成尚榮

摘要勾畫未來(lái)學(xué)校的理想形態(tài)，要在回望中發(fā)現(xiàn)，在前瞻中創(chuàng)造。柏拉圖在《理想國(guó)》中關(guān)于教育的論述，為我們勾畫了未來(lái)理想教育的美好形態(tài)。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐厚的土壤中，孕育并深蘊(yùn)著寶貴的美學(xué)精神，我們可以從中國(guó)美學(xué)中去尋找、開(kāi)發(fā)與構(gòu)建未來(lái)學(xué)校的美學(xué)形態(tài)及其美學(xué)特征。未來(lái)學(xué)校應(yīng)是一種具有“天下一家”的境界格局，充滿著道德生長(zhǎng)的意義，“情本體”的、以兒童為主體的學(xué)校形態(tài)。

關(guān)鍵詞未來(lái)學(xué)校；未來(lái)教育；理想國(guó)；中國(guó)美學(xué)；審美教育；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)G63

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼B

文章編號(hào)1002-2384（2019）03-0028-04

“未來(lái)教育”“未來(lái)學(xué)?！笔钱?dāng)下教育改革的熱詞。這是必然的。但是走向未來(lái)的時(shí)候，我們還要回望過(guò)往，回望過(guò)往中所蘊(yùn)含的未來(lái)學(xué)校的理想形態(tài)。道理很簡(jiǎn)單，回望，既是回到事物的原點(diǎn)，又是在回到原點(diǎn)的路上觸發(fā)新的想象和發(fā)現(xiàn)，并開(kāi)始新的創(chuàng)造。我們多次回望過(guò)。在回望中，我們驚喜地發(fā)現(xiàn)：在很久很久以前，無(wú)論是東方還是西方，人們都已在勾畫未來(lái)學(xué)校的理想形態(tài)，而且有的勾畫在今天仍是適用的，是具有前瞻性的。足見(jiàn)，未來(lái)是個(gè)相對(duì)概念，是個(gè)過(guò)程。今天我們?cè)俅喂串嬑磥?lái)學(xué)校的理想形態(tài)，還是要在回望中發(fā)現(xiàn)，在前瞻中創(chuàng)造。這就是走向未來(lái)的歷史邏輯。

一、回望：未來(lái)學(xué)校應(yīng)當(dāng)是“理想國(guó)”的美好形態(tài)

《理想國(guó)》是柏拉圖在40多歲時(shí)完成的著作。那么，柏拉圖心中的“理想國(guó)”是什么樣呢？他對(duì)教育、對(duì)學(xué)校的理想追求是什么，又對(duì)我們今天討論未來(lái)教育、未來(lái)學(xué)校的理想形態(tài)有什么啟示？

其一，教育是國(guó)家的事業(yè)。

柏拉圖說(shuō)，“‘教育和培養(yǎng)是國(guó)家當(dāng)政者應(yīng)當(dāng)注意的大事，國(guó)家當(dāng)政者對(duì)教育這一大事不能等閑視之”。[1]在2500年前，柏拉圖對(duì)教育就有這樣深刻的認(rèn)知難能可貴。再細(xì)讀全國(guó)教育大會(huì)上，習(xí)近平總書記關(guān)于“教育是民族振興、社會(huì)進(jìn)步的重要基石，是功在當(dāng)下、利在千秋的德政工程，是國(guó)之大計(jì)、黨之大計(jì)”等論述，我們便可以確認(rèn)：未來(lái)學(xué)校無(wú)論是何種形態(tài)，都是“國(guó)家的事業(yè)”，權(quán)且將其稱為未來(lái)學(xué)校的“國(guó)家性”，這是必須堅(jiān)守的；同時(shí)未來(lái)學(xué)校不管建在何處，有多么寬廣的世界性，它一定是“有祖國(guó)”的。從根本上看，未來(lái)學(xué)校的形態(tài)折射出國(guó)家意志和民族發(fā)展的文化愿景及文明形態(tài)，甚或可以說(shuō)，未來(lái)學(xué)校的形態(tài)在本質(zhì)上是“國(guó)家形態(tài)”。

