王雅靜 李超杰

(1.河南財經政法大學 素質教育中心，河南 鄭州 450000；2.河南師范大學 新聯學院，河南 鄭州 450000)

曾幾何時，石猴橫空出世，齊天大圣孫悟空美名遠揚，成為家喻戶曉的神仙人物。當人們競相疑慮神仙本無跡之時，民間已悄然形成以孫悟空崇拜為主要內核的信仰，并紛紛塑孫悟空像于觀宇之中，供人們參拜祈福。

一、老君堂遺址廟宇型民間信仰概況

老君堂遺址位于商丘市柘城縣北遠襄鎮(zhèn)老君堂村東100米，是新石器時代至漢代的文化遺存，它包含多座漢代墓葬、新石器時代文化聚落遺存、老君廟和白云寺。

其中，老君廟是崇祀老子的祠廟。在豫東地區(qū)，老子享譽盛名，人們親切地尊稱他為“老君爺”或“李老君”。關于他的事跡也流播甚廣，當地民眾普遍認為老子曾在此處講學傳道，并將此地附會成是老子升仙得道之所。清光緒二十二年《柘城縣志》也有相關記述：“升仙臺，城北二十里，相傳老子講道于此，上有白云寺。”升仙臺即老君廟，而白云寺則建于升仙臺上?！袄献釉衅呤d，由母腋而生于周。至周末三百余年，猶混跡守藏，乃西出函關，《史記》云：‘莫之所終?！笙鄠髻裰萦猩鞕u，即老子乘白鹿緣此樹飛升者。而柘城又有升仙臺，殆莫可考也。夫歐陽公于檜猶有神仙渺茫之疑，況其他乎。至若歇鶴，則或有之，然府志又以為棲鶴云?！盵1]1006—1007盡管縣志作者對亳州的升天檜和柘城的升仙臺這兩處關于老子飛升之地持有疑慮，但至少說明在清朝光緒年間民間就盛傳著老子于升仙臺得道成仙的說法。

老君廟幾經榮衰，它何時屹立在柘城這片土地上我們也難以考證，然李元振《募修遠襄集老子祠疏》一文，或許能在一定程度上向我們展示該地老子祠的變遷：

柘無名山巨川之勝，而郛郭周繞，林木暢茂。凡輶軒至止者，輒于花窮柳盡，忽睹城市，莫不驚羨幽僻。邑外數十里，群岡交峙，曲水環(huán)流，間以梵宮錯置，樹杪叢密，無青磷白沙，極目蕭條之況。雖彈丸邑乎，景色缊，致足樂也。北則遠襄晴嵐，最稱勝概。伯陽老子祠，復在其南，嘗憑眺茲地，見東西遼闊，平原無際。昔桓溫枋頭之戰(zhàn)，慕容垂以八千騎躡溫后，追及襄邑而破之，史稱襄邑為睢陽屬境，斯豈其地也耶？何滿目蒼涼，起人寥落之感乎？祠則竦踞高阜，南望城郭，青蔥郁郁，而長松蔭地，鶴唳清風，復佇立移時，徘徊不忍去。頃傳其漸即傾圮，竟非曩時觀矣。嗟嗟，曾日月之幾何，而荒廢若斯也。德馨慨然，有志募眾重新。竊維水旱頻年，饔飧不給，疇則余力以事此，雖然世固有茹苦食貧，而歲時伏臘，猶醵飲不惜以博一夕之歡，豈其于夙號名勝，明神棲止之域，遂無意乎？非然者。古來時移勢遷，幾千百年于茲，而名剎舊跡，當悉鞠為茂草矣，胡猶有巍然獨存者？動學士大夫之憑吊與？余因書數言，以為四方之同志者勸。[1]658—660

該文首先簡述了柘城的自然風貌：雖無名山大川，但周遭林木繞城，曲水環(huán)流，也別有景致，尤其是該地還有被譽為柘城“八大勝景”之一的“遠襄晴嵐”，更是讓人流連忘返。其次，介紹了在老子祠處憑眺遠望時，忽然生出的歷史興亡之感。再次，面對此情此景以及日漸傾頹的老子祠，作者特行此文，勸勉大家復修該祠。該文被收錄于清光緒二十二年(1896)的《柘城縣志》，而作者李元振則生于1636年，卒于1719年，由此，我們可以推斷出至少在清康熙五十八年(1719)前老子祠經歷了由盛及衰，并重修的歷程。

