吳丹

摘 要：高中學(xué)生的辯證思維日趨成熟，近些年的語(yǔ)文高考也愈加注重對(duì)學(xué)生思維發(fā)展能力的考察。在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，教師可以嘗試遵從學(xué)生思維發(fā)展規(guī)律授業(yè)解惑。如在詩(shī)歌鑒賞教學(xué)中教師讓學(xué)生借助想象力咀嚼詩(shī)詞韻味，提升認(rèn)知水平和鑒賞能力。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文學(xué)科;辯證思維;想象力

近幾年來(lái)語(yǔ)文高考試卷凸顯對(duì)學(xué)生學(xué)科素養(yǎng)的考查，重點(diǎn)考查學(xué)生12年的學(xué)業(yè)發(fā)展情況，注重學(xué)生的知識(shí)積累，細(xì)節(jié)閱讀，文化積淀，尤其注重對(duì)學(xué)生思維發(fā)展能力的考量。

“注重思維發(fā)展”這一觀點(diǎn)的提出是符合學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律的。心理學(xué)表明，中學(xué)階段，尤其是高中階段，學(xué)生的思維發(fā)展迅速。一方面，他們的思維已經(jīng)由再現(xiàn)性形象思維向著創(chuàng)造性形象思維的方向發(fā)展;另一方面，他們的思維形式已日益揚(yáng)棄了具體形象的成分，逐步學(xué)會(huì)了概念思維，并在此基礎(chǔ)上，又向著更高形態(tài)的辯證思維發(fā)展。這一規(guī)律決定了高中學(xué)生的思維心理已由初中階段的被動(dòng)接受、以識(shí)記具體形象為主要內(nèi)容的特點(diǎn)向高中階段的主動(dòng)感知、以理解抽象概念為主要內(nèi)容的特點(diǎn)轉(zhuǎn)化。這一階段，高中學(xué)生的辯證思維日趨成熟。

既然學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律如此，在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，教師不妨順?biāo)浦?，嘗試遵從學(xué)生思維發(fā)展規(guī)律傳道授業(yè)解惑。語(yǔ)文學(xué)科的獨(dú)特之處在于語(yǔ)言是重要的思維工具;語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用是語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)，在語(yǔ)文課程中，學(xué)生的思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解，都是以語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用為基礎(chǔ)，并在學(xué)生個(gè)體言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)發(fā)展過程中得以實(shí)現(xiàn)的。

如在詩(shī)歌鑒賞的講授過程中，因詩(shī)歌語(yǔ)言的高度精煉性，加之年代久遠(yuǎn)，學(xué)生往往理解起來(lái)頗有難度，有時(shí)即使學(xué)生理解了詩(shī)句的意思，也不能較深入體會(huì)詩(shī)人所要表達(dá)的情感，教師不妨讓學(xué)生在閱讀詩(shī)句的過程中，充分發(fā)揮想象力，在此基礎(chǔ)上感悟詩(shī)歌意境美。以李白《登金陵鳳凰臺(tái)》為例——

鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。

三山半落青天外，二水中分白鷺洲?？倿楦≡颇鼙稳?，長(zhǎng)安不見使人愁。

對(duì)于詩(shī)歌的首聯(lián)、頷聯(lián)學(xué)生比較容易理解，而對(duì)于頸聯(lián)的自然景物描寫學(xué)生往往不知何意，更不明白表達(dá)作者何種思想？為什么會(huì)有半落青天外的三山？為什么會(huì)突然由對(duì)歷史的轉(zhuǎn)述變到寫眼前的自然景物？教師可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的感官，讓學(xué)生想象“三山”“半落”“青天外”，“二水中分”會(huì)是一番何種自然圖景？隨后啟發(fā)學(xué)生結(jié)合頷聯(lián)再做思考，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟李白實(shí)際通過描寫“三山半落”之混茫與“二水中分”之遼闊，寫出了繁華與驕奢淫逸的易逝，大自然的永恒，體會(huì)李白見解的高妙之處，感悟詩(shī)歌中充溢的渾厚博大之氣和他博大的胸襟。

教師幫助學(xué)生張開想象的翅膀。通過大膽的想象再現(xiàn)詩(shī)中描繪的情景，進(jìn)而使學(xué)生咀嚼古詩(shī)中不盡的韻味，提升學(xué)生認(rèn)知水平和鑒賞能力，感悟作品的意境美，體會(huì)詩(shī)人所要表達(dá)的情感，從而獲得審美感受。而在對(duì)諸子散文等傳統(tǒng)文化名篇閱讀講解中，教師也可以通過“故事引入——理性分析——辯論提升”的方式訓(xùn)練學(xué)生思維。

