〇徐小明

一、“苗疆走廊”與鼓吹樂(lè)

貴州大學(xué)人類學(xué)教授楊志強(qiáng)先生提出了“苗疆走廊”的概念，使過(guò)去的四大民族走廊增加至五個(gè)（即藏彝走廊、河西走廊、南嶺走廊、武陵走廊、苗疆走廊）。這是一條元明清時(shí)期中央政權(quán)通往西南乃至東南亞各國(guó)的重要通道。唐宋時(shí)期中央政權(quán)要通往這些地區(qū)走的是四川線路（即南方絲綢之路），而“苗疆走廊”的開(kāi)通使整個(gè)行程縮短了上千公里。在國(guó)家政權(quán)對(duì)西南的治理由間接統(tǒng)治轉(zhuǎn)化為直接統(tǒng)治的“國(guó)家化”過(guò)程中，“苗疆走廊”扮演了極為重要的角色。它對(duì)西南乃至中國(guó)南方的地緣政治、經(jīng)濟(jì)格局都產(chǎn)生了重要影響，還直接導(dǎo)致貴州行省的誕生。

歷史上，西南一直被視為“山高皇帝遠(yuǎn)”的蠻荒之地，國(guó)家政權(quán)對(duì)這片土地的控制松散無(wú)力，可謂鞭長(zhǎng)莫及。明代在各朝代的基礎(chǔ)上具備了將其國(guó)家化更成熟的條件，強(qiáng)烈的疆土意識(shí)企圖將諸土司直接受制于朝廷掌控之中。

朱元璋曾交代他的部將：如果平息云南土司鬧事，可留江西、浙江、湖廣、河南、四川都司兵守之?？梢?jiàn)大量屯兵已在朝廷計(jì)劃之中。當(dāng)時(shí)元梁王把匝剌瓦爾密負(fù)隅云南，西南各土司也蠢蠢欲動(dòng)，朱元璋以三十萬(wàn)大軍配合“調(diào)北征南”的巨大軍事行動(dòng)，一舉平息西南之隱患。戰(zhàn)后留守的各屯衛(wèi)部隊(duì)以及家屬是個(gè)非常龐大的數(shù)字，這些部隊(duì)和家屬來(lái)自各地，各種異地文化剎那間涌入貴州，貴州歷史上首次大規(guī)模地接受外來(lái)各地的新意識(shí)和新的文化理念。西南這片極其偏僻的土地恐慌地面對(duì)這種事態(tài)，一時(shí)竟不知所措，畢竟是在金戈鐵馬的吶喊聲中、在血雨腥風(fēng)的廝殺中發(fā)生著這一切。文化融合，多么和諧美好的說(shuō)法！殊不知融合的烈度和速度往往和軍事行動(dòng)成正比。各種異地文化的大量涌入也給貴州主體文化的認(rèn)同帶來(lái)“剪不斷，理還亂”的多元復(fù)雜性。

貴州的建省以及大量漢族“屯軍”駐黔，其意義主要體現(xiàn)在軍事上。控制了這一地域的安全，“拱衛(wèi)”川滇便有了保障。而“苗疆走廊”正是這種軍事行動(dòng)的必經(jīng)之地，保證它的暢通無(wú)阻，是實(shí)現(xiàn)這個(gè)軍事目的的必要條件。如果說(shuō)“苗疆走廊”不僅是云南與中央政權(quán)重要的連接線，同時(shí)也對(duì)“苗疆腹地”的貴州文化產(chǎn)生深刻影響的話，鼓吹樂(lè)的出現(xiàn)就是這種影響的結(jié)果。

顧名思義，鼓吹樂(lè)就是由一些敲擊樂(lè)器和吹奏樂(lè)器組合而成的樂(lè)隊(duì)，和全國(guó)其他地方的鼓吹樂(lè)在樂(lè)隊(duì)結(jié)構(gòu)上是一樣的，只是貴州鼓吹樂(lè)的規(guī)模略小，樂(lè)隊(duì)結(jié)構(gòu)也比較簡(jiǎn)單，一般情況下是兩支嗩吶加一面小鼓和一副小镲。最小組合只有兩支嗩吶無(wú)打擊樂(lè)器，大一些的組合無(wú)非增加一些打擊樂(lè)器。

嗩吶由波斯傳入中國(guó)，然后在中原大地獲得了長(zhǎng)足發(fā)展，最終形成表現(xiàn)中國(guó)民俗民風(fēng)的地地道道的中國(guó)樂(lè)器。鼓吹樂(lè)什么時(shí)候傳入貴州，目前尚無(wú)明確定論。明朝進(jìn)士王圻在他的《三才圖會(huì)》里才有了有關(guān)嗩吶的最早記載：“嗩吶，其制如喇叭……，當(dāng)是軍中之樂(lè)也”?？梢?jiàn)，明時(shí)以嗩吶為主奏樂(lè)器的鼓吹樂(lè)以軍樂(lè)、軍儀的方式在軍隊(duì)中的使用已經(jīng)是非常普遍的現(xiàn)象。而“調(diào)北征南”的大規(guī)模軍事行動(dòng)正是沿著“苗疆走廊”將鼓吹樂(lè)帶入了貴州。