此外，我們還通過訪談當地一位75歲的知情居民得知：傳說老君祠漢朝時已有，明、清之際重修，1958年前后農村開展“破四舊”運動時被毀，而載有老君廟歷史沿革資料的重達1500斤的大鐘也在這一時期不知所蹤。1996年該廟在原遺址上新建，并于2011年4月被認定為商丘市重點文物保護單位。

在民間信仰中，農歷2月15日是老君爺的誕辰，人們爭相在這一天前來祭拜。此外，該地還會在當天舉辦大型的廟會活動，求神拜祖、戲曲雜耍、兒童游樂、特色小吃等匯聚成廟會的主要組成部分；人頭攢動的廟會自然而然也成為鄉(xiāng)民的文化休閑娛樂場所以及鄉(xiāng)村凝聚力的重要載體。由其繁盛之象，可知它是活躍在豫東地區(qū)人民日常生活中重要的廟宇型民間信仰場所之一。

與豫東地區(qū)其他廟宇相比，老君廟除了供奉人們耳熟能詳的李老君、玉皇大帝、如來佛祖、12位神仙老母、送娃奶奶(即送子觀音)、火神爺、關公等道佛兩教神祇外，還在廟宇的左偏殿以1986年版電視劇《西游記》中的齊天大圣美猴王為原型，塑造其神像，但見他頭戴束冠，身披氅衣，手持金箍棒置于背后，端坐在臺案上，享用香火供奉。

按照當地一位75歲的老人的說法，1958年之前該廟的規(guī)模要比現在大多了，那時候這一片洼地上都是該廟的建筑，孫悟空的神位就擺在大殿的正中間，大殿比現在的兩層樓還高，那時候還沒有菩提老祖、唐僧、如來佛祖、送娃奶奶等神像，來這的人都是拜猴爺的，香火旺得很。結合老人的講述，無論是從孫悟空擺放的位置，還是從其所居殿堂的規(guī)模，以及人民的信奉狀況，我們可以預想到20世紀四五十年代豫東地區(qū)人民的孫悟空信仰風貌。

二、豫東地區(qū)孫悟空的神職及其文化蘊含

崇祀猴王的廟宇不止上述老君廟遺址一處，據筆者不完全統計，發(fā)現河南境內還有其他九處現存有供奉齊天大圣的廟祀。具體如下：

序號廟宇名稱地址創(chuàng)建年代1猴王廟南陽市新野縣樊集鄉(xiāng)鮑灣村漢代2齊爺廟古滎鎮(zhèn)洼劉村偏南(滎陽市高山鎮(zhèn)石洞溝村)乾隆三十六年(1771)3赭霞臺商丘市中州街道辦事處朱臺村北約300米4火神廟鶴壁市山城區(qū)石林鎮(zhèn)西寺望臺村南邊的火神廟的一角唐代5齊天大圣廟信陽市新縣周河鄉(xiāng)西河村孫機洼山上八百多年前6齊天大圣廟信陽市新縣西河大灣古村后山半山腰處7齊天大圣廟沁陽太平寺里8水簾洞桐柏縣城西5公里桐柏山淮源風景區(qū)中9牛王廟平頂山市郟縣渣園村

這九處崇祀孫悟空的廟宇，業(yè)已陸續(xù)見諸網絡媒體或報端，盡管它們分布在河南不同的區(qū)域，但顯然豫東和豫南地區(qū)是孫悟空崇拜的主要地域。不僅如此，在豫東地區(qū)，還廣泛流傳著“上八仙”“中八仙”和“下八仙”的說法，并將孫悟空納入“上八仙”的行列。此外，還根據道教神仙的等級制度，衍生出“三棚神”“六棚神”等關于道教神仙民俗文化的畫像，并受到小說和影視《封神演義》的啟發(fā)，將孫悟空與二郎神楊戩、托塔天王李敬、“手中生眼、眼中生手”的上大夫楊任、哪吒、土行孫等繪制在最上棚。在商丘一帶，民間還流行著將孫悟空看作是“老天爺”的大女兒所生，將調皮的男孩叫成“猴孩”的說法。由此可見豫東南一帶孫悟空崇拜的盛況以及民眾對孫悟空身世的看法。那么，這一地區(qū)的人們?yōu)槭裁匆珈雽O悟空呢？孫悟空的神職和文化蘊含又體現在哪些層面呢？

