懂得對自身未來職業(yè)進(jìn)行積極規(guī)劃，所以在需要他們承擔(dān)社會責(zé)任時，部分大學(xué)生往往采取逃避的態(tài)度，甚至不能自覺遵守和維護(hù)社會規(guī)范與公德，并且在面對弱勢群體的求助時亦會只做無聊的“看客”，即使有少數(shù)大學(xué)生履行了一定的社會責(zé)任后，也往往被這些“看客”們所嘲笑，因無法承受“看客”們的議論，久而久之，他們將正常視作反常，并開始與“看客”們同流，不再自覺履行相應(yīng)的社會義務(wù)和責(zé)任。

三、 新時代大學(xué)生馬克思主義信仰危機(jī)的解決路徑

信仰的形成受多方面因素的制約，因而新時代大學(xué)生信仰危機(jī)的出現(xiàn)也是由多種原因造成的，可分為主觀原因和客觀原因兩個方面。客觀原因主要是外部環(huán)境對大學(xué)生信仰的強(qiáng)烈刺激;主觀原因則是大學(xué)生自身信仰立場的不堅(jiān)定。正如美國社會學(xué)家丹尼爾·貝爾所說：“現(xiàn)代性的真正問題是信仰問題。在一個不流行的短語中，它是一種精神危機(jī)，新的支持被證明是虛幻的，而舊的鐵錨已經(jīng)沉入了底部?！盵20]有鑒于此，中共中央也認(rèn)為，加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育應(yīng)“堅(jiān)持教育和自我教育，充分發(fā)揮學(xué)校教師和黨組織的教育引導(dǎo)作用，充分調(diào)動大學(xué)生重塑信仰的積極性和主動性，引導(dǎo)大學(xué)生自我管理和自我服務(wù)?！盵21]可見，信仰問題是新時代社會進(jìn)步與發(fā)展的強(qiáng)勁動力，各方應(yīng)該給與其足夠的重視。針對上述原因，筆者以為，消解新時代大學(xué)生馬克思主義信仰危機(jī)的路徑有以下幾點(diǎn)值得參考：

（一） 學(xué)生自身方面

“調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性，以及實(shí)現(xiàn)從抽象到具體的馬克思主義的基本原理的應(yīng)用，從淺到深地逐步學(xué)習(xí)，使他們的認(rèn)知過程進(jìn)入一個新階段，成為大學(xué)生們普遍的價值觀念、思維方式和行為準(zhǔn)則，從而達(dá)到便于接受和推廣的目的，使得中國馬克思主義獲得大眾化的發(fā)展。”[22]所以說，要使當(dāng)下大學(xué)生由對馬克思主義的認(rèn)可階段上升為信仰層次，大學(xué)生的自我學(xué)習(xí)和自身修養(yǎng)是根本。

1.認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論。中共中央對此也多次指出：“加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，提高大學(xué)生思想政治素質(zhì)，培養(yǎng)他們成為新時代中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人……確保中國特色社會主義事業(yè)走向繁榮昌盛，具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。”[23]然而，在這個多元價值觀并存的年代里，不僅認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列經(jīng)典的大學(xué)生越來越少，而且部分大學(xué)生對該信仰還持懷疑態(tài)度，由于對馬克思主義理解的片面和膚淺，他們更是對什么是馬克思主義、什么是社會主義還存在很模糊的認(rèn)識。列寧曾說過“現(xiàn)在我們要培養(yǎng)一批新的教育隊(duì)伍，要緊密聯(lián)系實(shí)際，要貫徹黨的思想，貫徹黨的精神，要把群眾圍繞在自己的身邊，用共產(chǎn)主義的精神，讓共產(chǎn)黨員做他們自己真正關(guān)心的事?！盵24]“以共產(chǎn)主義的精神”教育他們，實(shí)際上就是對青年人進(jìn)行深入的馬克思主義信仰教育。新時代下，“提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，牢固樹立高校人才培養(yǎng)戰(zhàn)略的中心地位，努力培養(yǎng)信念堅(jiān)定和良好的道德品質(zhì)、知識、能力、高素質(zhì)的人才和一流的創(chuàng)新人才隊(duì)伍?！盵25]早已成為國家青年人才培養(yǎng)的首要目標(biāo)，而“信念堅(jiān)定”的要求中必不可少的一個重要方面就是牢固確立科學(xué)的馬克思主義信仰。所以，對新時代大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義信仰教育就成為促進(jìn)青年人成長、成才的當(dāng)務(wù)之急。因而，新時代下的大學(xué)生們必須認(rèn)真、自覺地學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，并認(rèn)真吸取馬克思主義中國化的最新理論成果。相信經(jīng)過系統(tǒng)理論知識的學(xué)習(xí)之后，新時代大學(xué)生必定會對馬克思主義和社會主義有更為清晰的認(rèn)知，并能真正理解該信仰的科學(xué)性和真理性。