鼓吹樂(lè)作為中國(guó)歷史上的一個(gè)樂(lè)種，特指漢魏以來(lái)，宮廷、軍府、官府中與儀仗、軍旅、宴饗有關(guān)，并見(jiàn)于樂(lè)府或太常等機(jī)構(gòu)中的樂(lè)種。筆者也曾考慮過(guò)能否用其他名稱代指貴州鼓吹樂(lè)，但總有牽強(qiáng)別扭之感。“鼓吹”雖有“特指”之限，但漢魏以后仍用“鼓吹”之名者大有人在。如宋姜夔《圣宋鐃歌鼓吹曲十四首》詩(shī)序：“臣聞鐃歌者，漢樂(lè)也。殿前謂之鼓吹，軍中謂之騎吹”；宋司馬光《論董淑妃謚議策禮札子》：“鹵簿本以賞軍功，未嘗施於婦人。唯唐平陽(yáng)公主有舉兵佐高祖定天下之功，方給鼓吹”；潘榮陛《帝京歲時(shí)紀(jì)勝·進(jìn)春》：“立春日，各省會(huì)府州縣衛(wèi)遵制鞭春。京師除各署鞭春外，以彩繪按圖經(jīng)制芒神土牛，舁以彩亭，導(dǎo)以儀仗鼓吹”……。如此種種，不勝枚舉。前人皆可用，我何避而棄之？也有人士建議，可否用當(dāng)?shù)厮追Q習(xí)語(yǔ)？可貴州各民族的稱呼各異，實(shí)難面面俱到。故仍用“鼓吹樂(lè)”以承原習(xí)，何況鼓吹樂(lè)本身就是以軍樂(lè)、軍儀身份進(jìn)入貴州的，與漢代鼓吹同名同義，取名鼓吹樂(lè)天經(jīng)地義。

從明代的記載中我們依稀可見(jiàn)軍樂(lè)在戰(zhàn)場(chǎng)的作用。隨傅友德的前鋒大將顧成打下安順（普定衛(wèi)）后，“蠻數(shù)萬(wàn)來(lái)攻，成出柵，手殺數(shù)十百人，賊退走。余賊猶在南城，成斬所俘而縱其一，曰：“吾夜二鼓來(lái)殺汝”。夜二鼓，吹角鳴砲，賊聞悉走，獲棄甲無(wú)數(shù)”①。明學(xué)者諸葛元聲在著名的白石江戰(zhàn)役②中描述：“將旗幟征鼓，從上流先渡，循山而出其陣后，吹銅角以張聲勢(shì)，于山林深谷間，樹(shù)旗幟為疑兵”③?！按到区Q砲”、“吹銅角”是戰(zhàn)爭(zhēng)中的直接描寫(xiě)，雖沒(méi)有直接提到嗩吶之音，但班師出征、凱旋回營(yíng)、論功行賞、迎送宴饗應(yīng)該有鼓吹樂(lè)的展現(xiàn)。

所以，鼓吹樂(lè)一開(kāi)始便以“軍樂(lè)、軍儀”的形式、以“禮樂(lè)”的遺風(fēng)和“禮儀”的程序范式被貴州各民族所接受。從1291年開(kāi)通“苗疆走廊”至1413年貴州設(shè)立行省的100 多年間，鼓吹樂(lè)主要以軍樂(lè)、軍儀形式在貴州各屯衛(wèi)駐地展示它的特殊價(jià)值。只是隨著后來(lái)屯衛(wèi)的衰落和大量外來(lái)人口的增加，才逐漸流傳到民間。

“自立軍衛(wèi)以控制，衛(wèi)之熏陶，漸染中原衣冠之俗，亦尚義而重文，服飾，食器用，婚喪之禮皆可視之”④。清代學(xué)者也有文記述：“苗皆剃發(fā)，衣帽悉仿漢人”“通漢語(yǔ)者亦眾”“婚姻喪葬，與漢人漸同”⑤。

筆者在黔東南從江侗族喪葬祭禮的考察中，和民間藝人的交談中，無(wú)意聽(tīng)到他們說(shuō)到“大樂(lè)”“細(xì)樂(lè)”，問(wèn)何為“大樂(lè)”“細(xì)樂(lè)”？他們說(shuō)有嗩吶的是大樂(lè)，沒(méi)有嗩吶的由他們自己本民族樂(lè)器組成的小型器樂(lè)合奏叫細(xì)樂(lè)。而明代軍中用樂(lè)的鼓吹類別里就分大樂(lè)和細(xì)樂(lè)，大樂(lè)有嗩吶，其音量宏大；細(xì)樂(lè)以笙管笛簫為主，音色細(xì)膩、風(fēng)格柔和。只不過(guò)侗族細(xì)樂(lè)的樂(lè)器已經(jīng)換成侗民族自己的樂(lè)器。很顯然這應(yīng)該是明代軍中之樂(lè)在貴州的遺存。另外在考察中我們還注意到，主持喪事祭禮的祭師在組織祭禮程序時(shí)高聲念到：“鳴金、奏大樂(lè)、奏細(xì)樂(lè)……?！边@就更加證明這種正式的儀式場(chǎng)合所用的禮詞很可能就是幾百年前明代軍儀在民間世俗的遺存。