河南最早供奉猴王的廟宇當在南陽市新野縣“猴王村”鮑灣村，出土的漢畫磚上也雕刻有人、狗、猴一起狩獵、嬉戲的場景，佐證著流傳至今的“猴戲”早在漢朝時便在此興起的歷史過往，而且，這俗稱“耍猴兒”的把戲歷經千年依然留存，甚至一度成為當地村民得以謀生的重要方式。據說，這里的猴王廟漢時已有，它傳達并訴說著人們對猴王的敬重和仰賴，也在一定程度上影響著豫東南其他地方猴王廟的興建。此外，“西游故事”的廣泛傳播也是促使該區(qū)域人們崇祀孫悟空的重要原因。

隨著“西游故事”的流播，在豫東地區(qū)人們眼中，孫悟空漸次具備祛病禳災、守護正義、迅速應驗等神職，并成為當地民眾爭相祈禱的對象。

“西游故事”中孫悟空“治病救人”“捉妖除怪”的內容情節(jié)構建了民俗體系中孫悟空祛病禳災的文化意蘊?！段饔斡洝返?8回《朱紫國唐僧論前世 孫行者施為三折肱》、第69回《心主夜間修藥物 君王筵上論妖邪》講述了唐僧師徒四人行至朱紫國時，悟空隨手揭下國王求藥延醫(yī)的榜文，通過切脈、觀察等診斷方法，判定國王當是驚嚇憂慮所致，并以“無根之水”為藥引，研制出“烏金丹”，醫(yī)好了國王的疾癥。1986年版電視劇《西游記》還依據這兩回內容改編成第20集《孫猴巧行醫(yī)》，在影視中，孫悟空行醫(yī)時泰然自若、舉重如輕、藥到病除的樣子讓人們欽佩不已。不僅如此，小說和影視還進一步刻畫了孫悟空善醫(yī)人心病的形象。國王之所以得病，皆因三年前山妖擄走他的金圣宮娘娘所致，悟空施展出他超凡脫俗的本領，降服妖怪，令國王再無后顧之憂。因此，在先前醫(yī)藥技術不發(fā)達的豫東地區(qū)，人們身患疾病之時，便紛紛來到廟宇中向大圣祈禱，以求大圣能施展他的岐黃之術護佑民眾轉危為安。

據商丘市柘城縣張橋鄉(xiāng)一位74歲的老人講述得知，孫悟空就是他們口中的猴爺、圣君，在醫(yī)學和經濟欠發(fā)達時期，如果家庭成員中誰不舒服了，就呼喚猴爺。大圣成了她非常敬重的“神仙”之一。由此可知，人們賦予孫悟空祛病禳災的職能一方面和“西游故事”中他出神入化的醫(yī)術和本領有關，另一方面也是農村地區(qū)醫(yī)學和經濟落后所致。

不僅如此，“西游故事”中孫悟空神通廣大、不畏強權的人物形象孳乳出民俗文化中孫悟空是正義的化身?！拔饔喂适隆敝械膶O悟空擁有三根毫毛、72變等無邊的法力，這種“藝高人膽大”的人物設定為孫悟空能守護正義增加砝碼。同時，他疾惡如仇，懲惡揚善、勇猛不屈的性情也深受民眾喜愛。他在烏雞國路見不平，救烏雞國國王于危難之中；他懲戒屢次利用唐僧的善心行陰謀之計的白骨精，他在車遲國扶危濟困，解救那些備受壓迫的和尚；他在陳家莊為民除害，殺了要吃童男童女的金魚怪；他在鳳仙郡忍辱負重替民眾向玉帝傳達求雨的迫切之心……在西行路上，他舞起金箍棒，掃盡天下不平事，除盡世間不仁之人的英雄氣概令人肅然起敬。此外，哪怕是面對以玉帝或閻王為代表的統治者，他也敢于反抗，挑戰(zhàn)權威。因為在天庭遭受到不公平待遇，他憤而大鬧天宮，私闖地府，并發(fā)出“皇帝輪流做，明年到我家”的壯志豪言，即便后來被如來佛祖壓在五行山下，歷經五百年“渴飲銅汁”“饑餐鐵彈”的困苦，但面對理想，他依然不折不撓，九死不悔。這種蔑視權貴，敢于挑戰(zhàn)，與普通民眾站在同一戰(zhàn)線，用實際行動捍衛(wèi)人權和自由的壯舉為人所激賞。在現實生活中，普通民眾若遇到不平之事卻又無力伸張之時，敢于扶弱抑強、為民做主的孫悟空自然就成為人們爭相崇祀的對象了。尤其是在仍受宗族等觀念影響，人們普遍不懂法律的農村地區(qū)，勢單力薄的個人一旦和強勢的族群之間發(fā)生沖突，則多半會處于劣勢，孫悟空成為人們的護身符，成為無助之人內心的一盞明燈也有著這樣的現實考量。