2.大學(xué)生要在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中加強(qiáng)對馬克思主義的親身感悟。毛澤東曾指出“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，他認(rèn)為科學(xué)知識的學(xué)習(xí)一定要與實(shí)踐調(diào)查緊密結(jié)合起來，“脫離實(shí)際的調(diào)查，必然要脫離現(xiàn)實(shí)主義，走向理想主義的工作方向，其結(jié)果不是機(jī)會主義，而是盲目的行動主義?！盵26]因此，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生要積極參加社會實(shí)踐活動，還要用所學(xué)知識理論指導(dǎo)實(shí)踐活動，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)所學(xué)到的科學(xué)理論。只有將理論與實(shí)踐緊密結(jié)合，才能在社會實(shí)踐中更好地理解和掌握科學(xué)理論，才能提高自身的理論修養(yǎng)和實(shí)踐能力。例如，大學(xué)生應(yīng)該積極參加到諸如軍訓(xùn)、生產(chǎn)實(shí)踐、公益勞動、居民社區(qū)文明建設(shè)、青年志愿者服務(wù)等實(shí)踐活動中去。這樣既能使大學(xué)生們更多地接觸和了解社會面貌的復(fù)雜性和多樣性，也能使其深刻體會到“人人為我，我為人人”的價值精髓，這樣不僅能使他們意識到社會實(shí)踐的重要性，進(jìn)而積極參與其中，更能使其今后的日常行為和人民群眾的利益緊密相結(jié)合，這才是未來青年真正的成長方向。

另外，大學(xué)生在人際交往中也應(yīng)該提升自身修養(yǎng)。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說過，“自我教育是個人教育的主要方法之一。”[27]恩格斯也曾指出：“在一個人的情況下，他的行動的所有力量必須通過他的頭腦，并且必須轉(zhuǎn)化為他意志的動機(jī)，才使得他能夠行動?！盵10]251隨著人類社會分工的不斷細(xì)化，人與人之間的接觸與交往日益頻繁，團(tuán)隊(duì)間的相互合作尤其顯得更為重要。因此，個人自我價值的實(shí)現(xiàn)離不開集體的幫扶，只有善于在集體中與他人進(jìn)行交往與合作，善于聽取別人好的建議，并虛心向別人學(xué)習(xí)，才能促成個人價值的早日實(shí)現(xiàn)。所以，正確的人生觀應(yīng)該是建立在馬克思主義的基礎(chǔ)之上，以為人民服務(wù)為價值核心，以對社會貢獻(xiàn)為真正人生價值意義的歸宿，唯有樹立這樣的人生觀，才能真正實(shí)現(xiàn)有價值的人生。因此，青年大學(xué)生在學(xué)習(xí)理論的同時，還應(yīng)該及時關(guān)注時事并主動參與實(shí)踐，相信在長久歷練后，大學(xué)生自身的理論修養(yǎng)一定會有顯著提高。

3.培養(yǎng)民族情懷，認(rèn)清歷史使命。中華民族是世界上最古老的民族之一，歷史上曾創(chuàng)造過極為燦爛的文明，也為整個人類文明做出過大量的杰出貢獻(xiàn)，每一個國人對此都驕傲不已。為此，黑格爾曾說過，“中國人把自己看作是屬于國家的，是國家的兒女?！盵28]鄧小平也曾指出，“如果我們不是馬克思主義者，不是馬克思主義的全部信仰，或者不把馬克思主義與中國自己的具體實(shí)踐相結(jié)合，走自己的路，中國革命就不會成功，中國將會四分五裂，沒有獨(dú)立，沒有統(tǒng)一。馬克思主義信仰是中國革命勝利的精神動力?！盵4]62正是因?yàn)楦锩哂辛藞?jiān)定的馬克思主義信仰，因而在革命年代，共產(chǎn)黨員“才可以帶領(lǐng)人民克服各種困難和障礙，在我們力量弱小、極端困難和艱苦的條件下，贏得革命的最終勝利?！盵29]26也正是因?yàn)楣伯a(chǎn)黨員們有了堅(jiān)定的馬克思主義信仰，因而在和平建設(shè)時期，“我們可以克服許多困難，改變我國的貧困面貌，在建設(shè)和改革事業(yè)中取得巨大成就?！盵29]28鄧小平同志曾說過，“為什么我們在過去為贏得革命而努力奮斗呢？因?yàn)槲覀冇欣硐?，有馬克思主義，有共產(chǎn)主義信念?！盵4]110正是這些革命優(yōu)良傳統(tǒng)才使得曾經(jīng)的大學(xué)生在熱血沸騰之中萌發(fā)出強(qiáng)烈的愛國情感。因此，新時代大學(xué)生理應(yīng)承繼好這種自強(qiáng)不息的民族精神，并以此來增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感，在中華民族這個大家庭中肩負(fù)起青年人的歷史使命，積極投身到新時代中國特色社會主義偉大事業(yè)中去，為中華民族未來的崛起貢獻(xiàn)自己的一份力量，早日實(shí)現(xiàn)偉大的中國夢。

