夏蘇皖

摘? ? 要： 《程器》篇作為《文心雕龍》的最后一篇，在全書(shū)的結(jié)構(gòu)上有著獨(dú)特的地位，并且《程器》篇有著與眾不同的論述重心，關(guān)于《程器》篇真正的創(chuàng)作意圖，目前依然存在爭(zhēng)議。因此在本文中，筆者計(jì)劃從各家觀點(diǎn)、劉勰生活的時(shí)代背景及人生經(jīng)歷、《程器》篇的文章結(jié)構(gòu)三個(gè)方面進(jìn)行分析，探討《程器》篇的創(chuàng)作意圖。

關(guān)鍵詞： 《文心雕龍》? ? 《程器》? ? 創(chuàng)作意圖

《程器》篇作為《文心雕龍》的結(jié)尾（這里認(rèn)為《序志》篇是全書(shū)的序篇），與開(kāi)篇的《原道》遙相照應(yīng)，形成了一個(gè)獨(dú)特的結(jié)構(gòu)安排。在古代思想中“道”和“器”是一對(duì)重要范疇，形而上的“道”是本體，形而下的“器”是作用，“道”主宰、貫穿“器”，“器”外顯呈現(xiàn)“道”，劉勰以《原道》《程器》為題，從內(nèi)容上看就已經(jīng)暗示了這兩篇文章的論述傾向。而在全書(shū)的結(jié)構(gòu)安排上劉勰又將《原道》《程器》兩篇作為全書(shū)的開(kāi)篇和結(jié)尾，應(yīng)該也是經(jīng)過(guò)慎重考慮并有一定深意的?！冻唐鳌纷鳛椤段男牡颀垺穳狠S的篇章，其創(chuàng)作意圖也是值得我們?cè)谝延械难芯炕A(chǔ)上做進(jìn)一步討論的。從整部書(shū)的各個(gè)篇章的分布情況來(lái)看，劉勰為了突出“宗經(jīng)”的主張，特別設(shè)計(jì)了前五篇“文之樞紐”。針對(duì)當(dāng)時(shí)“去圣久遠(yuǎn)，文體解散”的弊端，他在全書(shū)上篇以二十篇的篇幅暢論各種文體，借以規(guī)范各類(lèi)文章“體式”;為了解決寫(xiě)作中的種種問(wèn)題，他在全書(shū)下篇用了二十三篇的篇幅從多個(gè)方面就如何解決各類(lèi)問(wèn)題進(jìn)行深入的思考?！冻唐鳌纷鳛閴狠S的篇章，其所論述的內(nèi)容重心并不是討論文體或者論述為文之心，它的特殊性值得我們重視。

一、各家觀點(diǎn)

1.發(fā)憤著書(shū)說(shuō)

即認(rèn)為劉勰創(chuàng)作《程器》篇主要是為了抒發(fā)自己對(duì)不合理的社會(huì)現(xiàn)象的激憤之情，持有這種觀點(diǎn)的代表人物是紀(jì)昀。紀(jì)昀在評(píng)價(jià)《程器》一文時(shí)說(shuō)過(guò)兩句話，一：“此亦有激之余談，不為典要”，二：“觀此一篇，彥和發(fā)憤而著書(shū)者。觀《時(shí)序》，此書(shū)蓋成于齊末。彥和入梁乃仕，故郁郁乃爾？浴”[1]（10-11）紀(jì)昀將《程器》篇的創(chuàng)作意圖歸于發(fā)憤著書(shū)說(shuō)，這種說(shuō)法還是需要認(rèn)真推敲的，《程器》篇的內(nèi)容確實(shí)是抒發(fā)了劉勰的心緒，但是結(jié)合劉勰創(chuàng)作《文心雕龍》的動(dòng)機(jī)來(lái)看，是希望通過(guò)《文心雕龍》來(lái)獲取上層社會(huì)的關(guān)注，在文中劉勰抒發(fā)個(gè)人抱負(fù)是無(wú)可厚非的，但如果將文中言論看成“牢騷語(yǔ)”，是有失公允的同時(shí)也不符合劉勰的創(chuàng)作初衷。

