□周建國

《遠去的牧歌》以春、夏、秋、冬四幅畫屏的結(jié)構(gòu)形式，繁簡得宜地真實展現(xiàn)了哈薩克游牧生活的斑斕畫卷。取材角度新，時間跨度大，拍攝難度高，又緊扣現(xiàn)實，高揚主旋律，是很難得的。

新疆哈薩克族是一個世世代代逐水草而居的游牧民族，這是大家都知道的。但是他們的生產(chǎn)生活方式，他們的喜怒哀樂、所思所想、民俗風情以及在新時代發(fā)生的新故事，我們就很少知道了。牧區(qū)離我們的生活太遠。我們偶爾去，也是在藍天高，綠水長，風吹草低見牛羊的詩意滿滿的季節(jié)。這部影片，恰恰給我們補上了一課。一方面，它讓我們見識了草原的秀麗、山河的壯美，冰封雪飄的壯闊，還有哈薩克族幼兒的“學步禮”、年青人的“婚嫁歌”、待客的馬奶酒、包爾薩克等。另一方面，它調(diào)動了攝像、航拍、剪輯多種手段，結(jié)合劇情的起伏跌宕，人物關系的變化發(fā)展，全景式地、多角度地、立體地向我們展示了“轉(zhuǎn)場”的宏大場景，風狂雪暴中的艱難，須臾間的生離死別，舍生忘死的手足深情。這每一個場景，每一個鮮活的人物，都極其強烈地震撼著我們的心靈，使人難忘，使人激動不已。

所以，看過影片之后，你一定也會產(chǎn)生應該改善牧民生產(chǎn)生活條件的想法。其實，牧民何嘗不是呢？即便是在最美的夏牧場，暴風驟雨的侵襲，就醫(yī)入學的困難，與現(xiàn)代文明的隔絕，生活的單調(diào)枯燥，也是常人難以忍受的。胡瑪爾的兒媳薩吾列西不就希望這種居無定所的生活早點結(jié)束嗎？胡瑪爾雖然為此與兒媳產(chǎn)生齟齬，其實，他又何嘗不希望有房住、有電視、有醫(yī)院、有學校的安逸生活呢？他又何嘗不痛惜轉(zhuǎn)場中遇難的兒子呢？但是千年沿襲的生產(chǎn)方式積壓得太沉重了，他不知道自己能否適應另種生活方式。而且，祖祖輩輩走著的“轉(zhuǎn)場”的路，豈是一己之力能夠放棄的。不轉(zhuǎn)進冬窩子，人和牲口豈不都要凍死！所以，把“轉(zhuǎn)場”送進歷史，圓牧民定居之夢，是只有在改革開放之后、國家積累了相當經(jīng)濟實力的時候才能實現(xiàn)。這既是牧民新生活的開始，也是牧業(yè)走向現(xiàn)代化的必由之路，是落實“退牧還草”“綠水青山也是金山銀山”的必由之路。

胡瑪爾老人渴望傳統(tǒng)生活的改變，但當春天的熏風吹進草原時，當羊皮別克收購羊皮、杜曼和媳婦要去口岸投奔親戚時，他這個村長又轉(zhuǎn)不過彎來，感到迷茫、困惑了。所以，影片的前半部敘寫的“轉(zhuǎn)場”的艱難，“轉(zhuǎn)場”中的故事，“轉(zhuǎn)場”中人物關系的變化，都是為著后面的重頭戲——走向“定居”——做著鋪墊，也使筆觸更深地接近了胡瑪爾的內(nèi)心，看到傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的沖突在他身上的體現(xiàn)。年輕人總是最少保守，最少陳舊觀念的桎梏，總是渴望新的誘惑，像飛蛾一樣奮不顧身地撲向光明。胡瑪爾則在眺望未來時仍然時?；仡欉^往，因為那里不僅深刻著一生的辛勞，飄蕩著如縷的牧歌，而且像大山像流水一樣永存著家族的魂魄，這條臍帶是永遠不可能割斷的。那獵槍是父親留下的，曾救過全家的命；那獵鷹是他從小調(diào)教的，曾為他贏得無數(shù)的驕傲.....所有這些他視若生命的東西，都將隨著它們賴以依附的自然環(huán)境、生產(chǎn)生活方式的改變而漸漸“遠去”，他怎能不眷戀心痛呢。但是，他終歸還是接受了這種改變，融入了新時代前進的洪流。從他吹響的婉轉(zhuǎn)的斯布孜額的樂聲里，我們分明也可以聽出他對未來美好生活的向往和期待。是的，一定的民族文化，篤定是一定的生存環(huán)境、生產(chǎn)生活方式在人們心靈的感情的回響，那么，人們有理由相信，當哈薩克族融入新時代進程的時候，他們也一定會為自己絢麗的民族文化再添濃墨重彩的一筆。