（二） 學(xué)校教育方面

鄧小平曾強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)各級學(xué)校的政治教育、形勢教育、思想教育”[30]369的重要性和必要性，只有這樣才能完成培養(yǎng)“四有”新人的任務(wù)。新時代，國家繼續(xù)實(shí)施“堅(jiān)持以人為本、全面實(shí)施素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題”[25]28因此，當(dāng)下各高校馬克思主義信仰教育應(yīng)在立足各學(xué)?，F(xiàn)實(shí)情況的基礎(chǔ)上，敢于進(jìn)行新型教育理念和內(nèi)容的改革與創(chuàng)新，并對教育方式和教育制度進(jìn)行大膽的嘗試性改良，著重加強(qiáng)高校思想政治教育的師資隊(duì)伍建設(shè)，并努力使新時代青年大學(xué)生的馬克思主義信仰教育更具實(shí)效性，且更趨專業(yè)化和正規(guī)化。對此，筆者以為應(yīng)該在如下幾個方面進(jìn)行著力：

1.加強(qiáng)對思想政治理論課程的改革。正如恩格斯所說：“我們不知道有任何力量可以迫使每個人處于健康的心態(tài)去接受某些想法?！盵17]426因而，思想政治理論課程的改革必須要與社會生活的實(shí)際問題緊密相連，并且要符合新時代下新形勢、新任務(wù)的具體要求，同時還要從高等教育的內(nèi)容、形式和手段上進(jìn)行突破性的創(chuàng)新，為此，可以在以下幾個方面著手：

首先，要敢于對教育內(nèi)容進(jìn)行大膽創(chuàng)新。正是因?yàn)轳R克思主義理論教育是高層次的信仰教育，“它有助于人們正確把握馬克思主義，并通過對該理論的理解來強(qiáng)化和鞏固這種信仰?！盵12]246為此，早在2004年，中共中央國務(wù)院在下發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》中曾明確指出：“加強(qiáng)和完善大學(xué)生思想政治教育的主要任務(wù)，是以教育為核心，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。同時，積極引導(dǎo)大學(xué)生追求更高的人生目標(biāo)，樹立共產(chǎn)主義的崇高理想，樹立馬克思主義的堅(jiān)定信念。”[31]45因此，新時期思想政治理論課的教學(xué)改革要符合新時代大學(xué)生所生活的社會環(huán)境以及思想活動所呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)這一現(xiàn)實(shí)條件，而且在教學(xué)內(nèi)容上要選取一些充滿正能量的新知識，并在教學(xué)活動中充分展現(xiàn)出來。另外，還要把教學(xué)內(nèi)容與當(dāng)今社會熱點(diǎn)、難點(diǎn)緊密相結(jié)合，必要時還要進(jìn)行針對性的專題講解。同時，還要著力提高高校思政課堂教學(xué)的實(shí)效性，培養(yǎng)大學(xué)生對政治問題的鑒別力，使其自覺地堅(jiān)持社會主義的前進(jìn)方向，堅(jiān)定馬克思主義的偉大信仰。

其次，要勇于對課堂教學(xué)方法進(jìn)行大膽創(chuàng)新?！案咝Ｋ枷胝卫碚撜n是對高校學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)理論教育的重要組成部分，是大學(xué)生思想政治教育的主要渠道。充分發(fā)揮思想政治理論課的作用，用馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個代表重要思想武裝當(dāng)代大學(xué)生，是黨的教育政策的集中體現(xiàn)，是新時代社會主義大學(xué)的本質(zhì)屬性，是黨和國家事業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展的基本保證?！盵31]64因此，要增強(qiáng)高校思想政治理論課的實(shí)效性，就必須在繼承傳統(tǒng)教學(xué)方法的基礎(chǔ)上進(jìn)行與時俱進(jìn)的改革和創(chuàng)新。對此，可以采用課堂辯論、專題講座或輔之以生動的事例等方法來活躍課堂氣氛，以此來拓展學(xué)生思維，啟發(fā)青年大學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性;另外，還可以采取舉辦分組討論、小組提案等方法來調(diào)動學(xué)生們學(xué)習(xí)的主動性，以此增強(qiáng)大學(xué)生對政治理論課的新鮮感。除此之外，還可以充分利用多媒體等現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備在教學(xué)中的優(yōu)勢，將教學(xué)內(nèi)容中的一些抽象的理論生動化、具體化，并通過制作圖文并茂的教學(xué)課件和播放相關(guān)的教學(xué)視頻來吸引學(xué)生的課堂注意力、提高學(xué)生對抽象理論的接受能力，并最終提高整個課堂的效率。

最后，要敢于將馬克思主義信仰教育與大學(xué)生自身所學(xué)專業(yè)緊密結(jié)合，并滲透到高校教學(xué)和科研的各環(huán)節(jié)之中，使大學(xué)生時刻都能接受理論知識的學(xué)習(xí)，并極力促使他們將理論知識轉(zhuǎn)化為實(shí)踐能力。只有這樣才能真正實(shí)現(xiàn)“道德教育放在第一位，立德樹人，將社會主義核心價值體系融入國民教育的全過程，強(qiáng)化馬克思主義教育中國化的最新成果，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀”[25]18的國家教育戰(zhàn)略規(guī)劃。