其二，教育是實(shí)現(xiàn)“理想國(guó)”的工具。

柏拉圖還指出，實(shí)現(xiàn)“理想國(guó)”必須有工具，教育正是“理想國(guó)”的工具。教育這一工具，可以實(shí)現(xiàn)“理想國(guó)”，維持“理想國(guó)”，發(fā)展“理想國(guó)”。[2]于國(guó)家而言，教育這一工具具有戰(zhàn)略意義，具有奠基性、全局性；教育又是一個(gè)特殊的工具，透射出國(guó)家、民族的文化特性，具有精神性、思想性；同時(shí)，教育將工具理性與價(jià)值理性統(tǒng)一結(jié)合在一起，超越了其工具性本身。因此，我們應(yīng)當(dāng)有這樣的歷史判斷：有什么樣的教育，就會(huì)有什么樣的國(guó)家和未來(lái)，工具的形態(tài)影響著國(guó)家未來(lái)學(xué)校的形態(tài)。

其三，教育必須進(jìn)行制度變革。

柏拉圖認(rèn)為，在對(duì)待教育這一國(guó)家事業(yè)和工具大事上，必須進(jìn)行制度變革。柏拉圖提出的制度變革聚焦于他所憧憬的美好社會(huì)藍(lán)圖的構(gòu)建上。他認(rèn)為，理想的社會(huì)應(yīng)當(dāng)由三個(gè)階層構(gòu)成，并分別用金子、銀子、銅和鐵來(lái)進(jìn)行描述，即哲學(xué)家身體內(nèi)含有金子，軍人身體內(nèi)含有銀子，農(nóng)民和手工業(yè)者身體內(nèi)含有銅和鐵。這三個(gè)階層具有不同的美德，即智慧、勇敢、節(jié)制和正義，而理想國(guó)社會(huì)秩序的穩(wěn)定需要這四種美德；人人推崇這四種美德的社會(huì)，就是一種理想的美好社會(huì)。[3]從柏拉圖隱喻式的描述中，我們可以想見(jiàn)，理想的教育形態(tài)（包括學(xué)校形態(tài)）是由美德構(gòu)筑起來(lái)的，學(xué)校需要培養(yǎng)各種人才，也包括對(duì)精英人才的培養(yǎng)。

其四，必須構(gòu)建一個(gè)完整的終身教育體系。

柏拉圖提出了構(gòu)建一個(gè)完整教育體系的設(shè)想。柏拉圖建構(gòu)的是終身教育體系，并將其大致劃分為幾個(gè)階段，每個(gè)階段有不同的培養(yǎng)目標(biāo)和任務(wù)。他尤為重視嬰幼兒的學(xué)前教育，主張兒童3歲時(shí)就應(yīng)當(dāng)進(jìn)入附設(shè)于神廟的游戲場(chǎng)中接受教育；6～18歲左右，男女分別進(jìn)入國(guó)家開(kāi)辦的學(xué)校接受普通教育；之后，未來(lái)的農(nóng)民和工匠就離開(kāi)學(xué)校去務(wù)農(nóng)做工，未來(lái)的軍人和哲學(xué)家則進(jìn)入高等教育機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)。然后在30歲、35歲時(shí)再進(jìn)行選拔，其中個(gè)別出類拔萃者再經(jīng)過(guò)15年的實(shí)際鍛煉，才最終完成其教育，成為哲學(xué)王。[4]顯然，柏拉圖是以培養(yǎng)哲學(xué)王為教育的最高目的，但精英教育中包含著可貴的民眾教育思想。從中我們領(lǐng)悟到，學(xué)校的理想形態(tài)應(yīng)置于終身教育的宏大背景下，并體現(xiàn)出不同教育階段的性質(zhì)和特點(diǎn)。

