□牛洲泰

《木葉丹黃圖》龔賢

生態(tài)繪畫藝術(shù)是對(duì)于自然生態(tài)的一種回歸，也是人們?cè)僬J(rèn)識(shí)自然的一種方式。它有效地連接了人與自然，同時(shí)也促進(jìn)了人與自然的和諧相處的關(guān)系。然而當(dāng)今社會(huì)的繪畫藝術(shù)卻朝著一種視覺的方向轉(zhuǎn)變，對(duì)于自然生態(tài)的關(guān)注不夠。本文擬以當(dāng)代藝術(shù)美學(xué)為基礎(chǔ)，使繪畫藝術(shù)重新回歸到自然生態(tài)上，重新建構(gòu)一種新的繪畫藝術(shù)美學(xué)觀念，進(jìn)而促進(jìn)生態(tài)藝術(shù)的發(fā)展。

中國的藝術(shù)美學(xué)得益于中國先人對(duì)于自然美的認(rèn)識(shí)。古代就有“大音希聲，大象無形”、“道法自然”、“澄懷味象”、“外師造化，中得心源”等論，這里面折射出中國先人把內(nèi)容（精神）的藝術(shù)美看作是最高層次的美，把形式（物質(zhì)）的藝術(shù)美看作是一種低級(jí)趣味的美。以此，產(chǎn)生了像孔子以素為美、莊子以天地為美的以自然為基礎(chǔ)的、博大的藝術(shù)美學(xué)精神。而當(dāng)今的社會(huì)審美卻產(chǎn)生了較大的改變，不是向中國傳統(tǒng)那樣，追求一種自然生態(tài)的美學(xué)內(nèi)涵，而是追求一種外在的、形式的美。這種美的特性就是靠外觀的視覺物象刺激。因此，就導(dǎo)致自然生態(tài)美的淪喪，致使部分畫家、藝術(shù)評(píng)論家宣布藝術(shù)已經(jīng)死亡。

這種言論并不是危言聳聽，就現(xiàn)今的藝術(shù)發(fā)展來看，人們的審美似乎進(jìn)入一種“牢籠”狀態(tài)，被格式化的美所取代，進(jìn)而隔絕了人與自然之間的親密關(guān)系，形成了一種“機(jī)械美”。這是科學(xué)技術(shù)革新給人類以自然為美觀念帶來的最大挑戰(zhàn)，它淹沒了人與自然和諧相處的關(guān)系，進(jìn)而拉近了人與科學(xué)之間的合作。但事實(shí)是科技每向前走近一步，人們對(duì)于自然的關(guān)注也就越多?？上У氖亲匀灰蚩萍嫉陌l(fā)展，也面臨著較大的生態(tài)危機(jī)。

一、生態(tài)繪畫對(duì)于自然生態(tài)的擔(dān)當(dāng)

面對(duì)這一現(xiàn)狀，未必束手無策，積極探討應(yīng)對(duì)措施，勢(shì)在必行。首先，要以當(dāng)代的藝術(shù)美學(xué)為指導(dǎo)，以生態(tài)繪畫為抓手，用積極的方式去提倡和鼓勵(lì)眾多的現(xiàn)代畫家參與，具有積極的社會(huì)效力，從而影響更多的人關(guān)愛自然，關(guān)注生態(tài)。以達(dá)到人與自然生態(tài)的和諧。其次，隨著中國藝術(shù)美學(xué)學(xué)科的發(fā)展，人們對(duì)于藝術(shù)、對(duì)于美的關(guān)注也越來越多。用藝術(shù)美學(xué)思想指導(dǎo)大眾審美傾向，進(jìn)而促使繪畫藝術(shù)回歸自然生態(tài)。用繪畫藝術(shù)在藝術(shù)美學(xué)精神的啟發(fā)下，對(duì)自然生態(tài)進(jìn)行藝術(shù)升華，具有良好的社會(huì)反響和推動(dòng)作用。因此，現(xiàn)代意義上的生態(tài)繪畫對(duì)保護(hù)自然資源、生態(tài)審美等方面進(jìn)行擔(dān)當(dāng)。