2.品性修養(yǎng)和創(chuàng)作關(guān)系說(shuō)

清代黃叔琳在《文心雕龍輯注》中評(píng)價(jià)《程器》篇：“此篇于文外補(bǔ)修行立功，制作之體乃更完整?！盵2]（428）這里黃叔琳認(rèn)為《程器》篇的論述的中心內(nèi)容是“修行立功”，并且認(rèn)為《程器》篇從論述內(nèi)容上補(bǔ)充了“文”以外的內(nèi)容，使整部《文心雕龍》論述的內(nèi)容更加完整。這里黃叔琳的評(píng)價(jià)認(rèn)為“修行立功”也是為文的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。陳思苓先生在《文心雕龍臆論》中認(rèn)為：“《程器》篇專(zhuān)論作家的道德，《才略》篇專(zhuān)論作家的才華，證明劉勰已認(rèn)識(shí)到作家的道德與才華，對(duì)于其作品的形成，具有極其密切的關(guān)系。”[3]（333）陳思苓先生認(rèn)為《程器》篇專(zhuān)論作家的道德，這種說(shuō)法似乎是將《程器》的內(nèi)容及情感內(nèi)涵簡(jiǎn)單化了。

3.學(xué)文本以達(dá)政說(shuō)

王元化先生在《文心雕龍講疏》中說(shuō)：“劉勰在這篇文章中論述了文人的德行和器用，藉以闡明學(xué)文本以達(dá)政之旨。其中寄慨遙深，不僅頗多激昂憤懣之詞，而且也比較直接正面地吐露了自己的人生觀和道德理想。”[1]（10）這里王元化先生的評(píng)價(jià)是比較全面的，既看到劉勰的切入點(diǎn)是德行與器用，同時(shí)分析了劉勰人生觀與道德理想，但是筆者認(rèn)為這種觀點(diǎn)似乎忽略了劉勰創(chuàng)作《程器》篇甚至是《文心雕龍》的目的，劉勰的創(chuàng)作不僅僅是為了創(chuàng)作一部可以傳世的文學(xué)作品，更重要的是希望能夠借由這部作品實(shí)現(xiàn)自己經(jīng)世致用的人生理想，那么在最后一篇《程器》篇中作者除了吐露自己的人生觀和道德理想之外，應(yīng)該還會(huì)表達(dá)一下自己的創(chuàng)作意圖。與體現(xiàn)文章內(nèi)容的價(jià)值這一作用相比，體現(xiàn)人的價(jià)值也許更加重要。

4.軍國(guó)服務(wù)說(shuō)

另外還有一種比較小眾的觀點(diǎn)，是王運(yùn)熙、周鋒先生在《文心雕龍譯注》中提到的：“下半篇著重談士人的政治出路……認(rèn)為士人首先應(yīng)當(dāng)在政治軍事上有所建樹(shù)，并強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)為軍國(guó)服務(wù)?！@又表現(xiàn)了重政治輕文學(xué)的保守看法?！盵4]（500-501）針對(duì)這種觀點(diǎn)，我們縱觀《文心雕龍》全文可以發(fā)現(xiàn)劉勰雖然很強(qiáng)調(diào)文學(xué)的實(shí)用性，但同時(shí)更強(qiáng)調(diào)文質(zhì)并重。如《情采》篇：“故情者文之經(jīng)，辭者理之緯;經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢：此立文之本源也。”[5]（412）劉勰創(chuàng)作《文心雕龍》時(shí)對(duì)文學(xué)的看法應(yīng)該是一以貫之的而不應(yīng)該是割裂的。因此，認(rèn)為劉勰在《程器》篇中強(qiáng)調(diào)的文學(xué)應(yīng)該為軍國(guó)服務(wù)，也許是還可以再進(jìn)行商討的觀點(diǎn)。

