□張 凡 宋園園

隨著社會現(xiàn)代化進程的加快和改革開放的不斷深入，傳統(tǒng)意義上“逐水草而居”的哈薩克族牧民逐漸適應(yīng)了現(xiàn)代化社會發(fā)展的節(jié)奏，開始反思與改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，同時為了更好地保護周圍的生態(tài)環(huán)境，他們響應(yīng)黨的“定居興牧”的政策，慢慢告別草原、走出大山，一步步邁向穩(wěn)定而充滿幸福感的美好生活，而這些，正是電影《遠去的牧歌》所呈現(xiàn)給觀眾的最深刻的直觀印象。影片《遠去的牧歌》通過現(xiàn)場紀(jì)錄這種呈現(xiàn)方式，將哈薩克族牧民四次“轉(zhuǎn)場”的過程記錄下來，同時以胡瑪爾和哈迪夏兩個牧人家庭為線索展開電影的敘事，其中盡顯四十年來哈薩克族牧人的生產(chǎn)生活從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程。

傳統(tǒng)的“牧歌”緣何遠去？

很大程度上，哈薩克族牧民的季節(jié)性“轉(zhuǎn)場”再現(xiàn)了人與自然之間既矛盾又彼此依賴的復(fù)雜關(guān)系：一方面為了生活下去，哈薩克族牧民“靠山吃山”而不斷地去開發(fā)、使用草原，但同樣為了更長久地生存下去，他們又自覺地保護起大草原來；換言之，哈薩克族牧民傳統(tǒng)上的“轉(zhuǎn)場”在于尋求人與自然之間的一種平衡、一種可持續(xù)的未來。不可否認的是，近些年隨著草原人口、尤其牲畜數(shù)量的不斷增加，現(xiàn)有的草原越來越不堪重負，造成生態(tài)問題日益凸顯；也就是說，這種意義上的“平衡”面臨被打破的危險?；谶@樣的大背景，國家出臺了“定居興牧”政策，其目的在于盡可能地維持草原世界里這種人與自然的和諧統(tǒng)一，從而保護牧民們的生存生活環(huán)境。影片中胡瑪爾老人所說的：樹沒了鳥就不來了，鳥不來蝗蟲就多了，蝗蟲多了草就沒了，草沒了羊吃什么？可見老人心中那份難以釋懷的生態(tài)隱憂。

隨著現(xiàn)代化進程對草原世界的介入越來越深，老一輩牧人們要離開滿載著生命記憶和人生感情的大草原，而他們所面臨的這種“改變”幾近打破原先固有的生產(chǎn)生活方式，某種程度上這不啻于一種歷史變遷或現(xiàn)代“轉(zhuǎn)型”；而打破傳統(tǒng)的這種現(xiàn)代“轉(zhuǎn)型”的過程中當(dāng)然會有些不適應(yīng)或者陣痛，影片《遠去的牧歌》記錄的正是這種“轉(zhuǎn)型”過程中老一輩哈薩克族牧民內(nèi)心深處的焦慮與不安，而這也是無法避免的。不言而喻，不論在情感上還是在習(xí)慣上，對草原難以割舍是那一輩子沒離開過草原、生命早已與草原合而為一的如胡瑪爾老人一般的牧民們的宿命，他們草原人生的日積月累造就了對草原生活的沉淀與不舍，他們內(nèi)心深處的那股堅毅與隱忍也都是在草原上磨練出來的。

當(dāng)然，社會現(xiàn)代化進程的整體推進，更少不了商品經(jīng)濟對草原的深度介入；換言之，商品經(jīng)濟對草原傳統(tǒng)生產(chǎn)生活造成的沖擊在某種意義上可以說具有顛覆性。除了家用電器業(yè)已步入牧民生活的日常之外，影響最為深刻的便是互聯(lián)網(wǎng)和手機，祖祖輩輩生活在草原上的牧人們同樣足不出戶便知天下事，而這對于長期生活在傳統(tǒng)草原環(huán)境中的牧人們而言，簡直太不可思議了。影片中胡瑪爾老人對于“如今喝一杯馬奶子也要錢”充滿困惑，而這些都充分體現(xiàn)了商品經(jīng)濟對草原牧民傳統(tǒng)的思維方式以及生產(chǎn)生活方式帶來的巨大影響，而這過程則伴隨著牧民日常生活和商品經(jīng)濟從最初的不適應(yīng)到觀念理念的深刻變化。換言之，商品經(jīng)濟對牧民們這種潛移默化的細微影響，使得哈薩克族牧人對于傳統(tǒng)草原生產(chǎn)生活方式的依附性漸漸變?nèi)?，同時也為開啟另一種新的生產(chǎn)生活方式營造了大的氛圍。