2.提高思想政治理論課教師隊(duì)伍素質(zhì)。習(xí)近平總書記曾指出：“教師必須帶頭引導(dǎo)和幫助學(xué)生掌握人生的前進(jìn)方向，特別是引導(dǎo)和幫助年輕學(xué)生按下人生的第一個按鈕。”[32]強(qiáng)調(diào)教師隊(duì)伍不僅要具備高尚的師德和精湛的業(yè)務(wù)，而且能始終以充滿激情的狀態(tài)投入到信仰培育的工作之中。因此，國家提倡必須堅(jiān)定“對馬克思主義的信仰和對社會主義的堅(jiān)定信念，以及對社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的信心，對黨和政府的信任?！盵33]這既是高校思想政治教育的重要內(nèi)容也是其主要改革目標(biāo)。因而，高校思想政治理論課教師隊(duì)伍的素質(zhì)不僅直接影響著新時代大學(xué)生對科學(xué)知識的掌握，而且還關(guān)系著青年學(xué)生世界觀、人生觀和價值觀的形成與培育。因此，這就要求各高校必須提高思政教師的理論和授課水平，并著力打造一支理論水平過人、專業(yè)能力過硬的教師隊(duì)伍。對此，筆者認(rèn)為可以從以下幾個方面著手：

首先，學(xué)校應(yīng)給予思想政治理論課教師在科研、教學(xué)、生活等方面以足夠的重視。鑒于思想政治理論課教師容易陷入“盲目附和受眾的一切趣味與需求”和“過度對受眾進(jìn)行正面引導(dǎo)而有失客觀與公允”[34]這兩種極端行為。為此，國家一定要落實(shí)好他們在職稱評定和待遇方面上遇到的各種困難，以此調(diào)動他們工作的積極性和主動性。同時，高校還要組織思想政治理論課教師接受再教育，進(jìn)一步提高他們的理論素養(yǎng)和業(yè)務(wù)能力，同時，為其提供足夠的學(xué)術(shù)經(jīng)費(fèi)和研究條件，例如在參加學(xué)術(shù)會議和各種培訓(xùn)上為其創(chuàng)造諸多條件和機(jī)會，以此來提高他們的理論水平及科研、教學(xué)能力。

其次，高校思想政治理論課教師自身還應(yīng)保持與時俱進(jìn)，要不斷更新自己的觀念，并逐步提升自己的理論水平。孟子曰：“賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”[35]列寧也曾指出：“在任何學(xué)校里，最重要的課程是和思想政治方向相關(guān)的課程。這個方向是誰來決定的？這要由教師來決定。”[36]今天我們所說的教育者要先受教育也正是如此，對于任何一個人民教師來說，要給學(xué)生一碗水，自己就得有一桶水。為此，思想政治理論課教師還要對自己嚴(yán)格要求，在認(rèn)真?zhèn)湔n的同時，還要隨時給自己“充電”，以確保自身知識理論的及時更新，并時刻做到理論與實(shí)際的緊密結(jié)合，用自己的言行去感染每一位學(xué)生，且時刻展現(xiàn)自己的人格魅力，以此來給新時代大學(xué)生做好學(xué)習(xí)和人生中的思想標(biāo)桿與行為示范。

再次，思想政治理論課教師還要隨時把握世界政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的最新趨勢，并能及時關(guān)注國際國內(nèi)時事，且能熟練運(yùn)用發(fā)展著的馬克思主義觀點(diǎn)分析問題和解決問題，并能針對現(xiàn)實(shí)生活中涌現(xiàn)出的最新問題提出相應(yīng)的解決方案。正是因?yàn)椤榜R克思定義下的共產(chǎn)主義具有雙重意義：它不僅是一種對理想社會形態(tài)的形而上的一種追求，更是一種‘摧毀現(xiàn)有地位，以共產(chǎn)主義運(yùn)動的現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的持續(xù)批評的現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動?！盵37]所以，高校政治理論課教師只有關(guān)心時事并深入到現(xiàn)實(shí)生活之中，才能進(jìn)一步加深對該理論的深入理解，這也是符合人類歷史發(fā)展的規(guī)律，順應(yīng)快節(jié)奏的時代變化，和更新社會發(fā)展觀念的具體表現(xiàn)。