二、劉勰生活的時(shí)代背景及人生經(jīng)歷

史稱(chēng)齊梁之際，“內(nèi)難九興，外寇三作”[6]（4），劉勰就是在那個(gè)時(shí)期創(chuàng)作了《文心雕龍》。當(dāng)時(shí)中原淪喪已久，北魏遷都洛陽(yáng)，出兵南侵，蕭齊皇朝不僅毫無(wú)御之心侮之心，反而不斷上演自相殘殺的丑劇。南渡后，偏安江左，過(guò)著腐朽糜爛的生活，耽好聲色，體羸氣弱。宋齊以來(lái)，這種情況并沒(méi)有改善，門(mén)第之別日益嚴(yán)重，寒族無(wú)進(jìn)身之階?！额伿霞矣?xùn)·勉學(xué)篇》記載：“梁朝全盛之時(shí)，貴游子弟，多無(wú)學(xué)術(shù)至于諺云‘上車(chē)不落則著作，體中何如則秘書(shū)無(wú)不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長(zhǎng)檐車(chē)，躡高齒屐，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列玩器于左右，從容出入，望若神仙。夫射御書(shū)數(shù)，古人并習(xí)，未有脆弱如齊梁弟子者。士習(xí)至此，國(guó)事尚可問(wèn)哉？”[7]（148）《梁書(shū)·何容敬傳》載姚察之論曰：“宋世王敬弘，身居端右，未嘗圣省牒。風(fēng)流相尚，其流遂遠(yuǎn)。望白署空，是稱(chēng)清貴，恪勤匪懈，終滯鄙俗。是使朝經(jīng)廢于上，職事隳于下。”[6]（534）《陳書(shū)·后主紀(jì)論》記載：“自魏正始、晉中朝以來(lái)，貴臣雖有識(shí)治者，皆以文學(xué)相處，罕關(guān)政務(wù)，朝章大典，方參議焉。文案簿領(lǐng)，咸委小吏，浸以成俗。迄至于陳，后主因循，未遑改革?！盵8]（120）諸如此類(lèi)記載當(dāng)時(shí)現(xiàn)狀的材料很多。從這些記載中，我們可以了解到，當(dāng)時(shí)的文人士大夫多不問(wèn)政事，即使朝士曠職，也多被寬容。當(dāng)時(shí)的士流不問(wèn)政事，是由于尚于玄虛，歸為放誕。事實(shí)上，玄談在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為登仕之階。《世說(shuō)新語(yǔ)》曾記張憑因清談得到劉真長(zhǎng)賞識(shí)而被舉為太常博士。任彥昇在《為蕭揚(yáng)州作薦士表》中更直截了當(dāng)?shù)靥岢觥笆块T(mén)上品猶當(dāng)格以清談”[9]（66）。這些材料都向我們揭示了當(dāng)時(shí)不正常的社會(huì)現(xiàn)象，當(dāng)時(shí)的社會(huì)崇尚玄學(xué)、清談，對(duì)于實(shí)際政務(wù)不甚關(guān)心，在這樣的社會(huì)環(huán)境下生存的劉勰，希望能夠有一個(gè)施展自己才華的舞臺(tái)，針砭時(shí)弊，改善社會(huì)風(fēng)氣的人生理想是可以理解的。

劉勰，字彥和，祖籍是東莞莒（今山東省莒縣）人，寄居京口（今江蘇鎮(zhèn)江），大約生于宋明帝泰始元年左右。祖父劉靈真，事跡不見(jiàn)記載，可能沒(méi)有出仕或者地位較低。父劉尚，曾做過(guò)越騎校尉（一種比較低的職位），死得比較早，所以《梁書(shū)·劉勰傳》說(shuō)：“勰早孤，篤志好學(xué)。家貧，不婚娶?！盵6]（710）據(jù)《序志》篇所說(shuō)，劉勰“齒在逾立，則嘗夜夢(mèng)執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行……于是搦筆和墨，乃始論文?！盵10]（607）從這里我們可以看出劉勰是過(guò)了三十歲，即在定林寺的后期開(kāi)始寫(xiě)《文心雕龍》的。然后大概過(guò)去了五六年的時(shí)間，在公元501年左右完成。由于劉勰的社會(huì)地位比較低，這部書(shū)脫稿后沒(méi)有引起時(shí)人的注意。但是劉勰“自重其文”，頗有信心，想要取定于當(dāng)時(shí)文壇上負(fù)有盛望的沈約。

