□張思濤

天山電影制片廠最近出品的電影《遠(yuǎn)去的牧歌》寫了新疆哈薩克族牧民胡瑪爾和哈迪夏兩個(gè)家庭、三代人、四十年間的生活經(jīng)歷，影片采用“冬、春、夏、秋”四段式結(jié)構(gòu)方式，主要通過(guò)冬轉(zhuǎn)春、春轉(zhuǎn)夏、夏轉(zhuǎn)秋三次“轉(zhuǎn)場(chǎng)”的過(guò)程，描寫了改革開放四十年來(lái)新疆哈薩克族人民從游牧走向定居的生活方式的進(jìn)步和發(fā)展過(guò)程。

“轉(zhuǎn)場(chǎng)”，是新疆哈薩克民族傳統(tǒng)游牧生活的一個(gè)標(biāo)志性生產(chǎn)活動(dòng)。當(dāng)我們?cè)谟捌锌吹焦_克人成群結(jié)隊(duì)、扶老攜幼，用牛馬駝起全部家當(dāng)，趕著成群的羊、牛、馬、駱駝，與暴風(fēng)雪奮勇搏斗，在高山峽谷艱難穿行，我們感受到了大自然的力量和壯美，感受到的人類的勇敢和智慧，也感受到了人與自然既相矛盾又相依賴的復(fù)雜關(guān)系。游牧，是人類選擇的一種生產(chǎn)生活方式，是人對(duì)自然的服從，也是人和自然的擁抱，當(dāng)然這是與人類生產(chǎn)力和科技水平相對(duì)比較落后的一種生活方式。

影片通過(guò)描寫幾次“轉(zhuǎn)場(chǎng)”過(guò)程，真實(shí)而細(xì)膩地刻畫了改革開放四十年來(lái)哈薩克人告別游牧、走向定居的歷史進(jìn)步和心路歷程。

影片一開場(chǎng)是上世紀(jì)八十年代中期的一次“冬轉(zhuǎn)場(chǎng)”，狂風(fēng)暴雪肆虐草原，哈山在風(fēng)雪中犧牲以及狼吃羊、羊染病、缺草料等種種描寫渲染了游牧生活的艱辛和苦難，而“風(fēng)雪之花”——博蘭古麗的誕生則預(yù)示著新的生活方式即將來(lái)到。接下來(lái)是九十年代的“春轉(zhuǎn)場(chǎng)”和新世紀(jì)初的“夏轉(zhuǎn)場(chǎng)”，羊群滾落河中、阿扎提墜崖而亡，包括母駱駝之死等等，繼續(xù)顯示出結(jié)束游牧生活方式的時(shí)代要求，而羊皮別克收購(gòu)山羊絨帶來(lái)矛盾、亂挖冬草夏草破壞草場(chǎng)，以及巴彥兄弟對(duì)于未來(lái)生活的向往和爭(zhēng)吵等細(xì)節(jié)，表明了改革開放形勢(shì)下商品經(jīng)濟(jì)大潮對(duì)傳統(tǒng)游牧生活方式的沖擊，博蘭古麗考上中央民族大學(xué)則集中表明改革開放給草原吹來(lái)的春風(fēng)。新世紀(jì)的一次“ 秋轉(zhuǎn)場(chǎng)”實(shí)際是從游牧轉(zhuǎn)向定居的“最后一次轉(zhuǎn)場(chǎng)”。博蘭古麗大學(xué)畢業(yè)回家鄉(xiāng)當(dāng)村官，政府興建了牧民新村，博蘭古麗請(qǐng)爺爺胡瑪爾下山定居，胡瑪爾和哈迪夏騎馬下山，跟隨年輕一代走向牧民新村，象征著新生活的開始。

影片通過(guò)巧妙的藝術(shù)構(gòu)思，運(yùn)用散文化的敘事方式和富有詩(shī)意的電影語(yǔ)言，營(yíng)造出作品的紀(jì)錄風(fēng)格和史詩(shī)風(fēng)格。編導(dǎo)者精心選擇了許多富有特征的生活細(xì)節(jié)，通過(guò)真實(shí)描寫和細(xì)膩入微的刻畫，塑造出胡瑪爾、哈迪夏、博蘭古麗、羊皮別克等具有時(shí)代意義的人物形象，這些人物的命運(yùn)的改變，有力地說(shuō)明了改革開放對(duì)于推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展、改變?nèi)藗兩罘绞?、提高人民生活水平的意義。因此，我們說(shuō)《遠(yuǎn)去的牧歌》是一部謳歌改革開放的優(yōu)秀電影作品，天山廠把它作為紀(jì)念我國(guó)改革開放四十年的獻(xiàn)禮，是名實(shí)相符的。