3.發(fā)揮校園文化建設(shè)的引領(lǐng)作用。校園文化建設(shè)對新時代大學(xué)生馬克思主義信仰的形成起著重要的提升作用?！叭绻诎l(fā)展過程中某些‘自發(fā)因素通常被人類意識所感知，那么對這種自發(fā)因素的錯誤估計(jì)就等于是‘輕視意識因素?！盵38]可見，大學(xué)生在學(xué)校里接受到的教育都是潛移默化的，并且具有教育的導(dǎo)向性，而且校園文化團(tuán)體在向大學(xué)生們推廣文化素養(yǎng)和豐富他們課余生活等方面所起到的作用均是不可替代的。因此，先進(jìn)文化有必要及時介入，以此來引導(dǎo)新時代大學(xué)生從馬克思主義信仰的自發(fā)狀態(tài)轉(zhuǎn)化為自覺狀態(tài)。為此，就要對新時代大學(xué)生做好對校園文化建設(shè)的政治方向以及價值導(dǎo)向兩方面的引導(dǎo)工作。高校應(yīng)積極發(fā)揮校園文化對堅(jiān)定大學(xué)生馬克思主義信仰的積極作用。首先，要極力重視對大學(xué)生黨員的教育和培養(yǎng)，要對大學(xué)生進(jìn)行積極的入黨宣傳，對申請入黨的大學(xué)生更要積極安排他們學(xué)習(xí)黨章、參加黨課培訓(xùn)和考試。以此來加強(qiáng)大學(xué)生對黨的深入認(rèn)識并確立牢固的馬克思主義信仰。其次，學(xué)校還要定期開辦關(guān)于黨的理論學(xué)習(xí)與培訓(xùn)的相關(guān)活動，以此來豐富新時代大學(xué)生的馬克思主義理論修養(yǎng)。除此之外，還要把弘揚(yáng)民族文化和傳承民族優(yōu)良傳統(tǒng)緊密結(jié)合起來，通過開展各類校園文化活動來影響新時代大學(xué)生的政治覺悟，為大學(xué)生馬克思主義信仰的最終形成打下良好的基礎(chǔ)。

4.加強(qiáng)大學(xué)生馬克思理論教育的實(shí)踐性。馬克思曾說過：“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵39]可見，實(shí)踐是認(rèn)識的源泉和動力，也是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。同時，認(rèn)識還可以反過來指導(dǎo)實(shí)踐活動，豐富實(shí)踐活動的類型。因?yàn)椤吧鐣?shí)踐是思想政治教育的重要組成部分，促進(jìn)大學(xué)生了解國情，促進(jìn)社會發(fā)展，對社會作出貢獻(xiàn)，及對大學(xué)生堅(jiān)持不懈的性格塑造，培養(yǎng)其人格和強(qiáng)化其社會責(zé)任具有不可替代的作用。”[23]183因此，高校應(yīng)該在每學(xué)年都要對大學(xué)生們開展有意義、有價值的社會實(shí)踐活動，而且主體要鮮明、形式要多樣、內(nèi)涵要豐富，以此來吸引廣大青年學(xué)生參與其中，促使他們通過該類活動關(guān)注民生，深化其對社會的了解和認(rèn)識，充實(shí)自身的精神生活，提高自己的思想覺悟。因?yàn)椤靶叛霾荒軓?qiáng)求，更不能靠強(qiáng)迫來建立。我們不能強(qiáng)迫自己樹立某種信仰，包括對馬克思主義的信仰也是如此。那種將馬克思主義信仰變成一種利己的途徑，使馬克思主義成為了大學(xué)入學(xué)考試和研究生入學(xué)考試的工具的做法是不應(yīng)被提倡的。因?yàn)?，一味地通過學(xué)習(xí)強(qiáng)迫自己相信馬克思主義，也會適得其反。最終，你相信的越多而不去思考，那么你自主學(xué)習(xí)的機(jī)會就越少，你的思想狀態(tài)就越不正常。”[40]因此，高校完全可以通過實(shí)踐活動的開展來讓大學(xué)生們真實(shí)地體驗(yàn)馬克思主義的實(shí)用性。例如，學(xué)?？梢越M織大學(xué)生到革命老區(qū)實(shí)地參觀，讓大學(xué)生們身臨其境接受馬克思主義中國化的洗禮，親身感受馬克思主義的實(shí)效性和真理性。因此，新時代大學(xué)生們必須要深入到社會實(shí)踐中去磨練，因?yàn)檫@對他們開闊視野是有極大益處的，不僅有利于他們將馬克思主義理論與中國的現(xiàn)實(shí)狀況真正地結(jié)合起來，深入理解馬克思主義的精髓，而且更能堅(jiān)定他們對馬克思主義的信仰。

（三） 社會引導(dǎo)方面

“人民有信仰，國家有力量，民族有希望。廣泛開展理想信念教育，深化中國特色社會主義和中國夢宣傳教育，弘揚(yáng)民族精神和時代精神，加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會主義教育，引導(dǎo)人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀?！盵41]是中共十九大針對新時代我國精神文明建設(shè)提出的重要思想指南。因而，對當(dāng)下大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義信仰教育，動員社會各界的力量，對社會資源進(jìn)行重新分配與整合，充分發(fā)揮“社會教育”的輻射功能，成為新時代大學(xué)生思政教育的緊迫任務(wù)。

1.用馬克思主義指導(dǎo)社會主義先進(jìn)文化建設(shè)。正如費(fèi)希特所言，“信仰是唯一能提高我們的情感和鼓舞我們的生活的原則?！盵42]還有學(xué)者認(rèn)為“信仰不是主觀世界的產(chǎn)物，而是社會和文化的氛圍以及產(chǎn)生變化、發(fā)展和運(yùn)作的社會和文化機(jī)制共同作用的結(jié)果。”[43]。因此，為了讓新時代大學(xué)生們堅(jiān)定自己所信奉的馬克思主義信仰，國家與社會必須大力加強(qiáng)先進(jìn)文化的建設(shè)，同時還要牢牢把握住先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，并極力弘揚(yáng)優(yōu)秀文化的主旋律。