其五，教育的任務(wù)是訓(xùn)練身體和陶冶心靈。

柏拉圖主張教育的任務(wù)是訓(xùn)練身體和陶冶心靈。他說(shuō)，“教育就是用體操訓(xùn)練身體，用音樂(lè)陶冶心靈”，其間要“用故事教育孩子們”，而故事必須是優(yōu)美高尚的，他特別鄭重地指出，充斥謊言的荒唐故事不能說(shuō)。他還有一段十分精彩的描述：“用大才美德開(kāi)辟一條道路，使我們的年輕人由此而進(jìn)，如入健康之鄉(xiāng)，眼睛所看到的，耳朵所聽(tīng)到的，藝術(shù)作品，隨處都是；使他們?nèi)缱猴L(fēng)，如沾花雨，潛移默化，不知不覺(jué)之間受到熏陶，從童年時(shí)，就和優(yōu)美、理智融合為一?！盵5]理想國(guó)不是空洞的，理想的教育形態(tài)不能脫離教育的宗旨和愿景，教育形態(tài)絕不是一種純粹的形式，假若沒(méi)有崇高的教育目的和美好的教育內(nèi)容，所謂理想的學(xué)校形態(tài)只是一種面具而已，毫無(wú)意義。

綜言之，柏拉圖希冀用理想的教育構(gòu)筑理想國(guó)，抑或說(shuō)，柏拉圖的理想國(guó)正是理想教育的形態(tài)，理想國(guó)是理想教育的代名詞。歷史證明，任何時(shí)代都在思考并追求未來(lái)教育的理想形態(tài)，而任何時(shí)代的未來(lái)教育、未來(lái)學(xué)校的理想形態(tài)都應(yīng)回到“理想國(guó)”這一燦爛的概念和美好的世界去。同時(shí)筆者以為，未來(lái)學(xué)校的理想形態(tài)是永遠(yuǎn)追求的過(guò)程。正因如此，未來(lái)教育、未來(lái)學(xué)校形態(tài)才充滿著神秘而極富想象的美感。

二、尋覓：從中國(guó)美學(xué)中去尋找、開(kāi)發(fā)與構(gòu)建未來(lái)學(xué)校的美學(xué)形態(tài)

盡管《理想國(guó)》誕生于西方，卻和同樣久遠(yuǎn)的中華傳統(tǒng)文化殊途同歸。我們今天討論未來(lái)學(xué)校的理想形態(tài)，構(gòu)建未來(lái)學(xué)校的理想國(guó)，完全可以從中華文化土壤里尋覓答案。尤其是未來(lái)學(xué)校的美學(xué)形態(tài)及其美學(xué)特征，可以從中國(guó)美學(xué)中去尋找、開(kāi)發(fā)與構(gòu)建。

一是尋找、開(kāi)發(fā)、構(gòu)建“天下一家”學(xué)校形態(tài)的大格局。

上古時(shí)代，中國(guó)便已出現(xiàn)詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的樂(lè)教；西周時(shí)期又建立起禮樂(lè)文化制度，并且傳承至今，影響著新的時(shí)代。春秋時(shí)期，孔子提出“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”等思想，構(gòu)建了美育尤其是藝術(shù)教育的體系?？鬃硬粌H是教育家，而且是美學(xué)家，他的美育思想及美學(xué)精神為后世的美育、美學(xué)精神發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子提出了“充實(shí)之謂美”；以后的宋明理學(xué)廣泛吸收佛道理論之后，使中國(guó)的美育理論進(jìn)一步體系化、精致化。

及至近現(xiàn)代，王國(guó)維的《論教育之宗旨》，蔡元培的“以美育代替宗教”，朱光潛所強(qiáng)調(diào)的美育對(duì)個(gè)體心靈解放的理念，豐子愷等對(duì)藝術(shù)教育新理念的踐行等，無(wú)不說(shuō)明，基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又善于借鑒西方美學(xué)思想的中國(guó)美學(xué)，在理論與實(shí)踐的結(jié)合上，已初步架構(gòu)起中國(guó)現(xiàn)代美育體系?！爸袊?guó)現(xiàn)代美學(xué)思想對(duì)傳統(tǒng)的最大超越之處，是形成了以個(gè)體獨(dú)立之‘人為本位的思維方式，重視‘人的價(jià)值及其在社會(huì)、歷史發(fā)展中的作用，并從‘人的心理結(jié)構(gòu)出發(fā)，討論與美育相關(guān)的一系列問(wèn)題。”[6]

