夏夢婷 張夢夢

摘 要：揚(yáng)州大明寺位于長江與京杭大運(yùn)河交匯處，始建于南朝大明年間，該寺歷經(jīng)隋、唐、宋、元、明、清。由于棲靈塔于唐武宗會昌三年因大火被焚，于清朝光緒年間，特修建牌樓以示對棲靈塔的紀(jì)念。牌樓上的裝飾則融合兩朝時(shí)期的文化觀念，依據(jù)當(dāng)時(shí)的裝飾審美進(jìn)行構(gòu)架組合，并體現(xiàn)區(qū)域文化特征。文章通過對相關(guān)資料的梳理及實(shí)地調(diào)研，分別從牌樓的造型、色彩、裝飾紋樣分析并闡述其文化意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：大明寺；牌樓；裝飾紋樣；文化意蘊(yùn)

基金項(xiàng)目：本文系揚(yáng)州大學(xué)大學(xué)生科創(chuàng)基金項(xiàng)目（x20180910）研究成果。

揚(yáng)州大明寺牌樓置于揚(yáng)州大明寺天王殿門口（圖1）。牌樓四柱三楹，柱體朱紅，楹蓋為黑，恢弘氣派。正面橫匾上題有“棲靈遺址”，背面則題“豐樂名區(qū)”。題字皆為篆書，為光緒年間鹽運(yùn)使姚煜手書，字體古雅質(zhì)樸且凝重。牌樓雕有裝飾紋樣，設(shè)計(jì)中采用不同紋樣組合的形象用以傳遞給觀者特定的含義。

該寺廟始建于南朝宋孝武帝大明年間，后世稱之為大明寺。南北朝時(shí)期佛教盛行，在民間流傳有“北造像，南造寺”之說，即指北朝盛造佛像，南朝興造寺廟。杜牧的《江南春》詩句中就有“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)南朝盛造寺廟的場景。大明寺的棲靈塔建造于隋文帝仁壽元年（601年），因唐武宗會昌三年（843年）的一場火災(zāi)被焚，化為焦土。

后人為紀(jì)念這座棲靈塔，在清朝光緒年間建造了這座牌樓。我們現(xiàn)在看到的牌樓，是1949至2011年間多次修繕后的結(jié)果。

一、大明寺牌樓

牌樓在古代主要用于觀賞，周朝時(shí)開始作為旌表節(jié)孝的紀(jì)念物，后在園林、寺觀、宮苑、陵墓和街道均有建造，用于表彰、紀(jì)念、裝飾及標(biāo)識，一般木質(zhì)、琉璃質(zhì)、石質(zhì)牌樓比較常見。大明寺牌樓是典型的木質(zhì)牌樓，造型簡約，用色素雅大方，有三間三楹四柱，頂部有一條正脊和四條斜脊，屋頂面呈稍有弧度的斜坡狀，鋪滿灰黑色瓦當(dāng)，是一種廡殿頂建筑。中層由兩樓從邊柱向內(nèi)收，但不相接，其中線在正柱頂上，兩樓之間另嵌有牌匾。大明寺牌樓表面裝飾沒有彩畫，頂檐高挑朝上，每一個(gè)屋角走獸數(shù)目只有一個(gè)，正脊中間有一個(gè)雙龍戲珠吻獸，中間的牌匾采用磚雕鏤空的表現(xiàn)手法。

因江南為雨多而濕潤的地區(qū)，木質(zhì)結(jié)構(gòu)易腐爛，不如石材堅(jiān)固，所以明代之后，石牌樓的建造逐漸興起并代替了木質(zhì)結(jié)構(gòu)的牌樓，當(dāng)代很多新型牌樓都為石質(zhì)牌樓。大明寺牌樓早期采用榫卯結(jié)構(gòu)，由于時(shí)間流逝，原有的榫卯結(jié)構(gòu)已經(jīng)不具有必要的支撐能力，在不改變牌樓原貌的基礎(chǔ)上，遂加入金屬大釘和鋼筋嵌入用以結(jié)構(gòu)的支撐加固。