“馬克思主義理論本身并不是一種信仰，人們對這一理論的信仰才是馬克思主義?！盵12]21為此，社會主義先進(jìn)文化必須要以馬克思主義為指導(dǎo)。因?yàn)橹挥猩鐣髁x先進(jìn)文化才能夠集中體現(xiàn)出社會主義制度的本質(zhì)，而具體表現(xiàn)形式就是用馬克思主義來指導(dǎo)先進(jìn)文化的建構(gòu)。中共十九大以后，我國正開始朝著全面建成小康社會的宏偉目標(biāo)而不懈奮斗，在新時代中，青年學(xué)生不僅要保持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大力發(fā)展中國特色社會主義先進(jìn)文化，更要深入了解社會主義精神文明建設(shè)的精髓，因此，當(dāng)下大學(xué)生必須要牢固堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。唯有如此，大學(xué)生才能在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上有所升華，并促進(jìn)社會主義主流文化的良性發(fā)展。反之，先進(jìn)文化的建設(shè)就會受到諸多不良因素的沖擊，這將極大地阻礙新時代“中國夢”的早日實(shí)現(xiàn)。當(dāng)下，國家正處于轉(zhuǎn)型發(fā)展期，社會環(huán)境變化迅速，各種社會思潮魚龍混雜，如果連青年大學(xué)生都喪失馬克思主義的核心指導(dǎo)地位的話，那么建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的宏偉目標(biāo)也就無從談起了。所以，新時代大學(xué)生們只有身處良好的文化氛圍之中，才能持久地堅(jiān)定他們對馬克思主義的崇高信仰。

2.用馬克思主義占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)教育新陣地?！白鳛楹蠊I(yè)社會的標(biāo)志之一，或者是信息社會的標(biāo)志之一，互聯(lián)網(wǎng)可能是后現(xiàn)代主義最完美的描述。”[44]而新時代下，我國早已進(jìn)入“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，互聯(lián)網(wǎng)不僅覆蓋了當(dāng)下中國千萬家庭生活的方方面面，也為新時代大學(xué)生提供了大量的可用資源?；ヂ?lián)網(wǎng)所內(nèi)含的平等性、開放性、交互性、及時性等獨(dú)有特點(diǎn)都極大地吸引了青年學(xué)生，這也在一定程度上極大地開拓了對新時代大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義信仰教育的全新空間，毫無疑問，這對鞏固和增強(qiáng)大學(xué)生對馬克思主義的堅(jiān)定信念是極為有利的。于是這就要求新時代大學(xué)生們在優(yōu)先利用豐富網(wǎng)絡(luò)資源的同時，更要把握好正確的政治方向，擔(dān)負(fù)起國家和社會賦予青年大學(xué)生的時代責(zé)任。除此之外，各大網(wǎng)絡(luò)機(jī)構(gòu)也應(yīng)該積極開發(fā)新型網(wǎng)絡(luò)教育資源，并能時常開展類型各異的馬克思主義信仰網(wǎng)絡(luò)教育活動，切實(shí)增強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)的感染力和吸引力，對大學(xué)生信仰教育發(fā)揮更加積極、正確的導(dǎo)向作用。

胡錦濤同志曾指出：“加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想輿論建設(shè)，才能抓住網(wǎng)絡(luò)輿論的主導(dǎo)力量?！盵45]因此，在大學(xué)生們做好網(wǎng)上自律和網(wǎng)絡(luò)機(jī)構(gòu)做好優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)資源的同時，政府更應(yīng)強(qiáng)化對網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管力度，使互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的運(yùn)行更加趨于規(guī)范化。這期間，政府部門不僅要健全互聯(lián)網(wǎng)管理機(jī)制，對其進(jìn)行科學(xué)的管理，而且更要增強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)的正面影響力。同時，政府部門還要依法加強(qiáng)對各類網(wǎng)站的精準(zhǔn)化管理，極力凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，對網(wǎng)絡(luò)上詆毀和攻擊馬克思主義理論的言行，及破壞國家穩(wěn)定的言論要進(jìn)行嚴(yán)肅處理。最好是在建立馬克思主義信仰教育相關(guān)網(wǎng)站的同時，再努力組建一支高水平的信息網(wǎng)絡(luò)團(tuán)隊(duì)來對相關(guān)資源進(jìn)行維護(hù)和管理，并能及時引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生對社會熱點(diǎn)問題的關(guān)注，努力為大學(xué)生們營造一個安全、健康、文明、和諧的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境?？傊?，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為新時代大學(xué)生了解社會和國家不可或缺的重要媒介，因此加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)資源的監(jiān)管力度，努力凈化多樣性的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，為青年大學(xué)生馬克思主義信仰的培育和堅(jiān)守創(chuàng)造一個良好的環(huán)境，已成為新時代網(wǎng)絡(luò)教育的重中之重。