而中國(guó)美學(xué)中這一關(guān)于人的本位思維及獨(dú)特價(jià)值，體現(xiàn)在關(guān)于“天下體系”思想的論述中?！爸袊?guó)傳統(tǒng)天下體系是一個(gè)美學(xué)化的時(shí)空體系，它是一種想象性建構(gòu)”，“又從自然時(shí)空的審美認(rèn)知層面，試圖以禮樂(lè)為原則進(jìn)行審美再造。”[7]盡管傳統(tǒng)文化和美學(xué)中的“天下”，與當(dāng)今的“天下”不完全等同，但這一美學(xué)時(shí)空體系啟發(fā)我們，未來(lái)學(xué)校理想狀態(tài)的架構(gòu)必須有大視野、大格局，應(yīng)以“天下興亡，匹夫有責(zé)”為使命擔(dān)當(dāng)。為此，未來(lái)學(xué)校的理想狀態(tài)當(dāng)是厚植家國(guó)情懷、具有“天下一家”的大境界，是“人類命運(yùn)共同體”的形態(tài)。

這一理想形態(tài)，不僅是意識(shí)形態(tài)層面的，而且是美學(xué)層面的，具有獨(dú)特的自由、豐富的想象，人的價(jià)值在更大時(shí)空中飛揚(yáng)、馳騁，其過(guò)程是審美化的。這種具有美學(xué)特征的學(xué)校形態(tài)更富魅力，學(xué)生更喜歡，他們?cè)谄渲械膶徝荔w驗(yàn)更愉悅，也更有深度。我們堅(jiān)定地認(rèn)為，不管未來(lái)學(xué)校是什么樣的形態(tài)，審美化、學(xué)生喜歡，是無(wú)可非議的理想形態(tài)，是理想國(guó)應(yīng)有的形態(tài)。

二是從美育與德育相互融通中尋找、開(kāi)發(fā)、建構(gòu)充滿著道德生長(zhǎng)意義的學(xué)校形態(tài)

中國(guó)傳統(tǒng)文化既十分重視美育，又十分重視德育，而且美育與德育不是分離的，更不是分割的，恰恰是相互關(guān)聯(lián)、相互融通的。

回到王國(guó)維的《論教育之宗旨》一文。王國(guó)維說(shuō)，“古今中外教育無(wú)不以道德為中心”。后來(lái)，蔡元培、朱光潛等對(duì)王國(guó)維的觀點(diǎn)作了補(bǔ)充。蔡元培在《對(duì)于新教育之意見(jiàn)》一文中說(shuō)，美育是德育的基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了闡釋：“美感者，合美麗與尊嚴(yán)而言之，介乎現(xiàn)象世界與實(shí)體世界之間，而為津梁”，美育是德育之途徑，之手段。朱光潛認(rèn)為，從倫理上看，美是一種善；從美感上看，善也是一種美。朱光潛還認(rèn)為，孔子的育人之道“始于美育，終于德育”。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，高尚道德的養(yǎng)成要從怡情養(yǎng)性做起，“美感教育的功用就在怡情養(yǎng)性，所以是德育的基礎(chǔ)功夫”。[8]其實(shí)，中國(guó)美學(xué)思想既植根于中華文化的土壤中，又是開(kāi)放的，尤其是到了近現(xiàn)代，中國(guó)美學(xué)從西方美學(xué)理論中進(jìn)行吸收并借鑒。這樣的吸收與借鑒可以將美育與德育相融通的狀態(tài)概括為：道德是美的基石，美是道德的象征。

需要指出的是，中國(guó)美學(xué)思想中美育與德育的融通，為落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)奠定了理論基礎(chǔ)，并提供了方法論的策略。翻開(kāi)中國(guó)文化大典，躍入眼簾的是“立德”與“樹(shù)人”的思想精髓。古人所提倡的人生“三不朽”，排在首位的便是“立德”。據(jù)此，習(xí)近平總書記鮮明地指出，“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是德，將中華傳統(tǒng)文化的本色與底色—倫理道德闡發(fā)得尤為深刻。同時(shí)，中華傳統(tǒng)文化又有非常鮮明的“樹(shù)人”思想精髓：“一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；終身之計(jì)，莫如樹(shù)人?！薄傲⒌隆迸c“樹(shù)人”的自然契合，表達(dá)了中華民族育人的初心，成為中國(guó)教育改革發(fā)展的根本任務(wù)，這本身就具有美學(xué)的特征。