二、牌樓的裝飾紋樣色彩

區(qū)分石質(zhì)牌樓和木質(zhì)牌樓還可以通過色彩。石質(zhì)牌樓保留石材的純潔，通身潔白。木質(zhì)牌樓則使用色彩涂表，一般更為亮麗鮮艷，設(shè)色多采用紅、黃、綠三色。因寺廟為一個(gè)神圣的重要場所，牌樓則是通向此地的入口，寺廟牌樓通常修建得高大，以凸顯權(quán)威及威震四方的氣勢，能給人心理上的震撼作用。揚(yáng)州大多數(shù)寺廟牌樓在造型上呈協(xié)調(diào)、柔和之美，設(shè)色上會沿用傳統(tǒng)的朱紅色作為主色調(diào)，除此之外還使用黃、綠、白色進(jìn)行點(diǎn)綴，既給人營造神圣莊嚴(yán)、肅穆也不失其平易親切之感。

中國傳統(tǒng)建筑柱體通常設(shè)色為一般的朱紅色或深褐色，大明寺牌樓柱體也采用朱紅色涂飾（圖2）。朱紅色是中國傳統(tǒng)喜慶之色，顏色鮮艷醒目，在傳統(tǒng)觀念里象征著吉祥、喜慶。朱紅色是正色，大色，由于加工技術(shù)要求相對高、價(jià)格貴，只有富貴人家會用來做裝飾。這種顏色氣派亮麗，能驅(qū)邪避禍，代表祥瑞及為家族祈福。

牌樓上紋樣由黃、綠、白色組成。大明寺雖然不是皇家寺廟，但是明清很多帝王都來過這個(gè)寺廟燒香祈福，所以在用色上體現(xiàn)皇家寺廟的風(fēng)格，以顯皇家權(quán)貴的身份。綠色象征著生機(jī)、福祿，體現(xiàn)旺盛的生命力、寧靜的氛圍。白色象征著素雅，是超凡脫俗的氣節(jié)，體現(xiàn)佛性潔凈無暇，就像白蓮常會作為佛的象征，所以白色也經(jīng)常用于佛教的裝飾中。黃色象征著地位、財(cái)富，是皇家的專用色，有著特殊的身份?！拔逍小闭f認(rèn)為黃色代表了“土”，在方位上處于中央，代表了尊貴和至高無上的權(quán)威，所以黃色便專用于皇帝宮室、陵墓建筑和寺廟之中。

瓦頂采用灰黑色，和寺廟中其他建筑一致。黑色在傳統(tǒng)觀念中代表“水”，“水”可壓“火”，木質(zhì)結(jié)構(gòu)的建筑易遭火焚，用黑色壓火也可看出人們將這種觀念用于設(shè)色中，借助色彩的觀念避禍祈福，以保平安。

三、牌樓的裝飾紋樣及文化意蘊(yùn)

古代建筑上裝飾內(nèi)容基本源于理想化需求的視覺象征，并通過想象與加工賦予其豐富的文化內(nèi)涵。大明寺牌樓的裝飾紋樣亦如此，通過視覺化的裝飾來表達(dá)寓意吉祥，并祈福未來。

裝飾紋樣中，多以植物為主，其中也穿插些動物造型和文字造型，不僅使裝飾形象得以豐富，也使其表現(xiàn)有了更廣闊的想象空間，其裝飾內(nèi)容的選擇與幾千年來農(nóng)耕社會生活息息相關(guān)，凸顯其與社會生活密切相關(guān)的聯(lián)系（圖3）。