《梁書(shū)·劉勰傳》載：“初，勰傳《文心雕龍》五十篇，論古今文體，引而次之。其序曰：‘夫文心者，言為文之用心也?！瘸?，未為時(shí)流所稱(chēng)。勰自重其文，欲取定于沈約。約時(shí)貴盛，無(wú)由自達(dá)，乃負(fù)其書(shū)，候約出，干之于車(chē)前，狀若貨鬻者。約便命取讀，大重之，謂為深得文理，常陳諸幾案?！盵6]（712）從此，劉勰及其作品才逐漸為人們所知。劉勰三十八、九歲才開(kāi)始做官，其后的為官經(jīng)歷，在《梁書(shū)·劉勰傳》中有如下記載：“天監(jiān)初，起家奉朝請(qǐng)。中軍臨川王宏引兼記室。遷車(chē)騎倉(cāng)曹參軍。出為太末令，政有清績(jī)。除仁威南康王記室，兼東宮通事舍人。食太廟饗薦，已用蔬果，而二郊農(nóng)舍，猶有犧牲。勰乃表言二郊宜與七廟同改。詔付尚書(shū)議，依勰所陳。遷步兵校尉，兼舍人如故。”[6]（710）

劉勰的仕宦經(jīng)歷算是比較順利的了，以劉勰的出身能夠擔(dān)任東宮通事舍人等職，可以算是蕭衍父子對(duì)他的殊遇了，但是門(mén)閥森嚴(yán)的世族制度，在劉勰的身上還是打下了很深的烙印。他是年近四十才“起家奉朝請(qǐng)”。并且即使在得到了沈約的稱(chēng)許之后，依然是“未為時(shí)流所稱(chēng)”的，這些都與他出身寒門(mén)不無(wú)關(guān)系，同時(shí)這種情況也能幫我們更好地理解為何在《程器》篇中，劉勰對(duì)文人地位不高，受到不平等待遇的不平之情及其主旨。結(jié)合劉勰寒微的身世背景和當(dāng)時(shí)崇尚宣言不重實(shí)干的時(shí)代背景來(lái)看，劉勰在《程器》篇發(fā)出的感慨就又更能理解了，當(dāng)時(shí)的不良的社會(huì)風(fēng)氣是自上而下的，因此，想要矯正，最好最有效的方法還是自上而下，《程器》篇?jiǎng)?chuàng)作的主旨中有向上層社會(huì)呼吁，呼吁決策者給出身寒微的文人公平的待遇并且認(rèn)識(shí)到實(shí)干對(duì)于政治的重要性。

三、《程器》篇的文章結(jié)構(gòu)

《說(shuō)文》：“程，品也。十發(fā)為程，十程為分，十分為寸?！毙戾|《系傳》作：“程，程品也?！倍斡癫米ⅲ骸捌氛?，眾庶也。因眾而立之法，則斯謂之程品?！盵11]（611）《漢書(shū)·東方朔傳》：“武帝既招英俊，程其器能，用之如不及。”顏師古注：“程，謂計(jì)量之也?！盵12]（2863）《說(shuō)文》：“器，皿也。象器之口，犬所以守也。”[11]（511）《禮記·王制》：“喑聾跛躄斷者侏儒百工各以其器食之?！编嵭ⅲ骸捌?，能也?！盵13]（203）綜合字詞的釋義，我們大概可以這樣來(lái)理解，“程”是指掌握決定權(quán)的決策者，而“器”則是被“程”的人，所展示給決策者的綜合素質(zhì)。