另外，“西游故事”中孫悟空一個筋斗云十萬八千里的特征關聯著民俗視野里孫悟空的神職具備有求必應、迅速應驗的特點。“西游故事”中的孫悟空從菩提老祖處學得筋斗云的本領，相對于人們所熟知的其他神仙，再沒有比孫悟空反應更為靈敏，行動更為迅捷的了。當他得知東海龍宮有件上好的兵器時便即刻取來；當他的師傅遇到危險，他總是守候在側，第一個沖鋒陷陣；當他面對更為強大的邪惡勢力，即便是無可奈何，也仍會在第一時間尋求外援，找到解決之道……孫悟空這種遇事從不拖延，行動迅速，雷厲風行的做派無異于是急需從危難中解脫出來的人們的一道精神食糧。一句“俺老孫來也”的口頭禪也承載著人們對神仙救人于危難要注重時效的渴望。在與當地一位65歲老人的交談中得知，她眼中的孫悟空“靈大”，所謂“靈大”，即有本領大的含義，也包含著孫悟空跑得快、反應靈敏的特點。

通過與當地民眾的非結構式訪談，可以看出豫東地區(qū)人們崇祀孫悟空的主要原因不但受到歷史上新野縣人民以猴謀生的影響，更多的還是受到被人們口耳相傳的“西游故事”的浸染。尤其是長期以來風行在民眾心目中的孫悟空降妖除魔、無所不能，急公好義、剛正不阿，行動迅疾、執(zhí)行力強的典型形象，被附會于民俗視野中的他擁有祛病禳災、護佑民眾、有求速應等神職。反過來，民俗文化視域中的孫悟空也豐富并擴充著“西游故事”的意蘊和影響。

三、豫東、福建兩地孫悟空信仰比較

伴隨著先民古老的猿猴崇拜以及長期以來“西游故事”的影響，齊天大圣孫悟空的美名和神威不僅在豫東地區(qū)有落地化表現，尤其是在福建，單是福州一市崇祀孫悟空的廟宇殿堂就多達700間。李家瑞《停云閣詩話》言：“閩人信神，甚于吳楚，其最駭人聽聞者，莫如齊天大圣殿之祀孫悟空。自省會至各郡皆盛建祠廟?！盵2]福建一地孫悟空崇拜的興盛可見一斑。那么，它與豫東的孫悟空崇拜又有哪些相同和不同之處呢？

首先，豫東、福建兩地孫悟空崇拜的形成均是在當地已有的猴王崇拜的基礎上，糅合《西游記》中孫悟空的典型事件所展現的人物形象。這從兩地專門崇祀孫悟空廟宇的名稱上也可見出端倪，“猴王廟”“齊天大圣廟”等名稱均展示了民俗文化中兩地由崇拜自然界中的猴子向崇拜“西游故事”中齊天大圣的演變進程。其次，兩地廟宇中所塑孫悟空神像或多或少也都以《西游記》的相關影視所呈現出的孫悟空造型為原型。無論是柘城的老君堂遺址，還是信陽的齊天大圣廟，或是福建的許多塑像，其孫悟空無不和1986年所拍攝的電視劇《西游記》中孫悟空大鬧天宮時的裝束異曲同工：“身穿金甲亮堂堂，頭戴金冠光映映。手舉金箍棒一根，足踏云鞋皆相稱?！彼麄兓蜃蛄ⅲ种袚]舞著如意金箍棒，一雙慧眼直視前方。再次，作為神明的孫悟空，在兩地人們的心目中均展現出具有祛病禳災、保境安民的正面形象，這與《西游記》中孫悟空在取經途中治病救人、驅邪衛(wèi)道等故事情節(jié)以及由此所衍生的他公正無私、急公好義的形象一脈相承。