首先教師讓學(xué)生自己閱讀莊子寓言，然后從大量的閱讀文章中給學(xué)生挑選三則寓言，《惠子相梁》《莊子釣于濮水》《曹商舐痔》，因?yàn)檫@三個(gè)小故事反映了同一主題，即莊子對(duì)待功名利祿的“無(wú)視”，之后通過故事進(jìn)一步引發(fā)學(xué)生思考——莊子為什么會(huì)這樣看待“名和利”？

于此同時(shí)教師補(bǔ)充莊子名言和生活境遇，進(jìn)一步幫助學(xué)生來(lái)理解莊子思想。如“求名失己，非士也”（《莊子·大宗師》）;“棄隸者若棄泥涂，知身貴于隸也”（《莊子·田子方》）;“不為軒冕肆志，不為窮約趨俗”（《莊子·繕性》）;“往貸粟于監(jiān)河侯”的故事（《外物》）。當(dāng)然，還要進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生敞開思路，讓學(xué)生結(jié)合時(shí)代背景分析莊子名利觀的成因，探討“莊子的確不想為官”的深層原因。

通過形象分析和理性思索，學(xué)生多可以領(lǐng)悟到：“生活的困窘并沒有讓莊子屈服于名與利，他不受名的約束，利的誘惑，要做追求自由，志向高潔之士。在那個(gè)禮崩樂壞的時(shí)代，相對(duì)于建功立業(yè)的宏愿來(lái)說，人們更需要的是最基本的生存之道。而莊子的一生追求清靜無(wú)為，清心寡欲，曠達(dá)超俗，可以說這種精神境界是非常高尚的。所以說正是莊子生活的時(shí)代和他個(gè)人的心性決定了他無(wú)意于功名，不慕名利的思想境界?！?/p>

學(xué)生能夠理解到這個(gè)程度說明其理解和思維已經(jīng)到達(dá)一定能力水平，但思考的過程仍不可戛然而止，教師可以讓學(xué)生進(jìn)一步圍繞“名利與人的發(fā)展的關(guān)系”這一話題進(jìn)行辯論，拓寬其視野，提高其認(rèn)知水平。

因?yàn)檗q論這種思維方式是用一定的事實(shí)理由來(lái)闡述自己的見解，揭露對(duì)方思維矛盾，以便達(dá)成共識(shí)，真理是越辯越明，從辯論中學(xué)生可以掌握辯證思維方法，提高辯證思維能力。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》也指出：閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話的過程。閱讀說到底是從語(yǔ)言符號(hào)中提取意義的心理過程，而閱讀教學(xué)則是教師參與和指導(dǎo)學(xué)生閱讀的過程。“莊子寓言故事”中采用的這些教學(xué)方式既貼近學(xué)生實(shí)際，訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)言思維能力，又能讓學(xué)生學(xué)習(xí)辯論技巧，學(xué)會(huì)一分為二地辯證分析問題，最終達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生辯證思維能力的目的。

讓學(xué)生把握“因果鏈條”，先立足于原材料所述事件的“果”，再去追溯，列舉造成此“果”的種種“因”，然后根據(jù)自己的實(shí)際——如儲(chǔ)存的論據(jù)材料和思想認(rèn)識(shí)水平等情況——去擇其一“因”進(jìn)行立論。由“果”溯“因”，析“因”立論。

其實(shí)語(yǔ)文學(xué)習(xí)有別與理科學(xué)習(xí)，它的思維過程是隱性的，不能像做數(shù)學(xué)題那樣一步步在試卷上呈現(xiàn)出來(lái)，因此學(xué)生的思維很容易出現(xiàn)漏洞，甚至跑偏，針對(duì)這個(gè)特點(diǎn)教師在課堂教學(xué)中要注重學(xué)生思維過程的引導(dǎo)。語(yǔ)文課始終是學(xué)生精神成長(zhǎng)的一方重要天地，在日常的課堂上教師和學(xué)生很多時(shí)候都在無(wú)意識(shí)地進(jìn)行著思維的訓(xùn)練，將這種“無(wú)意”便成“有意”，讓學(xué)生體驗(yàn)到個(gè)體思考、獨(dú)立思考的魅力，對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的“教”與“學(xué)”都會(huì)更有意義。