筆者在從江實(shí)地考察時(shí)總是聽(tīng)到當(dāng)?shù)囟泵駥⒋祮顓鹊拿耖g藝人稱為“鼓手”，明明是吹嗩吶的為什么要叫做“鼓手”呢？致使我百思不得其解，問(wèn)當(dāng)?shù)厝?，他們也不知其然。通過(guò)對(duì)歷史文獻(xiàn)的查詢才知道，這也是明朝對(duì)民間吹鼓手的稱謂。明顧起元在他的《客座贅語(yǔ)·禮制》中言：“軍中鼓吹，在隋、唐以前，即大臣非恩賜不敢用。舊時(shí)吾鄉(xiāng)凡有婚喪，自宗勛晉坤外，人家雖富厚，無(wú)有用鼓吹與教坊大樂(lè)者，所用惟世間鼓手與教坊之細(xì)樂(lè)而已?！雹捱@應(yīng)該是當(dāng)?shù)囟泵裱匾u明代民間的稱謂?！肮氖帧睉?yīng)該是“鼓吹樂(lè)的吹鼓手”的簡(jiǎn)稱。

據(jù)考證，從江縣在明初便有屯、所建制，“明洪武十八年，諸驛設(shè)有走遞馬，并有百戶一人，領(lǐng)兵哨守，今廢為民居。計(jì)城內(nèi)八堡十三廂，城外屯莊三百有奇，均系漢戶。雍正七年，平謬沖苗，招撫九洞二十六寨苗，光十余寨。乾隆三十六年，以苗岑等九寨撥歸下江（筆者注：今天的從江縣由過(guò)去的下江、永從兩縣合并而成，并各取一字為名）管理。今稱八洞均系苗戶，共四萬(wàn)九千三百有奇。”⑦

從以上幾個(gè)方面都可以證明，從江以及貴州其他地方受明代軍中鼓吹樂(lè)的影響是顯而易見(jiàn)的，這些影響至今還在貴州各地留下痕跡，余音未絕。只是“細(xì)樂(lè)”的形式目前只在貴州從江縣侗族寥寥幾個(gè)村寨還在使用，已瀕臨滅絕。

二、貴州鼓吹樂(lè)文化的雙重身份界定

對(duì)貴州來(lái)說(shuō)，鼓吹樂(lè)是外來(lái)的異文化，以異文化的身份植入貴州這片新的土壤必將逐漸適應(yīng)其新的氣候和環(huán)境，并逐漸融入本土文化，潤(rùn)化為本土群體皆能接受的新樂(lè)種。文化身份在潛移默化的融程中慢慢發(fā)生改變，新的文化品種在長(zhǎng)期的潤(rùn)化中自然滋生?！澳祥俦辫住闭吆?？水土異也。這種文化身份的變更在中國(guó)歷史上可以說(shuō)是數(shù)不勝數(shù)，胡琴、嗩吶、琵琶、揚(yáng)琴、三弦等都經(jīng)歷過(guò)這樣的身份變更。這是異國(guó)樂(lè)器向中國(guó)樂(lè)器的身份大轉(zhuǎn)換。而鼓吹樂(lè)到了貴州同樣面臨身份的轉(zhuǎn)換，它的轉(zhuǎn)換結(jié)果到底如何呢？

（一）本土文化的身份

自元代“苗疆走廊”的開(kāi)通以及后來(lái)明代大規(guī)模的“調(diào)北征南”軍事行動(dòng)和緊隨其后的屯軍、屯民、屯商之舉，可以說(shuō)是第一次給貴州的本土帶來(lái)了豐盛的文化大餐，可大餐歸大餐，琳瑯滿目一大桌還得看貴州如何消化，美味佳肴還得長(zhǎng)期咀嚼，慢慢品味，最后化為自己的東西。正如“苗疆走廊”的提出者楊志強(qiáng)教授在談及“苗疆走廊”和貴州文化主體性關(guān)系時(shí)所說(shuō)：“我認(rèn)為既非單純的少數(shù)民族文化，又不單是漢文化，而是少數(shù)民族和漢族在相互影響過(guò)程中形成的“你中有我，我中有你”的文化多樣性及整體性，這才是貴州文化的真正精髓”⑧。