（一）文字裝飾紋樣

裝飾中，也用抽象的文字進(jìn)行組合構(gòu)架。大明寺牌樓瓦當(dāng)上裝飾造型為“壽”字紋樣，即為一種文字裝飾。“壽”是生命意識，代表著健康及人們對生命的渴望，也是現(xiàn)實(shí)追尋的目標(biāo)之一，體現(xiàn)廣泛的社會心理愿望?！皦邸北旧肀毁x予的概念形成的社會共識性，指向更加明確，因此，常被用在視覺能察覺到的位置。牌樓的瓦當(dāng)上飾有“壽”字，這是中國古代建筑屋面瓦壟檐口所采取的常規(guī)性裝飾。一般屋檐最前面的瓦呈圓形或半圓形，被稱為“瓦當(dāng)”，另一種呈三角的如意形連續(xù)間隔置于兩片瓦當(dāng)中間，通常稱之為“滴水”，大明寺牌樓中兩者皆有，在節(jié)奏上起規(guī)律性的變化，并且都有裝飾紋樣。

牌樓所用“壽”字紋是簡化版的字形結(jié)構(gòu)紋樣，要使紋樣適用于圓形當(dāng)中，對“壽”字形進(jìn)行再設(shè)計(jì)，重組解構(gòu)使其趨于圖案化和符號化，所以稱為團(tuán)壽紋。團(tuán)壽紋在裝飾中采用靈活的變化，以對稱的形式呈現(xiàn)。團(tuán)壽裝飾采用以線條為主的表現(xiàn)手法，線條環(huán)繞不斷，每一筆都被刻意拉長，彎曲并繞成一個(gè)弧形朝內(nèi)的造型，寓意生命輪回與綿延不斷，體現(xiàn)平平安安之寓意。由于水滴呈三角形，水滴上的紋樣采用為半個(gè)“壽”字紋進(jìn)行裝飾。與瓦當(dāng)紋樣不同之處在于，這個(gè)壽字紋飾更為復(fù)雜一些。因?yàn)樗沃饕斜阌诮涤晏鞖馀潘淖饔?，將壽字紋作為水滴瓦的裝飾紋樣除了和以圓形為主的裝飾在內(nèi)容上取得一致外，在形式上，也具有規(guī)律性的變化，形成疏密排列有序的視覺形式，以彰顯生命的律動。

（二）綜合應(yīng)用功能裝飾

牌樓廡殿頂?shù)恼购痛辜股?，各有不同造型的裝飾物，這些裝飾物叫做吻獸。大明寺牌樓上一共有十三只吻獸，在佛教里，奇數(shù)代表清白，所以在屋脊上裝飾的吻獸大多是奇數(shù)。大明寺牌樓之上的吻獸類別比較單一，只有海馬吻獸和雙龍戲珠吻獸。

牌樓屋頂正脊上兩條青綠色的龍托舉著一顆火紅色的球，是雙龍戲珠吻獸。龍珠在中國古代神話中是龍的精華，是它們修煉的原神所在，而龍更是最高權(quán)力的象征，是一種神圣的存在。據(jù)考證， “雙龍戲珠”與佛教有著很深的淵源。在佛教中龍珠是被稱作摩尼珠的一種寶珠。因佛教東傳中也將摩尼珠傳入中原，并與中國的龍文化緊密聯(lián)系，便產(chǎn)生了“雙龍戲珠”這樣的紋樣裝飾樣式，這是為唐宋以后才出現(xiàn)的一種文化形式。人們通過這種雙龍戲珠的造型來表達(dá)勇于拼搏、爭取美滿生活的寓意。

牌樓正脊和垂脊角上的吻獸為綠色的海馬造型，在正脊上的海馬吻獸也叫做正吻。我們可以稱這些吻獸為脊獸，脊獸放垂脊上不只是一種單純的裝飾物件，借助裝飾造型能掩飾其結(jié)構(gòu)上的固定和防水的功能而呈現(xiàn)的凸物形，脊獸造型化解了其結(jié)構(gòu)的缺陷。早期的脊獸造型較為單一，后來這種物件造型逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯矸菹笳?，房屋垂脊獸的數(shù)量，可以表明這戶人家的地位高低，古代脊獸的排列也形成了固化的模式。大明寺牌樓的海馬吻獸排序第五，之前有龍、鳳、獅子、天馬，在海馬之后，有狻猊、狎魚、獬豸、斗牛、行什。海馬象征忠勇吉祥，智慧與威德通天入海，暢達(dá)四方，身上的紋樣也象征著子孫傳承不斷，并且海馬通體設(shè)為綠色，代表勃勃的生機(jī)，寓意吉祥與福祉，香火不衰。