第一，生態(tài)繪畫對(duì)于保護(hù)自然的擔(dān)當(dāng)。生態(tài)繪畫是以描繪自然為對(duì)象，通過對(duì)自然的描繪向人們揭示大自然的種種現(xiàn)象，透過這些繪畫的展示，使受眾更能清楚認(rèn)識(shí)自然，而不至于對(duì)自然產(chǎn)生距離感。自從18世紀(jì)英國工業(yè)革命興起以來，不管是資本主義社會(huì)還是社會(huì)主義社會(huì)，現(xiàn)代生活對(duì)于科技革命的產(chǎn)品依賴遠(yuǎn)大于先前。然而現(xiàn)代意義上的科學(xué)技術(shù)發(fā)展卻打破了人類這種生活環(huán)境，向自然不斷攫取資源，制造新的物資文明，凌駕在自然之上，換取舒適和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。因自然破壞導(dǎo)致的悲劇不在少數(shù)，但人類卻不以為然，仍樂不思蜀地認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展已經(jīng)取得了驕人的成就?；仡櫼幌職v史，給人一種觸目驚心之感。生態(tài)繪畫可以對(duì)這種現(xiàn)象予以調(diào)解，予以警示。

第二、生態(tài)繪畫對(duì)于自然資源的擔(dān)當(dāng)。生態(tài)繪畫是基于生態(tài)美學(xué)觀念下的一種觀察自然的方式，生態(tài)畫家可以創(chuàng)作相關(guān)自然資源的作品，通過圖像的方式，向受眾傳達(dá)相關(guān)自然資源方面的信息。自然資源是人類利用自然的一種表現(xiàn)，人類對(duì)于資源的獲取對(duì)社會(huì)發(fā)展，具有一定意義，但是其中也面臨著一些隱性問題，就是對(duì)資源的不合理利用，而人類對(duì)于此種現(xiàn)象卻無從察覺，而執(zhí)意地認(rèn)為自然資源只要合理利用就不會(huì)導(dǎo)致一系列問題，在實(shí)質(zhì)上這種觀點(diǎn)從反面說明資源是無限的，但在事實(shí)上來講，人類現(xiàn)行使用的資源還是剛剛開始，剩余的自然資源還未得到全面發(fā)現(xiàn)。資源是一個(gè)總量的存在，而不能把它看作用之不竭。生態(tài)繪畫怎樣的去對(duì)自然資源進(jìn)行擔(dān)當(dāng)呢？這看起來兩者并沒有實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系，但在實(shí)際中看，其具有一定的聯(lián)系。生態(tài)繪畫主要的目的就是讓人類認(rèn)識(shí)自然，并從繪畫中得到啟發(fā)，進(jìn)而善待自然，節(jié)約資源。

第三，生態(tài)繪畫對(duì)人類自然審美的擔(dān)當(dāng)，進(jìn)而提高人們對(duì)自然的審美能力。生態(tài)美學(xué)是在人們對(duì)于自然深入認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，它是在力所能及表現(xiàn)自然與美之間的關(guān)系。中國先人審美就注重與自然相聯(lián)系，追求一種“天人合一”、“萬物合一”的生態(tài)美學(xué)精神。因此，把整個(gè)主觀世界和客觀世界看作一個(gè)統(tǒng)一體，不能分離。例如，王薇在《敘畫》中載：“望秋云，神飛揚(yáng)；臨春風(fēng)，思浩蕩。雖有金石之樂，硅璋之琛，豈能髣髴之哉？按圖案牒，效異山海。綠林揚(yáng)風(fēng)，白水激澗。”①又如清·方薰《山靜居畫論》載：“云霞蕩胸襟，花竹怡性情，物本無心，何與人事，其所以相感者，必大有妙理。畫家一丘一壑，一草一花，使望者息心，覽者動(dòng)色，乃為極構(gòu)。”②由此可見，中國古代先人對(duì)于自然的崇尚，從自然生態(tài)中尋找美的存在。然中國繪畫同樣如此，也表現(xiàn)出這種博大的胸懷，蘊(yùn)藏著自然精神的美?；谏鷳B(tài)美學(xué)下的生態(tài)繪畫對(duì)于理解中國先人美學(xué)思想具有積極的意義。