在眾多的文化交融現(xiàn)象中，鼓吹樂(lè)文化由于幾乎覆蓋了整個(gè)貴州，并被漢、苗、侗、彝、布依、水、瑤、土家、仡佬等眾多民族所接受。所以，在本土文化和漢文化的融合中，在形成貴州文化的多樣性和整體性方面，鼓吹樂(lè)在音樂(lè)文化方面具有典型意義和代表性。無(wú)論是婚喪嫁娶、滿月做壽、建房祭祖等都少不了鼓吹樂(lè)的參與，這些民俗活動(dòng)中少了鼓吹樂(lè)這個(gè)“紅蘿卜”還真不能辦“席”。鼓吹樂(lè)這個(gè)移植來(lái)的漢族音樂(lè)文化已經(jīng)與貴州各民族的民俗活動(dòng)、信仰體系息息相關(guān)，可謂“你中有我，我中有你”，如同中國(guó)民族樂(lè)隊(duì)中的笙，將各種音色性格迥異的樂(lè)器粘合在一起一樣。這種形式早已融入這些民族的生活習(xí)俗之中，成為他們的精神依托。鼓吹樂(lè)在貴州這片土地的長(zhǎng)期浸潤(rùn)下，早已失去原來(lái)的軍樂(lè)、軍儀的原貌，完全轉(zhuǎn)換成了具有濃郁民俗色彩的新的文化身份，只是我們?cè)趯?duì)這種新的文化身份重新認(rèn)定時(shí)，必須要對(duì)“你中有我，我中有你”的現(xiàn)象進(jìn)行仔細(xì)甄別。一般來(lái)說(shuō)，異文化越是被當(dāng)?shù)厝藗兯J(rèn)同，其原有的身份就越弱化，雙方的身份含量會(huì)像天平一樣隨著時(shí)間的變化從一端向另一端傾斜。貴州鼓吹樂(lè)傳入貴州已經(jīng)600 多年，被眾多民族所接受并已融入這些民族的生活習(xí)俗，在一定程度上成為了他們的精神依托，所以它已經(jīng)具有了本土文化的身份，這是它的第一種身份。

（二）異文化身份

但是我們也應(yīng)該看到貴州特殊的自然環(huán)境和建省的特殊性。如上所述，當(dāng)時(shí)的貴州是南蠻之地的最偏遠(yuǎn)荒僻之疆域，又因一條道路建省，外來(lái)遷徙人口的不穩(wěn)定性所造成的文化交融過(guò)程中的連貫性缺失以及大規(guī)模的“調(diào)北征南”行動(dòng)和以后的鎮(zhèn)壓“三藩之亂”以及歷史上各統(tǒng)治王朝無(wú)數(shù)次對(duì)貴州境內(nèi)各少數(shù)民族殘酷的殺戮和歧視，造成漢民族與當(dāng)?shù)馗魃贁?shù)民族之間的嚴(yán)重隔閡和仇視。另外，入黔的異文化的身份屬性也很復(fù)雜，對(duì)貴州影響最大的是四川、湖廣、江浙、江西等行省的文化。文化身份的復(fù)雜也給貴州文化“主體性”的形成帶來(lái)融合方面的難度，它需要更加長(zhǎng)久的消化和融合過(guò)程。這些都嚴(yán)重阻礙了漢文化與當(dāng)?shù)匚幕恼＝蝗?，使交融出現(xiàn)半終止或滯緩狀態(tài)，導(dǎo)致交融后的文化事項(xiàng)難以圓滿成熟。

通過(guò)對(duì)當(dāng)今貴州境內(nèi)的鼓吹樂(lè)現(xiàn)狀的考察發(fā)現(xiàn)，貴州的鼓吹樂(lè)雖然已經(jīng)遍布幾乎所有村落，并被漢、苗、侗、彝、布依、水、瑤、土家、仡佬等眾多民族所接受。但嗩吶仍表現(xiàn)出明顯的外來(lái)痕跡，還沒(méi)有充分融入這些民族的傳統(tǒng)的本土音調(diào)，其表現(xiàn)主要是：節(jié)奏、調(diào)式比較單一；音域一般不超過(guò)一個(gè)八度。由于其社會(huì)功能局限在民間儀式范疇，審美娛樂(lè)性偏弱，娛樂(lè)可聽(tīng)性不強(qiáng)，老百姓只是從形式上接受其民間儀式功能，還沒(méi)有從音樂(lè)本身、從審美的角度去欣賞它。一個(gè)新樂(lè)種的誕生必須要滿足當(dāng)?shù)乩习傩諏徝懒?xí)俗，要讓他們從中聽(tīng)到平時(shí)熟悉的音腔，以喚起他們的族群情感意識(shí)，這樣的新生樂(lè)種方可獲得他們的認(rèn)同。而鼓吹樂(lè)恰恰欠缺的就是這種族群認(rèn)同感，少數(shù)民族仍將其視作外來(lái)音樂(lè)。苗族在喪葬儀式的施樂(lè)過(guò)程中，只有蘆笙、木鼓以及伴隨其音樂(lè)的歌舞可以進(jìn)入靈堂，鼓吹樂(lè)只能在靈堂外設(shè)棚演奏，在苗人心中，鼓吹樂(lè)是從漢人那里來(lái)的，這樣的音樂(lè)是不能與祖先的靈魂、死者的亡靈對(duì)話的，它只能起到儀式程序的作用，不具備與亡靈交流的資格。甚至有的地方的苗族根本就不用鼓吹樂(lè)。在黔東南侗族南部方言區(qū)，由于鼓吹樂(lè)只有在喪葬儀式場(chǎng)合演奏，沒(méi)有老人過(guò)世是不能隨便亂演奏的，否則會(huì)被認(rèn)為不吉利，鼓吹樂(lè)不受當(dāng)?shù)厝舜?jiàn)。所以，“異文化”是貴州鼓吹樂(lè)的第二重身份。