新時代“牧歌”業(yè)已唱響

著名作家沙汀曾在個人創(chuàng)作談中言及：“故事好編，零件難找。”“零件者，細節(jié)也?！庇捌哆h去的牧歌》就是從眾多細節(jié)著手，現(xiàn)場紀(jì)錄了哈薩克族牧人日常生活的點點滴滴，以及發(fā)生在他們身上的那些變化?？v覽整部影片，最為動人之處便在于其為人們有力地呈現(xiàn)出哈薩克族草原牧人日常生活的一個個細節(jié)：羊、牛、馬、駱駝、燕子、鷹等存在，還有懸崖峭壁、狂風(fēng)暴雪、河流草原等風(fēng)貌，尤其對“搬移燕子窩”這一細節(jié)的刻畫，再現(xiàn)了牧民們淳樸而善良的精神品質(zhì)，從中可見草原牧民對生活的無比熱愛之情，也正是有了這樣的熱情與真摯，無論過去放牧，還是今后定居，草原人都將會生活得更加充實而美好。

如前所述，傳統(tǒng)“牧歌”的遠去并不代表哈薩克族牧人們的草原精神也隨之“遠去”，他們在草原世界里形成的不畏艱難、吃苦耐勞、堅忍不拔的生命精神依然故我，而這對于開啟新的生產(chǎn)生活方式而言同樣是極為寶貴的精神財富?；蛟S在將來，人們只能借助影像資料或文獻才能看到感受到草原牧人這古老而又淳樸的生產(chǎn)生活方式，但千百年來沉淀在哈薩克族牧人身上那種精神卻會被一代代年輕的草原人傳承下去?？梢哉f，正是時代與社會的快速發(fā)展，給年輕的牧民一代提供了更多選擇的可能與空間，草原世界里傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式漸漸被打破，越來越多年輕的草原人選擇安定下來，新的生產(chǎn)生活方式在年輕一代生根發(fā)芽。

伴隨社會的發(fā)展和改革的深入，國家對邊疆在醫(yī)療、教育等方面的投入不斷增加，哈薩克族牧民的子孫們大多數(shù)進入了學(xué)校，其中很多孩子考上了大學(xué)，新一代有了與祖輩父輩不一樣的生活與人生。影片中的“秋（2010年中期）轉(zhuǎn)場”，展現(xiàn)的是年輕一代草原兒女博蘭古麗大學(xué)畢業(yè)后回到家鄉(xiāng)，作為一名大學(xué)生村官帶領(lǐng)家鄉(xiāng)人脫貧致富的故事。而作為草原的女兒博蘭古麗深知草原牧人日常的艱辛與不易，而曾走出大山、接受過現(xiàn)代教育的她，同樣體驗并見識過大山之外的、與草原世界不一樣的現(xiàn)代生活。換言之，博蘭古麗既有對草原傳統(tǒng)生活方式的感同身受，又有著對現(xiàn)代生活方式的向往與期待，于是她借助自身獨特的優(yōu)勢帶領(lǐng)牧人們遷往牧民新村生活。而在牧民新村里，家家戶戶水電暖配備齊全，醫(yī)院、學(xué)校、幼兒園等設(shè)施齊備，柏油馬路平坦寬闊，汽車裝載羊群牛馬，節(jié)省人力提高效率，再加上現(xiàn)代化程度較高的集中畜牧養(yǎng)殖不僅減少了死亡率，同時也提高了產(chǎn)量……

總的來說，由天山電影制片廠精心打造的影片《遠去的牧歌》，通過對哈薩克族傳統(tǒng)“轉(zhuǎn)場”的搶救性紀(jì)錄拍攝，以小見大講述了發(fā)生在中國大地上草原牧人的故事，加之散文化的語言、詩意般的畫面，立體呈現(xiàn)了改革開放四十年來哈薩克族牧人們在生產(chǎn)生活上發(fā)生的前所未有的深刻變化。面對新時代的機遇與發(fā)展，傳統(tǒng)的草原生活業(yè)已無法滿足年輕一代對未來美好生活的向往與渴望，而正是在國家“定居興牧”政策的鼓舞下，年輕一代有序開展脫貧定居工程，傳統(tǒng)意義上的“轉(zhuǎn)場”漸漸遠去，但新時代的“牧歌”業(yè)已唱響。