《程器》篇可以分為三段：

自“《周書(shū)》論士”至“吁可悲矣”為第一段，揭示全篇題旨，具體包括兩個(gè)層次：第一層是樹(shù)起立論的準(zhǔn)則——“貴器用而兼文采”;第二層是選定批駁的靶子——“古今文人類(lèi)不護(hù)細(xì)行”。

自“略觀文士之疵”至“位之通塞，亦有以焉”為第二段，本段承接第一段之第二層，以駁論為主，破中有立。具體包括三個(gè)層次：第一層是“略觀文士之疵”，列舉了自西漢至西晉十二位著名文士被人非議的方面，至“諸有此類(lèi)，并文士之瑕累”作結(jié)。以退為進(jìn)，為下文的議論作鋪墊。第二層，以“文既有之，武亦宜然”引出“古之將相，疵咎實(shí)多”，接著列舉了從名相管仲、名將吳起直至?xí)x代王戎等一系列的實(shí)例，指出這些人的疵咎并不比純粹的文士們少。駁正了曹丕之說(shuō)及后人雷同之論。第三層從揭出社會(huì)公理“人稟五材，修短殊用，自非上哲，難以求備”開(kāi)始，跳出文士、將相有無(wú)瑕疵的爭(zhēng)執(zhí)因?yàn)楸舜烁饔小拌邸薄ⅰ按镁獭敝赋觥皩⑾嘁晕宦√剡_(dá)，文士以職卑多誚”指出文士多受非議的社會(huì)根源是因?yàn)椴蝗缥鋵⑹苤匾暎鐣?huì)地位低。

從“蓋士之登庸，以成務(wù)為用”至“若此文人，應(yīng)梓材之士矣”為第三段。第一層，自“蓋士之登庸以成務(wù)為用”至“豈以習(xí)武而不曉文也”從正反兩方面論述了“丈夫?qū)W文”也必須“達(dá)于政事”第二層，從“是以君子藏器，待時(shí)而動(dòng)”到“若此文人，應(yīng)梓材之士矣”對(duì)仕途的窮達(dá)持達(dá)觀態(tài)度。最后的“贊曰”是按全書(shū)統(tǒng)一體例，加寫(xiě)的總括全篇的文字。

四、小結(jié)

《程器》篇所論，與作家怎樣寫(xiě)作即所謂“文術(shù)”沒(méi)有十分明顯的聯(lián)系，也并非專(zhuān)門(mén)集中論述文士的品德修養(yǎng)，按現(xiàn)在的純文學(xué)理論的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，《程器》篇的存在與《文心雕龍》中的其他篇章相比似乎不夠和諧，但是考慮到劉勰創(chuàng)作《文心雕龍》的動(dòng)機(jī)，則是可以理解的。劉勰本身就是希望能夠“經(jīng)世致用”的，那么在《文心雕龍》創(chuàng)作的最后闡發(fā)希望能夠發(fā)揮自己的“器用”的心聲是無(wú)可厚非的?！冻唐鳌菲苍S不僅是為作家創(chuàng)作的，更是寫(xiě)給決策者的，即“程器”者的，主要目的是希望統(tǒng)治者能夠重視文士的地位，重視有實(shí)干精神的文人在國(guó)家政治上的地位，《程器》篇是劉勰集中闡述自己渴望“樹(shù)德建言”的理想的一篇。因此，筆者認(rèn)為《程器》篇在整個(gè)《文心雕龍》中是水到渠成、不可或缺的，不論是結(jié)構(gòu)還是內(nèi)容上都是點(diǎn)睛之篇。《程器》篇中所表露出來(lái)的劉勰的“干進(jìn)”意圖以及希望能夠得到?jīng)Q策者的重視，發(fā)揮自身的才能，并不有損于《文心雕龍》的價(jià)值也不影響劉勰的個(gè)人的偉大，正是因?yàn)閯③脑凇冻唐鳌菲兴侣兜膫€(gè)人理想，使得《文心雕龍》的創(chuàng)作意義更加完整。

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