豫東、福建兩地的孫悟空信仰固然存在著上述的共同點，然而，兩地的孫悟空神祇在品格特征、信奉群體和社會實踐上卻也存在著諸多差異。

與豫東孫悟空所展現出的完全正面的祛病禳災、護佑民眾、有求速應等神職不同的是，福建所崇拜的孫悟空仍未完全剝離當地《西游記》成書前所形成的猿猴崇拜，一定程度上還殘留著猴王會“降罪于民”的一面?！堕}都別記》云：“(福州)城市鄉(xiāng)村皆有齊天府，俗稱為猴王廟。有人來祈禱，信者顯應，慢者即將禍，故遠近之人莫不敬畏，不敢輕慢。”[3]138如若信奉者慢待齊天大圣，則會招致禍患的記載，則說明福建人民眼中的齊天大圣有時性情乖戾，令人難以捉摸。甚至清代蒲松齡《聊齋志異》中的《齊天大圣》篇，還專門講述了兗州人許盛到福建經商的途中拜訪大圣廟時，頗為不敬，以致猴王降罪的故事。文中通過“諸客肅然起敬，無敢有惰容”與“盛素剛直，竊笑世俗之陋”；“眾焚奠叩?！迸c“盛潛去之”等形成對比，展示了當地民眾對齊天大圣神明的敬畏之情；并經由夢的敘事方式，描繪了夢中再入大圣祠，“仰見大圣有怒色，責之曰：‘因汝無狀，以菩薩刀穿汝脛股；猶不自悔，嘖有煩言’”傳達了怠慢猴神則會引發(fā)其遷怒，招來災禍的觀念。

造成兩地孫悟空神祇品格差異的原因或許和兩地《西游記》未成書前的猴子崇拜有著密切的關系。河南早期猴王崇拜的形成源于謀生的現實需要。如新野縣早在漢代時便已形成規(guī)模的人們通過訓練機敏的猴子進行表演的雜耍模式，以此作為人們生活的主要來源，在這種環(huán)境下，人與猴之間經過長年的磨合，猴子早已成為人們的家人，人們也視猴子為自己的“衣食父母”，這也就從其一開始河南人即認為猴子是完全意義上的善神的原因。而福建三面環(huán)山的獨特地形，非常適宜猴子的生存繁衍，甚至猴子集群作惡的事情也時有發(fā)生。如清代楊瀾《臨汀匯考》言：“有猴數百，集古田杉林中，里人欲伐木殺之，中一老猴，忽躍去緊鄰一家，縱火焚屋，里人懼亟救火，于是群猴脫走。”[4]山林中猴滿為患，幾度威脅到人們的正常生活，人們出于對猴王的畏懼將它奉若神明，因此，其神格中就飽含著“惡”的層面；即便是后來《西游記》的廣泛傳播，齊天大圣性情中所攜帶的積極正面占據主流的部分也并未取得壓倒性的勝利，以至于福建的孫悟空神祇里依然殘存著性情易怒、古怪多變的品格，與河南的孫悟空神祇有著鮮明的對比。

另外，豫東、福建兩地孫悟空的信奉群體也存在著顯著的差異。豫東孫悟空的信奉人群現在多為六七十歲以上的老人，并呈現出沿著孫悟空廟宇向周邊村鎮(zhèn)輻射的狀貌。筆者詳細調查了老君堂遺址處的孫悟空崇拜，發(fā)現哪怕是人口集中返鄉(xiāng)的春節(jié)期間，或是老君堂最為熱鬧的廟會時節(jié)，前來孫悟空像處祭拜的也多為六七十歲以上的老人，這些老人在廟會的大戲正式開始前，多會來到位于戲臺后的孫悟空神像處參禱一番；如今老君堂遺址是一處多神信仰之地，除了老人外，四五十歲的女性群體構成了該地民間信仰的主流，而她們更喜歡拜會廟宇中的送娃奶奶和如來佛祖、菩提老祖，究其原因，則仍與《西游記》相關，認為這三位常常能壓制或幫助孫悟空，其本領比孫悟空還要大。隨后筆者又戲謔地問道“本領大也不見得樂于幫助人”時，她們竟一時語噎。其中，也隱約透漏出豫東地區(qū)孫悟空信仰傳播過程中所遇到的阻礙。廟會不僅豐富了該村村民的休閑方式，還吸引來周邊村民前來消遣娛樂，尤其是放了寒假的初中和高中學生，他們不惜騎一兩個小時的電動車從牛城鄉(xiāng)、馬集鄉(xiāng)、慈圣鎮(zhèn)、惠濟鄉(xiāng)趕來，甚至還有專門從張橋鄉(xiāng)、老王集、李原鄉(xiāng)、申橋鄉(xiāng)等驅車前來湊熱鬧，一睹廟會的盛況。提起孫悟空像，他們則非常自豪，認為猴哥更像是自己的“朋友”，因為是從小看著有關他的影視長大，如今這位“朋友”在自己家門前，自然倍感親切，但這種親切感和六七十歲老人的崇信則有所不同，也正是因為猴哥的這種“接地氣”，缺乏民間信仰中其他神靈的那種距離感和善惡獎懲措施，再加上學生接受的馬克思主義無神論等思想教育，這種以孫悟空為代表的民俗信仰并不能影響到學生的價值觀念。這也恰恰說明在豫東地區(qū)真正將孫悟空作為信仰來崇祀的是上了年紀的老人。