飛檐下方的一個(gè)黃色的獅子頭造型物件被稱為套獸，是傳統(tǒng)建筑常設(shè)的脊獸之一，安裝在角梁的端頭一是為了防止屋檐角遭到雨水的侵蝕，二是為了體現(xiàn)其裝飾美觀性。套獸的造型多為龍頭或者獅子頭，大明寺牌樓的套獸為獅子頭造型。由于裸露在外，通常這種套獸是采用琉璃瓦制作，所以堅(jiān)固耐用，能經(jīng)受得住風(fēng)吹雨淋。獅子在古代是權(quán)威與祥瑞的象征，佛教文殊菩薩的坐騎就為一頭威猛的獅子，把獅子作為套獸安裝并涂飾黃色，更顯示權(quán)貴、威震四方。

在牌樓梁與柱的交界處的雀替，本是用來承受上部壓力的一個(gè)構(gòu)建，隨著社會經(jīng)濟(jì)技術(shù)的不斷發(fā)展與提高，雀替增加了視覺審美意象的功能，人們會在雀替表面涂飾色彩或加裝許多不同造型的物象用以裝飾，以圖吉祥并達(dá)到趨利避禍的功效。在中國古代封建社會，雀替的精美度一定程度上取決于上好的用材及精巧的工藝，往往能折射其建筑物主人身份高低與財(cái)力的大小，所以大戶人家會選擇上等材料，聘請工錢不菲的能工巧匠把雀替裝飾得華美而精致。大明寺曾為皇上造訪之地，因而備受地方官府、商賈及寺廟重視，其牌樓雀替自然選擇上乘材料及精美裝飾。

大明寺牌樓雀替主要分為兩種。第一種為頂上支撐最大牌樓主梁的雀替，加飾造型是一種涂飾黃色的圓雕，是傳說中的神獸——狻猊。狻猊為龍生九子的第五子，外形神似獅子，也被認(rèn)為是一種威猛的走獸。但是它不像外表一樣兇悍，反而生性安靜平和，不喜喧鬧，又喜歡煙火，佛祖見它有耐心，便收下當(dāng)了坐騎，所以我們經(jīng)常能看到狻猊被置于佛教香爐底座。另一種雀替安裝在牌匾梁和柱的交界處，體格較小，表面采用浮雕加飾。除忍冬紋外，主要為鯉魚形象的裝飾紋樣，表面涂飾黃色造型的一條鯉魚頭尾朝上，呈包圍狀。鯉魚在古代通常代表吉祥如意，前途幸運(yùn)，象征幸福生活。這個(gè)雀替將忍冬和鯉魚結(jié)合，寓意生命不息，幸福生活綿延不斷。

在狻猊下面梁和柱的交接處有一塊突出的白色祥云狀的物件被稱為“壓跳”。壓跳也和雀替有著相似的作用，用于支撐，分解力的作用。壓跳傳承至今也不再像過去那樣只有單調(diào)的方形木塊，其形態(tài)也在不斷地更新、變化與豐富。大明寺牌樓的壓跳被做成祥云的造型，寓意吉祥、高升。傳統(tǒng)裝飾中很多神話人物或者佛教人物出場都會伴隨著朵朵祥云，祥云也為這些人物增添了神秘與空靈感。祥云紋的線條彎曲柔和，具有柔軟、親和感，所以古代祥云紋的運(yùn)用空間非常廣泛，除建筑裝飾、生活器具外，工藝品也常飾有祥云紋。狻猊與祥云紋樣的組合非常引人遐想，仿佛可以看到佛祖腳踏祥云，伴隨著狻猊緩緩來到人間，為人們帶來福祉與美好。