二、生態(tài)繪畫怎樣實(shí)現(xiàn)對(duì)自然生態(tài)的藝術(shù)升華

在現(xiàn)代文明意義上的社會(huì)發(fā)展中，眾多畫家受新思想、新觀念的影響，也逐漸脫離對(duì)于客觀自然的描繪，追求一種所謂“心性”的表達(dá)，不再關(guān)注對(duì)于自然生態(tài)美的闡釋。眾多畫家的作品似乎找不到自然生態(tài)的存在，在點(diǎn)、線、面的交錯(cuò)中，似乎很難找到那種“坐窮泉壑”的美感，而多的是那種以科技文明為基礎(chǔ)的機(jī)械美的存在。這種美在現(xiàn)代社會(huì)思潮中充當(dāng)了重要角色，但當(dāng)藝術(shù)家走進(jìn)這個(gè)領(lǐng)域之后，越來越意識(shí)到傳統(tǒng)的重要性，重新追求現(xiàn)代意識(shí)上的古典美，但事實(shí)上，這種狀態(tài)下的美的印跡建立在人類文明的光環(huán)之中，卻忽視了自然生態(tài)的存在。同時(shí)，也缺少中國古代畫家把自然生態(tài)視為繪畫的生命狀態(tài)存在，忽視自然繪畫就會(huì)顯得相形見絀。用現(xiàn)代意義上的詞匯來講，就是缺少意境、意趣、神會(huì)等體現(xiàn)人與自然合體的綜合表現(xiàn)。當(dāng)然，從這里透露出的信息是中國古代繪畫對(duì)與自然生態(tài)物象的神會(huì)，把對(duì)物象的“精”、“氣”、“神”看作是表達(dá)之根本。但在現(xiàn)代繪畫中卻很難見到這種樣式描繪。有些畫家冠以自然為名，但卻缺少對(duì)于自然生態(tài)的表現(xiàn)。

如此看來，生態(tài)繪畫怎樣做到對(duì)于自然生態(tài)的藝術(shù)升華呢？

第一，確立生態(tài)繪畫定義，建立生態(tài)繪畫體系勢(shì)在必行。生態(tài)繪畫面臨的瓶頸是并未成為真正意義上的專有名詞，它沒有獨(dú)立的專業(yè)地位。所以，生態(tài)繪畫對(duì)于大多數(shù)的人群并不能夠了解，或者認(rèn)為它還是傳統(tǒng)意義上的繪畫。但事實(shí)來看，生態(tài)繪畫和過去以往的繪畫既有聯(lián)系又有區(qū)別。其聯(lián)系是生態(tài)繪畫借鑒了以往的繪畫表現(xiàn)方式，從專業(yè)角度來講，它并沒有脫離繪畫體系，仍屬于繪畫大系的一部分，繪畫大系仍是母體。其區(qū)別是：生態(tài)繪畫具有特定的描繪對(duì)象，始終不脫離自然題材，而所選題材恰恰是人類生存所依賴的環(huán)境。傳統(tǒng)意義上的繪畫，不僅包括自然生態(tài)，還包括人類自身等諸多題材。建立生態(tài)繪畫體系，目的使生態(tài)繪畫體系更為完善。生態(tài)繪畫不僅需要畫家積極參與，而且還要注重理論研究，同時(shí)聯(lián)合生物和地理方面的專家對(duì)生態(tài)的關(guān)注，進(jìn)而使學(xué)科之間產(chǎn)生鏈條效應(yīng)，使生態(tài)繪畫體系不至于停留在口頭儀式上。

《廬山高圖》沈周

第二，生態(tài)美學(xué)是生態(tài)繪畫發(fā)展的基礎(chǔ)，作為生態(tài)藝術(shù)家，要對(duì)所描繪的自然生態(tài)做到科學(xué)、客觀的描繪，而不是為所欲為。生態(tài)繪畫能夠反映生態(tài)美學(xué)的一些思想觀念，同時(shí)也傳達(dá)自然生態(tài)的一些確切信息，這些信息應(yīng)該真實(shí)可靠又不失美感。這是生態(tài)藝術(shù)家的一種責(zé)任。自然生態(tài)是變化多端的，傳統(tǒng)意義上的繪畫只能描繪客觀物象一種相對(duì)靜止的狀態(tài)，而要表現(xiàn)連續(xù)的動(dòng)作或者某些自然生態(tài)事物，還需要藝術(shù)家精巧的構(gòu)思，才能達(dá)到這一目標(biāo)。如此看來，藝術(shù)家在對(duì)生態(tài)藝術(shù)品的創(chuàng)作中，扮演著很重要的角色。