3.輿論導(dǎo)向要堅(jiān)持正面引導(dǎo)和疏導(dǎo)。費(fèi)羅洛夫認(rèn)為，“在日常用語中，信念是一種理念，即那些科學(xué)假設(shè)和推測既不是理論的，也不是實(shí)驗(yàn)證明的?！盵15]204李大釗也曾說過：“在采取行動之前，你應(yīng)該先設(shè)定方向，如人們的航行，就必須首先設(shè)定一個目的地，如果一個指針總是指向這個方向，那么到達(dá)目的地的時候，它始終還是那個方向，在暴風(fēng)雨中迷失方向便不會有到來的日子?！盵46]可見，社會輿論是影響青年大學(xué)生馬克思主義信仰教育極為重要的因素。因此，所有社會輿論工具應(yīng)該盡可能形成合力，各種輿論信息均要堅(jiān)持團(tuán)結(jié)穩(wěn)定和以正面宣傳為主的主旋律，尤其要把對事關(guān)大學(xué)生信仰教育的內(nèi)容進(jìn)行著重宣傳，對那些大學(xué)生極為感興趣的時政熱點(diǎn)問題更要加大宣傳力度，使大學(xué)生能夠?qū)︸R克思主義中國化的理論體系形成廣泛共識，并能堅(jiān)持弘揚(yáng)新時代社會主義的主旋律。同時，高校還要充分發(fā)揮各種社會輿論的引導(dǎo)性，努力提高新時代大學(xué)生的政治覺悟，并強(qiáng)化馬克思主義信仰教育的厚度和深度，努力抵制社會中的諸多錯誤思潮。

新時代大學(xué)生享有更多的言論自由，應(yīng)該擁有屬于自己的輿論平臺，一方面用來發(fā)布健康的信息來引導(dǎo)正確的主流言論。另外，大學(xué)生們還可以充分借助其它各種媒介來表達(dá)自己內(nèi)心的真實(shí)想法，抒發(fā)內(nèi)心的真實(shí)情感。例如“為了有效地將共同理想轉(zhuǎn)化為個人信仰，關(guān)鍵是將集體利益和個人利益聯(lián)系起來，促進(jìn)“個人”與“集體”的融合?！盵47]通過這種輿論的引導(dǎo)將有益于教育工作者充分關(guān)注大學(xué)生的思想，并準(zhǔn)確判斷正確的社會輿論導(dǎo)向。以此為參照，對于培養(yǎng)、選拔一批能夠引領(lǐng)主流輿論的大學(xué)生骨干，并通過這種潛移默化的方式來影響更多信仰空虛的大學(xué)生，以及深入推廣馬克思主義信仰等方面將發(fā)揮重要作用。

“一個有遠(yuǎn)見的國家總是關(guān)注年輕人，一個有遠(yuǎn)見的政黨總是把青年看成是歷史發(fā)展和社會進(jìn)步的重要力量?！盵21]因此，社會輿論必須要堅(jiān)持弘揚(yáng)真善美的時代主旋律，以正面宣傳為主，并能夠客觀、公正地報(bào)道社會熱點(diǎn)問題，而且要盡力減少負(fù)面消息給大學(xué)生帶來的錯誤引導(dǎo)，以此來不斷增強(qiáng)馬克思主義信仰對青年學(xué)生的吸引力。努力營造一個積極向上的社會氛圍，并鼓勵大學(xué)生做到時刻弘揚(yáng)正能量，并堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)“中國夢”的崇高信念。

4.凈化校園周邊社區(qū)環(huán)境?！扒嗄昱d則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)?！盵48]青年人的思想狀況直接關(guān)系著國家的興衰榮辱。所以，應(yīng)該更加著力凈化影響青年人成長的社會環(huán)境。而高校周邊的社區(qū)環(huán)境是高校校園環(huán)境的延伸，當(dāng)然更是大的社會環(huán)境的縮影。伴隨著時代的進(jìn)步和社會經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，社區(qū)環(huán)境對高校大學(xué)生和學(xué)校的教學(xué)與管理工作的影響日益凸顯，并日益引起社會各界的廣泛關(guān)注。人們開始深刻認(rèn)識到，良好的社區(qū)環(huán)境對高校教學(xué)和管理工作的開展，以及大學(xué)生們的成長是極為有利的。為此，高校和周邊社區(qū)應(yīng)積極采取有力舉措來凈化高校周邊的社會環(huán)境，以此來凈化大學(xué)生信仰培育的外部空間，使得馬克思主義信仰能夠在良性的社會環(huán)境中生根發(fā)芽。在具體凈化措施上應(yīng)做好以下兩個方面的工作：