（三）植物裝飾紋樣

牌樓屋脊上飾有忍冬紋的圖案，涂飾與瓦當(dāng)相同的黑灰色。忍冬屬蔓生植物，其紋樣是蔓草紋的一種，俗稱金銀花或是金銀藤，也稱之為卷草。其花長瓣垂須，黃白相半，凌冬不凋，故有忍冬之稱。忍冬圖案多為植物枝莖連續(xù)波卷，波狀線與卷曲線組合起伏，連綿不絕，生動而活躍。因忍冬能跨越嚴(yán)寒而不死，具有頑強(qiáng)的生命力，所以忍冬紋被大量運(yùn)用在佛教裝飾中，比擬靈魂不滅、輪回永生。牌樓的屋脊采用忍冬紋裝飾，表現(xiàn)形式的生動與變化，旺盛的、律動的生命力，一定程度上淡化忍冬紋的物象主義表現(xiàn)性，造型上更為簡練和概括。

牌樓上更為直觀和鮮艷的圖紋應(yīng)屬牌匾邊上的磚雕裝飾。大明寺牌樓的磚雕上是一種變形的蓮花紋，通體涂飾潔白，外形類似香爐。蓮在佛教裝飾中具有美好含義，寓意為超凡脫俗，為佛教的圣花。蓮花也被常用作大佛的法器或是寶座，在佛教中具有很高的地位，觀音菩薩的寶座便是蓮花寶座。牌樓牌匾邊采用鏤空裝飾的蓮花紋。從造型上看，牌匾呈長方形狀，蓮花紋的弧線及圓形造型與方形形成了動靜對比，使裝飾整體產(chǎn)生對比，變化中便于視覺觀察，捕捉裝飾中的信息。白色涂飾的蓮花紋更易被注目，借以強(qiáng)調(diào)蓮花裝飾的寓意象征。借用蓮花裝飾之柔進(jìn)行重組與再構(gòu)，也是牌樓裝飾中采用的策略之一。

牌樓柱礎(chǔ)的裝飾從上到下分為五行。第一行的圖案依稀可以看出是纏枝蓮的紋樣，三朵蓮花和邊上的細(xì)枝纏繞在一起。第二行紋樣是朝上的蓮瓣樣，這種紋樣和第四行朝下的蓮瓣為一組對稱紋樣。柱礎(chǔ)的第三行是一排蓮子，蓮子即蓮花的寶物，蓮子圓潤飽滿，狀似佛教的珠串，寓意著一顆清凈純潔的心。蓮花狀的柱礎(chǔ)受古代佛教藝術(shù)的傳播影響，因其狀似佛像底部的蓮花座，所以在寺廟的柱礎(chǔ)上廣泛運(yùn)用。

四、結(jié)語

大明寺牌樓的裝飾紋樣內(nèi)容基本源于傳統(tǒng)裝飾紋樣內(nèi)容范圍，在特定的歷史中被賦予特定的象征與觀念。牌樓涂飾中依據(jù)特定的體系結(jié)構(gòu)進(jìn)行重組、再現(xiàn)來表述其文化意蘊(yùn)，將社會、歷史、地域特征美好的寓意祝福通過具有地域特征的視覺表現(xiàn)形式表達(dá)，是對傳統(tǒng)基礎(chǔ)的一次創(chuàng)造性的構(gòu)想與實(shí)踐，并通過這類裝飾紋樣及文化意蘊(yùn)體現(xiàn)極具自身特征的表現(xiàn)。紋樣的重組、疊加與再構(gòu)本身要求豐富的想象力來完成，借助于特定的環(huán)境建筑對象得以實(shí)施體現(xiàn)，通過對該項(xiàng)目內(nèi)容的研究，尋找深領(lǐng)域的視覺形式的裝飾文化脈絡(luò)，便于分清傳統(tǒng)中值得傳承的極具價(jià)值的東西，借助于傳統(tǒng)來尋找中國制造向中國創(chuàng)造轉(zhuǎn)變的突破口，用以開啟新的創(chuàng)意想象空間。

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作者單位：

揚(yáng)州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院

指導(dǎo)老師：陳述