由此我們不難得出這樣的結(jié)論：無(wú)論是在過(guò)去、現(xiàn)在或是將來(lái)，學(xué)校的理想形態(tài)都具有道德性，都充滿著道德生長(zhǎng)的意義。倘若用杜威的觀點(diǎn)“道德教育是教育的最高的、最終的目的”來(lái)詮釋，那么學(xué)校的理想形態(tài)應(yīng)是以道德教育為最高最終目的的形態(tài)，是道德意義生長(zhǎng)的形態(tài)。顯然，丟失道德意義的未來(lái)學(xué)校形態(tài)，便是拋卻了教育的基石，美也便成了毫無(wú)意義和價(jià)值的裝飾，立德樹(shù)人的根本任務(wù)也就無(wú)法落實(shí)。

三是從“情本體”的理論中去尋找、開(kāi)發(fā)、構(gòu)建有溫度有美好表情的學(xué)校形態(tài)

中國(guó)美學(xué)中有一個(gè)重要的理論：情本體。所謂“本體”，李澤厚作了十分明確的界分：“‘本體，是‘本根、‘根本、‘最后實(shí)在的意思?！盵9]那什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化的“本體”呢？抑或什么是中國(guó)美學(xué)的“本體”呢？李澤厚毫不含糊地說(shuō)，是“情本體”，即“是以‘情為人生的最終實(shí)在、根本”。為此，他作了一個(gè)基本梳理：“在中國(guó)，先秦孔孟和郭店竹簡(jiǎn)原典儒學(xué)則對(duì)‘情有理論話語(yǔ)和哲學(xué)關(guān)切?！耪呷缢狗颉臧埠酰鬃樱ⅰ朗加谇椋ü曛窈?jiǎn)）、‘惻隱之心（孟子），都將‘情作為某種根本或出發(fā)點(diǎn)?！苯又终f(shuō)，“此‘情是情感，也是情境”。[10]他還引用一些著名學(xué)者的觀點(diǎn)來(lái)佐證，比如梁漱溟的觀點(diǎn)，“周孔教化，亦不出于理知，而以情感為根本”；又如錢穆的觀點(diǎn)，“中國(guó)儒學(xué)思想則更著重此心之情感部分”，“知情意三者之間，實(shí)以情為主”。他還主張“道始于情”，而非“道始于理”。從這一角度出發(fā)，李澤厚還認(rèn)為，“歷史本體論的關(guān)鍵是‘情理結(jié)構(gòu)”。[11]而且他主張“情本體”應(yīng)在哲學(xué)中占有重要地位，并判斷“情本體”就是哲學(xué)。循著這樣的思路，我們需要追問(wèn)的是，究竟什么是“情本體”？李澤厚認(rèn)為，“‘情本體是人類學(xué)歷史本體論所講中國(guó)傳統(tǒng)作為樂(lè)感文化的核心”。[12]中國(guó)傳統(tǒng)文化作為樂(lè)感文化，“情本體”是樂(lè)感文化的核心，可見(jiàn)“情本體”具有何等的文化價(jià)值和哲學(xué)地位，同時(shí)樂(lè)感也是教育應(yīng)有的文化自覺(jué)和價(jià)值追求。

其實(shí)，藝術(shù)教育、審美教育本質(zhì)上是一種情感教育，是有溫度的教育，以情為紐帶，以情為磁石，帶動(dòng)學(xué)生的認(rèn)知、思維，促進(jìn)學(xué)生深度體驗(yàn)，并從中獲得審美愉悅。同時(shí)，“情本體”之“情”亦為情境，為此教育也應(yīng)回到人世間的各種具體情境中，使學(xué)生的認(rèn)知、思維落實(shí)到人世的情感中來(lái)，讓學(xué)生快樂(lè)起來(lái)，并以快樂(lè)的心情來(lái)學(xué)習(xí)。