一方面，高校要經(jīng)常與周邊社區(qū)組織一些宣傳活動。正如費(fèi)希特所說，“我們所有的人都有信仰——盲人者盲目地追隨無言的、不可抗拒的沖動，而有視覺的人聽從這種沖動。”[42]85可見，人們的信仰并不是與生俱來的，而是在較多外因輔助作用下產(chǎn)生的。因此，新時代下讓青年大學(xué)生走進(jìn)廣大社區(qū)，為社區(qū)民眾進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義信仰方面的理論宣傳是十分有必要的。因?yàn)樵谶@種實(shí)踐活動中，青年學(xué)生不僅可以進(jìn)一步理解和吸收馬克思主義理論，而且能夠在對校園周邊社區(qū)民眾進(jìn)行馬克思主義信仰普及的同時，更加強(qiáng)化大學(xué)生自身對該信仰的深入認(rèn)識。毫無疑問，一旦校園周邊社區(qū)環(huán)境得到優(yōu)良的凈化，則更加有利于新時代大學(xué)生堅(jiān)定崇高的馬克思主義信仰。

另一方面，高校周邊社區(qū)也要從自身做起，拒絕其他與中國特色社會主義相違背的糟粕思想在廣大社區(qū)傳播，努力凈化廣大社區(qū)周邊的輿論環(huán)境。各社區(qū)可以在大力發(fā)展先進(jìn)文化的同時，能夠準(zhǔn)確地使用馬克思主義思想來指導(dǎo)新時代“美麗社區(qū)”的建設(shè)，深刻踐行社會主義核心價值觀，為青年學(xué)生創(chuàng)造一個良好的社區(qū)環(huán)境，為他們能夠堅(jiān)定馬克思主義信仰提供一種良好的環(huán)境支撐與保證，讓其始終堅(jiān)信馬克思主義信仰是正確的，并最終堅(jiān)定不移地信奉馬克思主義這種崇高的信仰和人生理想。

四、 結(jié) 語

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“‘士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。國家的前途，民族的命運(yùn)，人民的幸福，是當(dāng)代中國青年必須和必將承擔(dān)的重任?！盵49]大學(xué)生是祖國的未來，民族的希望，是國家重要的人才資源，是建設(shè)中國特色主義的重要力量。大學(xué)生們的馬克思主義信仰是否堅(jiān)定，直接關(guān)系到新時代中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的成敗與存亡。而且加強(qiáng)對大學(xué)生的馬克思主義信仰的培育與鞏固一直以來都是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要舉措，因?yàn)檫@關(guān)系到黨和國家未來的前途和命運(yùn)。所以，對新時代大學(xué)生群體的馬克思主義信仰狀況進(jìn)行系統(tǒng)性研究是十分有必要的。

注釋：

① 學(xué)界對“大學(xué)生馬克思主義信仰問題研究”的學(xué)術(shù)期刊可參見黃明理和馮茜的《我國90后大學(xué)生馬克思主義信仰狀況研究》，載于《河海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2014年第16卷第1期，第7～13頁;徐俊和劉魁的《青年大學(xué)生馬克思主義信仰教育問題前沿研究綜述》，載于《學(xué)術(shù)論壇》2013年第4期，第34-38頁;陳云云和衛(wèi)璐琳的《大數(shù)據(jù)時代大學(xué)生馬克思主義信仰培育的雙重境遇與破解之道》，載于《毛澤東思想研究》2016年第3期，第139-143頁;張梅和黃蓉生的《當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰狀況調(diào)查分析——以重慶市6所高校為例》，載于《探索》2014年第4期，第118-122頁;靳玉軍、陳亮的《大學(xué)生馬克思主義信仰教育的方法論思考》，載于《西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2013年第3期，第111-113頁;丁麗娟、陳海的《當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰問題及對策思考》，載于《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）》2010年第11期。

② 學(xué)界對“大學(xué)生馬克思主義信仰問題研究”的碩博論文可參見楊昳婧的《當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰問題研究》，東北范大學(xué)，2013年;張梅的《當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰教育研究》，西南大學(xué)，2013年;曾杰的《21世紀(jì)中國大學(xué)生馬克思主義信仰教育研究》，云南大學(xué)，2015年;郭磊的《新時期大學(xué)生馬克思主義信仰問題探究》，渤海大學(xué)，2013年;陳偉芳的《強(qiáng)化大學(xué)生馬克思主義信仰教育的路徑研究》，南方醫(yī)科大學(xué)，2012年;張洪偉的《強(qiáng)化大學(xué)生馬克思主義信仰教育的對策研究》，東北師范大學(xué)，2007年;馮思洋的《“90后”大學(xué)生馬克思主義信仰教育研究》，遼寧大學(xué)，2012年;李杰的《加強(qiáng)大學(xué)生馬克思主義信仰教育的對策研究》，河北師范大學(xué)，2015年。

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（責(zé)任編輯 王婷婷）

Abstract：As the successors and path-breakers of the socialist cause construction，the college students in the new era are the potential power in Chinese national great rejuvenation，thus their belief in Marxism is firmly related to both the success of higher education and the fate of the Party and our country.With the rapid development of commodity economy in the new era，college students value system has changed from being unitary to multivariant with the appearing of weakening，or even absence of belief in Marxism.These should be included in the concerns of the college ideological and political education with intense attention and practical solution.

Key words：college students; Marxism; faith; higher education