丹增晉美

【摘要】民間文學(xué)雖然是以文學(xué)形式存在和流傳，但是在這些民間文學(xué)中，蘊(yùn)藏著許多民俗事項(xiàng)，這樣成為我們研究民間文學(xué)的重要可靠資料。在本文中，以藏族民間文學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)其中包含的民俗因素及其傳承方式進(jìn)行分析和探討，以幫助我們更好的解讀藏族文化。

【關(guān)鍵詞】藏族 民間文學(xué) 民俗因素 分析

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207.9 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2019）10-0237-01

民間文學(xué)又被稱(chēng)之為口碑文學(xué)，主要是指長(zhǎng)時(shí)間在民間流傳，并且由人民群眾創(chuàng)造，運(yùn)用口傳心記方式進(jìn)行傳播，以充分反映出人民群眾生產(chǎn)、生活內(nèi)容的特殊文學(xué)形式。民間文學(xué)不僅兼具審美、娛樂(lè)功能，還能夠作為參照資料輔助人們對(duì)民俗文化進(jìn)行研究?；诖耍瑥牟刈迕耖g文學(xué)韻文部分出發(fā)，從諺語(yǔ)、謎語(yǔ)和詩(shī)歌方面詳細(xì)分析和探討藏族民間文學(xué)中所潛藏的藏族習(xí)俗。

一、藏族民間文學(xué)中的民俗因素——諺語(yǔ)

諺語(yǔ)作為廣泛流傳于民間的一種俗語(yǔ)，具有通俗簡(jiǎn)練、含義深刻特點(diǎn)，雖然語(yǔ)言非常簡(jiǎn)練，但是含義非常深刻，兼具啟發(fā)和教育意義。在藏族諺語(yǔ)中通常用“卡白”、“當(dāng)白”等表示比喻，也將成語(yǔ)、慣用語(yǔ)融入到其中，因此藏族諺語(yǔ)內(nèi)涵非常豐富。與此同時(shí)，藏族諺語(yǔ)也體現(xiàn)出簡(jiǎn)短、對(duì)仗特點(diǎn)，可以幫助人們更好的記憶和運(yùn)用，甚至還能夠配上舞蹈進(jìn)行應(yīng)用。諺語(yǔ)在藏族文化遺產(chǎn)中占據(jù)著十分重要的地位，也是藏族語(yǔ)言中的精華部分，既反映了豐富多彩的內(nèi)容，又涉及到很多生活經(jīng)驗(yàn)概括。除此之外，一個(gè)人所掌握諺語(yǔ)及其準(zhǔn)確運(yùn)用能力，也成為藏族社會(huì)評(píng)價(jià)一個(gè)人是否有口才和智慧的重要標(biāo)準(zhǔn)，可以幫助他們獲得其他人的尊重。同時(shí)在藏族民間諺語(yǔ)中也包含了一些反應(yīng)精神民俗、自然崇拜的內(nèi)容，如：“河水的源頭是雪山，佛法的源頭是釋迦”。在這則諺語(yǔ)中，準(zhǔn)確說(shuō)明了佛教的來(lái)源。后一句諺語(yǔ)為“若無(wú)今修行苦，哪有來(lái)世極樂(lè)天”，則闡述了只有今生潛心向佛，才能夠獲得來(lái)世的幸福。我們從這些諺語(yǔ)中也可窺見(jiàn)西藏政教合一制度延綿百年的痕跡和存在基礎(chǔ)。又如：“天有眼能識(shí)別好壞，地有靈能獎(jiǎng)懲善惡”，諺語(yǔ)充分反映出藏族對(duì)大自然的敬畏和崇拜。在這些藏族民間諺語(yǔ)中，多是反應(yīng)藏族生產(chǎn)、生活民俗內(nèi)容，因此也可以說(shuō)諺語(yǔ)是藏族人民智慧的積累和語(yǔ)言的精粹，使其在民間文學(xué)中展現(xiàn)別具一格風(fēng)采。

二、藏族民間文學(xué)中的民俗因素——謎語(yǔ)

在藏族通常是運(yùn)用“卡布澤”表示民間謎語(yǔ)，講謎語(yǔ)也是藏族民俗內(nèi)容重要組成部分。從年齡結(jié)構(gòu)出發(fā)，藏族青年非常熱衷于講謎語(yǔ)，他們?cè)谥v謎語(yǔ)時(shí)也有一定規(guī)矩和方法，較為統(tǒng)一的方法是分為天戶組和地戶組，前者表示有翅膀能夠在天空中飛翔的飛鳥(niǎo)禽獸，后者表示可以在地上行走的獸類(lèi)，其中也包含人。然后運(yùn)用比賽的方式分別兩組，一方提問(wèn)，一方回答，最后根據(jù)回答正確多少判定輸贏。整個(gè)謎語(yǔ)競(jìng)賽過(guò)程非常輕松有趣，人們也感受到很多歡樂(lè)。在這些謎語(yǔ)中也充分反映出藏族生產(chǎn)、生活民俗內(nèi)容，既充分展現(xiàn)出藏族人民出色才能和智慧，又借助比喻、意會(huì)等編寫(xiě)方法，使得整個(gè)謎語(yǔ)更加妙趣橫生。

三、藏族民間文學(xué)中的民俗因素——詩(shī)歌

藏族詩(shī)歌包含了短篇民間抒情歌謠和長(zhǎng)篇詩(shī)歌兩部分內(nèi)容，我們知道藏族民歌形成歷史較為悠久，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月的流傳和發(fā)展，已經(jīng)被充分融入到藏族人民日常生活當(dāng)中，一旦進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)、迎賓待客、祝愿祈禱等活動(dòng)都要進(jìn)行吟唱，在這些藏族民歌中所包含了很多民俗因素，如：在《西藏四大神山》民歌中，“第一大神山是澤當(dāng)貢波山，山上住著神猴和女羅剎，西藏人種從這里繁衍；第二大神山是桑椰海布山，蓮花生大師在這里修法，西藏佛法也從這里起源”。從這些歌詞中，我們可以知道藏族人民對(duì)大自然的崇拜，他們認(rèn)為大自然充滿靈性，并且與人一樣有生命意志，一旦周遭出現(xiàn)了認(rèn)為無(wú)法解釋的事物或現(xiàn)象，就將其歸類(lèi)于神靈力量，這些力量也可以主宰人們命運(yùn)。同時(shí)，在藏族婚嫁中也有歌曲，所反映出的民俗事項(xiàng)也豐富多彩，如：“你具備了姑娘的五大美德，一為供奉神仙、二為施舍窮人、三為孝敬父母、四為操持家事、五為常做善事”。從中反映出女子出嫁母親的嚶嚶教導(dǎo)，從中也體現(xiàn)出藏族宗教信仰、生活經(jīng)驗(yàn)等民俗內(nèi)容及其進(jìn)行傳承的方式。

結(jié)語(yǔ)：在本文中，對(duì)藏族民間文學(xué)中的民俗因素進(jìn)行分析和探討，主要是從藏族民間文學(xué)中的諺語(yǔ)、謎語(yǔ)和詩(shī)歌三方面展開(kāi)，這些內(nèi)容也是藏族人民進(jìn)行日常生產(chǎn)、生活不可或缺的民俗活動(dòng)，其中包含了豐富多彩的民俗現(xiàn)象，這些民俗現(xiàn)象也將成為我們研究藏族物質(zhì)、精神、心理民俗的重要資料，使我們更好的理解藏族民族文化。

參考文獻(xiàn)：

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