如果說(shuō)歌頌和肯定改革開放四十年的偉大成就是影片《遠(yuǎn)去的牧歌》表層的、直接的主題意義，那么作為一部現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)秀作品，由于它以生活本來(lái)的形式真實(shí)地反映了生活，它的思想內(nèi)涵甚至可以大于藝術(shù)形象。抒情和哲理，成為《遠(yuǎn)去的牧歌》的兩大美學(xué)特征，在給予我們審美愉悅的同時(shí)，也啟發(fā)我們對(duì)于生活進(jìn)行更深入的思考。

首先，影片肯定社會(huì)發(fā)展、生活前進(jìn)是歷史的必然趨勢(shì)。人類的生活數(shù)千年來(lái)經(jīng)歷了由狩獵和畜牧、由畜牧到種植、由種植到工業(yè)等各種發(fā)展階段，影片《遠(yuǎn)去的牧歌》在一定程度上藝術(shù)地展現(xiàn)了人類生活發(fā)展的一些側(cè)面，“狩獵”是它的歷史(獵槍和獵鷹是狩獵生活留下的痕跡)，“畜牧”由游牧到定居是它的進(jìn)行時(shí)，而商品經(jīng)濟(jì)對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的取代正是它的前景。影片告訴我們，從游牧到定居、從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到商品經(jīng)濟(jì)都是歷史進(jìn)步的必然趨勢(shì)。影片以胡瑪爾老人為代表描寫了人們對(duì)過(guò)去生活的懷念和依戀，但是歷史進(jìn)步的腳步是無(wú)法阻擋的。

其次，影片講述了歷史進(jìn)步的一些具體規(guī)律，揭示了進(jìn)步與退步的辯證關(guān)系。正如馬克思主義經(jīng)典作家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的，歷史的每一次進(jìn)步同時(shí)從另外一方面看又是退步；歷史總是以退步的形式而實(shí)現(xiàn)自己的進(jìn)步。胡瑪爾老人對(duì)游牧生活依依不舍，因?yàn)橛文链碇伺c自然更緊密的關(guān)系；老人不理解“如今喝一杯馬奶子也要花錢”，斥責(zé)羊皮別克不要干收購(gòu)山羊毛那種“邪事”，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)撕去了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中田園詩(shī)般的溫情脈脈的道德面紗，把一切都沉浸到金錢的冰水之中。歷史的進(jìn)步是否定的否定，是螺旋式上升。所以我們?cè)谇斑M(jìn)中不能把嬰兒和臟水一起潑掉，而要注意對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的繼承；反之我們更不能因噎廢食，因?yàn)槟承┓矫娴耐瞬蕉艞墯v史的進(jìn)步。

再次，影片還告訴我們，在從傳統(tǒng)生活向現(xiàn)代文明的進(jìn)步中，特別需要強(qiáng)調(diào)的是必須保護(hù)人類生活環(huán)境，保持人和自然的平衡與和諧統(tǒng)一。游牧生活“隨季節(jié)而遷移，逐水草而居留”，表明了人和自然的統(tǒng)一，定居從某種意義上說(shuō)則是對(duì)自然環(huán)境的背離。人類對(duì)文明的追求實(shí)際上反映了人企圖征服自然、改造自然的一種欲望，而這種欲望的無(wú)節(jié)制實(shí)行結(jié)果就會(huì)破壞環(huán)境、給人類帶來(lái)災(zāi)難。正如影片中哈迪夏老人所說(shuō)的：樹沒(méi)了鳥就不來(lái)了，鳥不來(lái)了蝗蟲就多了，蝗蟲多了草就沒(méi)了，草沒(méi)了羊吃什么嗎?這是《遠(yuǎn)去的牧歌》昭示我們的一條樸素的真理。

最后，影片還要求我們尊重生命的意義。影片里風(fēng)雪交加中博蘭古麗的誕生，春雨泥潭里小牛犢的出世，轉(zhuǎn)場(chǎng)途中孩子們對(duì)安置在拴馬樁上一窩小燕子的回望，還有胡瑪爾老人在定居之前將心愛(ài)的蒼鷹和老馬放歸大自然...這些都是影片中特別富有詩(shī)意、寄寓深情的篇章。無(wú)論動(dòng)物還是人，生命是世界上最可寶貴的。對(duì)生命的尊重，要求我們保護(hù)動(dòng)物，要求我們保護(hù)人類，讓人們生活得更加文明、自由、幸福。

影片《遠(yuǎn)去的牧歌》不但謳歌了改革開放四十年，而且從人類歷史發(fā)展的大視角，啟發(fā)我們堅(jiān)持改革開放的路線，使社會(huì)更加進(jìn)步，國(guó)家更加強(qiáng)大，人民更加幸福。