第三，需要更多的畫家、觀眾、媒體的參與。藝術(shù)家是藝術(shù)創(chuàng)作的主體，具有重要的作用。藝術(shù)創(chuàng)作的轉(zhuǎn)向?qū)τ诠妼徝谰哂兄匾囊龑?dǎo)作用。選擇自然生態(tài)題材進(jìn)行創(chuàng)作，對(duì)于公眾認(rèn)識(shí)自然生態(tài)具有推動(dòng)作用。公眾可以根據(jù)藝術(shù)家創(chuàng)作的作品了解更多的自然生態(tài)信息，進(jìn)而關(guān)注自然，激發(fā)對(duì)自然生態(tài)的熱愛。與此同時(shí)，公眾媒體也是重要參與因素。新聞傳媒對(duì)于生態(tài)繪畫應(yīng)該給予報(bào)導(dǎo)，使更多人群對(duì)生態(tài)繪畫有全面理解和掌握，進(jìn)而支持和參與生態(tài)繪畫的發(fā)展。

第四，藝術(shù)評(píng)論參與的作用。藝術(shù)評(píng)論本是對(duì)于藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)，具有促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作、引導(dǎo)藝術(shù)走向、提高公眾審美等一系列的作用。藝術(shù)評(píng)論參與到生態(tài)繪畫之中，同時(shí)發(fā)揮藝術(shù)評(píng)論的作用。對(duì)生態(tài)繪畫給以客觀、正面的評(píng)價(jià)，對(duì)其發(fā)展具有積極的作用。除此之外，基于生態(tài)美學(xué)的發(fā)展，對(duì)于生態(tài)繪畫具有很重要的意義。生態(tài)美學(xué)是建立在自然基礎(chǔ)之上的，是對(duì)自然認(rèn)識(shí)的一種深入，進(jìn)而提高到精神層面，轉(zhuǎn)化成美感。繪畫在本意上追求的是美感與實(shí)用，美感是藝術(shù)存在的重要基礎(chǔ)。生態(tài)繪畫具有繪畫的本質(zhì)特征，只是強(qiáng)調(diào)所汲取的新素材——以自然生態(tài)為基礎(chǔ)的描繪。生態(tài)美學(xué)也是對(duì)于美的探索，那么從生態(tài)藝術(shù)的視角來看，生態(tài)美學(xué)應(yīng)該研究對(duì)象包括生態(tài)繪畫這一范疇。如此來講，藝術(shù)評(píng)論對(duì)于研究生態(tài)繪畫和生態(tài)美學(xué)之間的關(guān)系具有一定的積極意義。

三、生態(tài)繪畫對(duì)自然生態(tài)擔(dān)當(dāng)?shù)囊饬x

綜上所述，基于生態(tài)美學(xué)下的生態(tài)繪畫對(duì)自然生態(tài)意義遠(yuǎn)大于繪畫本身的意義。生態(tài)繪畫已經(jīng)跨越繪畫的本身，而是從藝術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)展衍生到自然生態(tài)領(lǐng)域。以前以自然為基礎(chǔ)的藝術(shù)作品，強(qiáng)調(diào)的是吸收自然美為目的，追求的是一種“天地有大美而不言”的“大美”精神。但在現(xiàn)代意義上的繪畫卻很少能夠回歸到自然原始的精神狀態(tài)，追求的是主觀情感的宣泄。事實(shí)上，這種主觀的藝術(shù)，已經(jīng)爆發(fā)出人類生存的審美危機(jī)。因此，自然生態(tài)是人們生存的基礎(chǔ)，在物質(zhì)急劇發(fā)展的情況下，基于生態(tài)美學(xué)下的生態(tài)繪畫應(yīng)該得到關(guān)注，大力發(fā)展，進(jìn)而達(dá)到人與自然的審美的和諧。

注釋：

①周積寅，編著《中國古代畫論》掇英·類編·注釋·研究，南京：江蘇美術(shù)出版社，2007:241.

②同2007:241-245。