雙重身份的勢(shì)均力敵說(shuō)明某一生地異文化在與本土他文化產(chǎn)生磨合時(shí)的半成熟狀態(tài)。源自波斯的嗩吶音樂(lè)在剛傳入中國(guó)時(shí)應(yīng)該是帶有濃郁波斯鄉(xiāng)土氣息的，可今天中國(guó)的嗩吶，那種波斯風(fēng)格早已消失殆盡，雙重身份的天平已經(jīng)完全傾斜，取而代之的是完全中國(guó)化的嗩吶音樂(lè)。我們?cè)倏此宄约疤瞥醯亩嗖考恳魳?lè)，其中除了清商伎是純粹中國(guó)本土音樂(lè)外，其他都是西域外來(lái)歌舞音樂(lè)的照搬，“其聲音節(jié)奏及舞，悉宜依舊”，后來(lái)各種不同風(fēng)格的音樂(lè)歌舞達(dá)到高度融合后，便被“坐部伎”和“立部伎”所取而代之。今天貴州的鼓吹樂(lè)頗似當(dāng)時(shí)的多部伎音樂(lè)中的外來(lái)音樂(lè)。然唐朝多部伎樂(lè)才一百多年便得以與中國(guó)本土音樂(lè)高度融合并被坐、立部伎所取代，而貴州鼓吹樂(lè)從傳入到今天已經(jīng)過(guò)去600 多年，可外化形態(tài)依然明顯。其原因究竟在哪里？下面筆者將從貴州文化的主體性角度進(jìn)一步分析。

三、鼓吹樂(lè)與貴州文化的“主體性”認(rèn)同

貴州人類學(xué)家們?cè)凇懊缃呃取钡幕A(chǔ)上又提出：貴州文化的主體性何在？人類學(xué)家們認(rèn)為，“苗疆走廊”促使了貴州省的誕生，也一定會(huì)促使貴州主體文化的誕生。希望從貴州文化的主體性與苗疆走廊的關(guān)系中探索貴州歷史文化的衍變?？少F州文化的主體性何在？人類學(xué)家們希望我們從音樂(lè)文化的角度為此提供依據(jù)。是啊！在貴州生活了幾十年，以前還真沒(méi)想過(guò)貴州文化的主體性是什么？那么什么是貴州文化的主體性呢？蘆笙文化？侗族大歌？?jī)畱?？地戲？花燈……？這些只能代表某個(gè)區(qū)域、或某個(gè)民族甚至某個(gè)民族的某個(gè)族群，似乎都不能從整體上代表貴州的主體文化?？紤]到鼓吹樂(lè)是貴州幾乎所有世居民族都共同使用的一種音樂(lè)形式，筆者選擇它的初衷是想從中窺探到貴州文化主體的影子，為“苗疆走廊”帶給貴州的主體文化找到依據(jù)。

為什么人類學(xué)家要提出“什么是貴州文化的主體性”的問(wèn)題？難道以前我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)貴州文化主體性或因?yàn)槠洳煌癸@而被忽略？由此可見(jiàn)貴州的文化主體性有其非常特殊的表現(xiàn)方式和歷史原因。

鼓吹樂(lè)傳入貴州雖說(shuō)有600年左右的時(shí)間，可為什么沒(méi)有像中原大地那樣將其發(fā)展成既可行施于各種民間儀禮活動(dòng)，又能滿足老百姓娛樂(lè)需求的技藝精湛的樂(lè)種呢？其表現(xiàn)出的雙重身份有何歷史原因和文化背景呢？有兩個(gè)重要原因值得我們關(guān)注和思考。