由于當地的孫悟空信仰在流播過程中遇到了諸如送娃奶奶、如來佛祖、菩提老祖等“神仙”的分流，以及受影視的作用與年輕一代之間所形成的這種親密無間的互動效應，造成該地孫悟空信仰無法進一步深入與下沉，無法形成像福建那樣男女老少盡知孫悟空、競相祭拜孫悟空、侍奉孫悟空的盛況。也正因為兩地信奉群體上的不同，進一步影響著兩地關于孫悟空崇拜在社會實踐上的差異。

豫東人民往往是家中或自身遇到難題時，攜帶著蘋果、香蕉、橘子、饅頭、餅干等吃食來到老君堂遺址處的孫悟空像前，將這些貢品放在碗里，一字擺開，隨即點上一把高香，并點燃一把方正的黃表紙，跪在像前祈愿，一番禱祝過后，待高香燃盡，再將貢品一一收回，正所謂“臨時抱猴腳”是也。一旦危機解除，村民還往往會再來一次，是為“還愿”，即答謝禮，而答謝禮較之上次，則更為豐富：貢品也更為精致，除了擺好當季常見的五種水果外，還會再擺上烹飪好的整只雞和整條鯉魚，一塊四四方方的肉，一顆大白菜，一碗油炸的丸子等五樣食物，同時還會再提前用矩形的錫箔紙疊上許多元寶，連同冥幣等一并點燃，以示對猴王爺護佑后的謝忱。

據黃活虎《福建齊天大圣信仰研究》一文考證，在福建地區(qū)不但有上述奉上貢品酬謝孫悟空的祭祀活動，還衍生出孫悟空的壽誕禮儀、專門邀請吹唱戲班演戲娛神、書寫齊天大圣符箓、張貼大圣對聯、大圣乩童現身、元宵游神儀式等內涵更為豐富的實踐活動，通過這些文化載體，促使孫悟空神明人格化，賦予它在現實中以神力和可操作性，并為之尋覓到人間的代言人，擴展著孫悟空信仰的文化內涵，傳達著當地人民的價值取向及信仰狀態(tài)[注]關于福建孫悟空崇拜的狀況，可具體參閱黃活虎《福建齊天大圣信仰研究》(福建師范大學2006年碩士論文)一文中第4章《大圣信仰內在的文化特質分析》。。

由此可見，豫東地區(qū)的孫悟空崇拜，無論是信仰的深度，還是信奉人群的廣度，都遠不能與福建地區(qū)相媲美，且兩地關于孫悟空神祇品格上的認同也差異較大，豫東人民將其看作是一位徹頭徹尾的善神，也形成了當地孫悟空信仰的本土化特色。同時，它還與福建、浙江、山東、泰國等地的孫悟空信仰一起，共同構筑并豐富著孫悟空信仰的文化意蘊。而在孫悟空信仰形成、拓展的進程中，則與《西游記》小說、戲曲、寶卷、影視等文化資源的滲透與再生骨肉相連，兩者相互作用，孕育出今日所見東亞孫悟空崇拜的狀貌。不僅如此，孫悟空崇拜作為一種社會事實的民間信仰，它本身即是文化的累積和代表，其在當下的發(fā)展和復興，反映了現代社會的要求以及社會主體的能動性，即把已有的孫悟空形象和文化改造為現今社會人們所熟悉的一種文化交流模式，通過這種交流，一定程度上釋放著人們的壓力，舒緩著人們的不安情緒，維護著當地的社會穩(wěn)定。正如劉同彪、蔡克驕在《從〈岐?，嵳劇悼礈刂菝耖g信仰》一文中所言：“由于目前社會變遷的急遽性，國家并沒有來得及建立起一種有效的社會調節(jié)機制。那么，在這種情況下，為廣大民眾所熟悉的民間信仰，自然地成為他們的精神依托，客觀上起到了社會調節(jié)的功能，在一定程度上有利于社會的穩(wěn)定?！盵5]13這也是諸如孫悟空崇拜之類的民俗信仰在社會高度發(fā)達繁榮的今天依然具有不可替代的文化社會學價值的深層原因。