那么，“情本體”理論關(guān)照和關(guān)切下的學(xué)校形態(tài)是什么樣呢？答案非常明確：學(xué)校絕不是一個(gè)冷冰冰的空間，而應(yīng)當(dāng)是以人為核心的共同體。共同體好比是冰天雪地中的火爐，可以溫暖每一個(gè)人的心；好比是大風(fēng)大浪中的港灣，可以讓漂泊的船只擁有安全感、幸福感。這樣，學(xué)校形態(tài)尤其是未來(lái)學(xué)校的理想形態(tài)便超越了物理和技術(shù)，有了溫度，有了快樂(lè)的表情，具有了美學(xué)特征。在真實(shí)的情感陪伴下，在豐富的情境中，學(xué)生的核心素養(yǎng)也便得到培育與發(fā)展。

四是從“兒童是美”理論中尋找、開(kāi)發(fā)、建構(gòu)以兒童為主體的學(xué)校形態(tài)。

在中國(guó)美學(xué)中，兒童有著重要的地位。李贄的名言“夫童心者，真心也……若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人”已成為經(jīng)典的兒童觀，而“真為美”又是中國(guó)美學(xué)的又一重要理念。豐子愷認(rèn)為，兒童猶如星辰。1928年，三十而立的豐子愷在故鄉(xiāng)浙江桐鄉(xiāng)寫下散文《兒女》，文章結(jié)尾這么說(shuō)，“近來(lái)我的心為四事所占據(jù)了：天上的神明與星辰，人間的藝術(shù)與兒童，這小燕子似的一群兒女，是在世間與我因緣最深的兒童，他們?cè)谖倚闹姓加信c神明、星辰、藝術(shù)同等的地位”。兒童是豐子愷畫作中創(chuàng)作的源泉，體現(xiàn)著其畫作真率之趣，進(jìn)而構(gòu)筑了他自己和兒童的人格。兒童有自己的偉大之處。這偉大之處，陶行知的《小孩不小歌》說(shuō)得特別深刻、精彩：“人人都說(shuō)小孩小，誰(shuí)知人小心不小。你若小看小孩子，便比小孩還要小?！薄靶牟恍　笔且环N偉大的志向，是無(wú)限的可能性?？赡苄允莾和奈磥?lái)性、發(fā)展性和創(chuàng)造性，是兒童夢(mèng)想驅(qū)動(dòng)下令人驚詫的想象力、批判精神和創(chuàng)新能力。兒童是小的，又是“大”的；兒童是稚嫩的，又是深刻的。兒童是美的。

童心還可以超越年齡。兒童教育家李吉林說(shuō)自己是長(zhǎng)大的兒童，正是對(duì)教師童心的生動(dòng)詮釋。老子認(rèn)為，人最終在精神狀態(tài)上復(fù)歸于嬰孩。而這一切，又都化歸凝練為四個(gè)字：童心母愛(ài)。兒童教育家斯霞將童心母愛(ài)化作自己的信念，并成為其人格的顯著特征。當(dāng)然，她的母愛(ài)是將母親之愛(ài)、教師之愛(ài)、祖國(guó)之愛(ài)融為一體，又具體落實(shí)在“教書育人”這四個(gè)字上?！敖虝恕边@一純粹的中國(guó)話語(yǔ)，將“兒童是美的”這一中國(guó)美學(xué)與教育學(xué)統(tǒng)一、融通起來(lái)，化作學(xué)校最為豐富、最為生動(dòng)、最為精彩的形態(tài)，又化作最具中國(guó)特色的氣象。討論學(xué)校形態(tài)，離不開(kāi)兒童。此時(shí)的兒童，已不僅是年齡上的界定，而是讓校園里所有的人，包括教師、員工，都成為兒童。兒童們的對(duì)話，編織了學(xué)校美麗的形態(tài)，相信這一形態(tài)在未來(lái)定會(huì)放射出意想不到的光彩。

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