（一）貴州建省的特殊性及文化主體性的先天不足

眾所周知，貴州行省的建立是為了一條路，為了保護(hù)這條由中原王朝扼制西南邊陲的重要國(guó)道——“苗疆走廊”，明朝專門(mén)設(shè)置了貴州行省。正如明代湖廣、川黔總督李化龍?jiān)谄蕉úブ輹r(shí)的《請(qǐng)罷開(kāi)礦疏》中指出：“夫貴州何地，此時(shí)何時(shí)，而尚可為此事乎？蓋貴州原非省會(huì)，……只以通滇一線，因開(kāi)府立鎮(zhèn)，強(qiáng)名曰省。其實(shí)皆高山峻嶺，軍民無(wú)幾，尚不能當(dāng)他省一大府，有何名馬方物，其誰(shuí)不知之？”此話情緒雖有些偏激，然因“苗疆走廊”一條路建省應(yīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。另外，明朝進(jìn)士王士性在《廣志繹》中記載∶“西南萬(wàn)里滇中，滇自為一國(guó)，貴竹(貴州)線路，初本為滇之門(mén)戶，后乃開(kāi)設(shè)為省者，非得已也。”由此可見(jiàn)，貴州建省的原因是很單一的，建省的基礎(chǔ)也是很勉強(qiáng)的，既不能“當(dāng)他省一大府”又無(wú)“名馬方物”，故建省“非得已也”。軍事、政治的因素成為建省的全部考量，文化考量不在其內(nèi)。自元代開(kāi)通“苗疆走廊”到明代建省雖有120 多年的時(shí)間，其中經(jīng)歷過(guò)“調(diào)北征南”軍事行動(dòng)和緊隨其后的屯軍、屯民、屯商之舉，給貴州帶來(lái)了中原的先進(jìn)意識(shí)和漢族的先進(jìn)文化，但這只是政治、軍事行為的副產(chǎn)品，其影響力是有限的，凝聚成整體性的貴州文化，其力度還是不夠的。

貴州的建省不是像其他省那樣依據(jù)山川地便的原則。所謂山川地便原則是指以山川為界劃分省份，山川的兩邊由于交通不便，人群交往極其困難，各自逐漸形成差異較大的文化屬性；而山川地勢(shì)相似的地方的人來(lái)往密切，交流頻繁，日久便產(chǎn)生相同的心理認(rèn)同和共同的文化屬性。比如四川省，由于地處盆地，得益于都江堰水利工程而獲“天府之國(guó)”之美譽(yù)，水陸通暢，地肥物豐，故養(yǎng)成四川人怡然自得、悠閑安平的族群心理。茶館林立，市井文化繁花似錦，川劇藝術(shù)堪稱一絕，麻辣燙火鍋享譽(yù)中外……。這些都構(gòu)成了在相同地理氣候環(huán)境、相同的生活習(xí)俗、相似的方言語(yǔ)音條件下慢慢形成的共同的文化主體。

而貴州的建省全然打破了山川便利的原則，是為了保護(hù)一條道路建省，這恐怕在中國(guó)乃至世界上也是極其罕見(jiàn)的。

“授人以魚(yú)不如授人以漁”，對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，最好的扶貧措施不是簡(jiǎn)單地提供資金，而是精準(zhǔn)地找到扶貧對(duì)象的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)和市場(chǎng)價(jià)值，然后利用企業(yè)自身的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)精準(zhǔn)扶貧。例如，康師傅的技術(shù)人員在國(guó)務(wù)院精準(zhǔn)扶貧首選地區(qū)之一的內(nèi)蒙古康巴諾爾進(jìn)行調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)：當(dāng)?shù)赜捎谔鞖鈺円箿夭畲?，沒(méi)有病蟲(chóng)害，種植農(nóng)作物不需要打農(nóng)藥，土壤沒(méi)有污染，非常適合種植優(yōu)質(zhì)蔬菜。

從下圖可見(jiàn)，貴州北接四川、東鄰湖南、西靠云南、南依廣西，黑色線條穿腹而過(guò)，這就是“苗疆走廊”線路，處于貴州最中間位置，完全置于貴州的庇護(hù)之中。西南在中央政權(quán)眼里本身就是偏隅之地，在沒(méi)建立貴州行省之前，這片土地又是周邊各省的邊沿偏僻之地拼湊而成，地理環(huán)境十分惡劣。由于山川險(xiǎn)峻，交通極其不便，是全國(guó)唯一沒(méi)有平原的省份。且人煙稀少，民族分散，各立山頭，互不來(lái)往，立省之前和立省之初這片土地的自然“族界化”⑨十分明顯。

（二）“苗疆走廊”的衰落與貴州文化整合的遺憾

到了明代的中、后期，走廊由于社會(huì)矛盾的逐漸升級(jí)、統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部愈加的腐敗，朝廷已經(jīng)顧不上西南邊陲的管理而逐漸失去軍事意義，各驛站、屯衛(wèi)逐漸衰落，移民人口由此銳減。正如徐霞客所說(shuō)：已經(jīng)是“半錯(cuò)（廢棄）屯衛(wèi)，半淪苗孽”⑩。另外，由于清代初期的“三藩之亂”，貴州的人口又一次銳減，在籍的只有一萬(wàn)左右，直到乾隆晚期人口才逐漸達(dá)到500 萬(wàn)左右，但這已經(jīng)是18世紀(jì)末的事了。

外來(lái)遷徙人口是鼓吹樂(lè)的傳播主體，遷徙者在這樣的文化交融中始終處于主導(dǎo)地位，他們主動(dòng)地展示自己帶來(lái)的鼓吹樂(lè)文化；而本土族群體則是適應(yīng)性接受。一旦處于主導(dǎo)地位的外來(lái)遷徙人口銳減，其交融的勢(shì)頭必然要受到遏制，造成的文化交融過(guò)程中的連貫性缺失，要么半途而廢，隨之消亡；要么留下種子，蓄勢(shì)發(fā)展。值得慶幸的是，鼓吹樂(lè)的形式并沒(méi)有因遷徙人口的銳減而消失，它已在貴州各民族的土壤上扎下了根，被貴州各民族所吸納。也正因?yàn)橥鈦?lái)人口銳減使文化的交融幾乎陷于半途而廢，眾多文化事項(xiàng)正朝著“你中有我，我中有你”的方向含情脈脈，眉來(lái)眼去之時(shí)，倏然間被冷落，還沒(méi)來(lái)得及達(dá)到如膠似漆、主客難辨的程度便戛然而止。鼓吹樂(lè)之所以具有勢(shì)均力敵的雙重身份，便是這種社會(huì)局勢(shì)所造成。

歷史告訴我們，傳入并不難，難在傳入后要與當(dāng)?shù)厝藗兊纳盍?xí)俗、民間信仰、文化理念、音樂(lè)觀念等長(zhǎng)期磨合，相互融通。傳入群體和接受群體都要付出高度的智慧和努力，并要具備有利于文化磨合的社會(huì)因素和環(huán)境條件。佛教自兩漢之際傳入中國(guó)，經(jīng)過(guò)上千年的與中華本土文化的磨合才潤(rùn)化出隋唐文化的高度繁榮。另外，文化一旦依附于軍事、政治，便決定了它的短暫性和不穩(wěn)定性，文化主要要靠它自身的定力去發(fā)展，而恰恰在自身定力方面，貴州顯露出先天不足。前面我們講到唐朝多部伎音樂(lè)才一百多年便與中國(guó)本土音樂(lè)高度融合并被坐、立部伎所取代，而貴州鼓吹樂(lè)從傳入到今天已經(jīng)過(guò)去600 多年，可外化形態(tài)依然明顯。究其原因，多部伎樂(lè)得益于唐朝社會(huì)穩(wěn)定持續(xù)的高度發(fā)展以及全社會(huì)喜好文藝之蔚然成風(fēng)，方得以最終之潤(rùn)化?？少F州鼓吹樂(lè)卻沒(méi)有這種幸運(yùn)。

但也有很特殊的例子。筆者在黔東南從江縣的田野考察中發(fā)現(xiàn)，侗族的鼓吹樂(lè)已經(jīng)將這種外來(lái)音樂(lè)形式按照本民族的生活習(xí)俗、本民族的音樂(lè)理念進(jìn)行了較大力度的改變。侗民族對(duì)多聲性音樂(lè)有極高的天賦和駕馭能力，這種能力不光體現(xiàn)侗族大歌里，也體現(xiàn)在侗族器樂(lè)文化里，比如侗琵琶、牛腿琴、蘆笙、侗笛等，連侗族鼓吹樂(lè)里的兩支嗩吶也是按照侗民族特有的音樂(lè)理念，將其分成兩支不同旋律進(jìn)行演奏，侗民族將這兩只嗩吶分別吹出的旋律叫做“公聲”和“母聲”，與西方的功能和聲理念是完全不同的。侗民族鼓吹樂(lè)的多聲現(xiàn)象在貴州其他民族乃至全國(guó)鼓吹樂(lè)形式里都是極為罕見(jiàn)的。另外，除了多聲表現(xiàn)，它的音調(diào)也初步開(kāi)始吸收侗族傳統(tǒng)器樂(lè)的元素。侗族喪葬鼓吹樂(lè)中有一首叫《淵囤》的樂(lè)曲，這首樂(lè)曲完全采用侗族大歌的音調(diào)和結(jié)構(gòu)，母嗩吶用循環(huán)喚氣吹出長(zhǎng)音6，公嗩吶在此基礎(chǔ)上進(jìn)行旋律展現(xiàn)。據(jù)說(shuō)有的老人去世前便留下話語(yǔ)，死后一定要請(qǐng)樂(lè)隊(duì)用這首樂(lè)曲為其送行。這說(shuō)明外來(lái)音樂(lè)文化與本土、本族群音樂(lè)文化在接觸和碰撞中，會(huì)有一個(gè)從初期的照搬采用到以后的逐漸消化改造的發(fā)展過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，民族特性開(kāi)始逐漸彰顯，主客體漸漸水乳交融。待孕育成熟后，新的樂(lè)種便自然分娩。侗族作為在音樂(lè)方面有著特殊天賦的民族，率先在這一領(lǐng)域走在其他民族的前沿，是有其特殊意義的。

結(jié) 語(yǔ)

“苗疆走廊”造就了貴州省，給這片荒蕪的土地注入了新鮮活力。今日重睹走廊古道，深有憑吊之感嘆，那金戈鐵馬、刀光劍影的戰(zhàn)場(chǎng)廝殺似乎早已淹沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河之中，古道真去否？假如我們拋開(kāi)“苗疆走廊”“道”的實(shí)體，這“道”其實(shí)就是貴州的精神和靈魂。屯衛(wèi)早已衰落，然“道”之魂猶在，“道”之理念在新的歷史訴求下，以更加寬泛，更加深邃、更加新穎的方式迅猛拓展延伸，西南邊陲早已溶入國(guó)家化的統(tǒng)一格局之中。過(guò)去的“地?zé)o三尺平”今天已是高路如織，四通八達(dá)，進(jìn)出自如。昔日的險(xiǎn)山峻嶺今天已是“金山銀山”。人們憑借交通的便利，有了更加頻繁的往來(lái)，民族之間、族群之間有了更高效、更快捷的“速溶式”交往。這種非軍事行為的經(jīng)濟(jì)、文化的大融合，為貴州的“道”之魂注入了全新的歷史內(nèi)涵和發(fā)展精神。與其他省相比，貴州也許缺乏厚重的歷史文化積淀，但貴州可以充分展示其“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”。由美國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)家亞歷山大格·申克龍所提出的“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”概念是說(shuō)：后發(fā)地區(qū)的技術(shù)進(jìn)步可以依靠引進(jìn)，而非發(fā)明創(chuàng)新。這樣的好處，一是降低風(fēng)險(xiǎn)和成本，二是加速技術(shù)變遷和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。與其他發(fā)達(dá)地區(qū)相比，貴州沒(méi)有歷史包袱，也沒(méi)有其他產(chǎn)業(yè)的負(fù)擔(dān)，也沒(méi)有整體性傳統(tǒng)文化的束縛，只要能抓住機(jī)遇，在發(fā)展的道路上完全可以一躍擠進(jìn)先進(jìn)行列，貴州“大數(shù)據(jù)”的成功實(shí)施便是一例。

我們不一定非要從已經(jīng)過(guò)去的歷史長(zhǎng)河里去尋覓完美的貴州文化的主體性，貴州建省的特殊性就決定了貴州文化主體的特殊性，其主體性的性質(zhì)也應(yīng)該不同于其他省份，假如用其他省的模式去尋找貴州文化的主體性，無(wú)疑是緣木求魚(yú)。今天的貴州正處于前所未有的大融合時(shí)代，高速的發(fā)展正在改變舊有的文化觀念，各民族都朝著一個(gè)共同的目標(biāo)：與外界接觸，改變自己的生活。侗族大歌、蘆笙文化、服飾、刺繡、蠟染、建筑等等都在不同程度上突破自己民族、族群的藩籬與全社會(huì)共享。貴州文化的主體性正以自己的方式悄然形成。

注 釋：

①選自《明史·列傳第三十二》

②明洪武十四年(1381年)九月，在明攻云南之戰(zhàn)中，與故元梁王部在曲靖（今屬云南）地區(qū)的作戰(zhàn)。此戰(zhàn)，明朝消滅了故元梁王政權(quán)，曲靖為云南東部門(mén)戶，水陸交通要道，明軍得有曲靖，即扼住了云南的噤喉，為最終平定云南奠定了基礎(chǔ)。

③（明）諸葛元聲：《滇史》，德宏民族出版社

④《弘治貴州圖經(jīng)新志》，轉(zhuǎn)引自翁家烈《明代漢民族對(duì)貴州社會(huì)歷史發(fā)展的貢獻(xiàn)》?！顿F州民族研究》1993年第2期。

⑤（清）愛(ài)必達(dá)《黔南識(shí)略》卷20，第13頁(yè)，貴州人民出版社，1992年。

⑥（明）顧起元《客座贅語(yǔ)·禮制》卷9，摘自任方冰《明清軍禮與軍中用樂(lè)研究》，中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2014年，第68頁(yè)。

⑦《黔南識(shí)略》卷20，第7頁(yè)。

⑧楊志強(qiáng)：《“古苗疆走廊”的提出及意義》，載《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2014年03期。

⑨“族界化”的提法見(jiàn)于龍曄生—《“古苗疆走廊”研究及其現(xiàn)實(shí)啟示》，摘自《民族論壇》，2012年第5期第16頁(yè)。

⑩明·徐宏祖《徐霞客游記·黔游日記·五》：“但各州之地，俱半錯(cuò)衛(wèi)屯，半淪苗孽，似非當(dāng)時(shí)金甌無(wú)缺矣?！?/p>