內(nèi)容摘要：陶行知先生提出學(xué)校教育要“培植學(xué)生生活力”的主張，他認為，新教育和傳統(tǒng)教育的根本不同就在于新教育要造就有生活力的學(xué)生。理解“生活力”這一概念就是理解“生活教育”的一把鑰匙，是窺探“生活教育”這一宏大精密教育理論體系的一個窗口。

關(guān)鍵詞：陶行知 生活力 內(nèi)涵

陶行知是偉大的人民教育家，也是上世紀最早提出“生活力”這一概念的教育界人士。早在上世紀二十年代，陶先生就提出了學(xué)校教育要“培植學(xué)生生活力”的主張，他認為，新教育和傳統(tǒng)教育的根本不同就在于新教育要造就有生活力的學(xué)生?？v觀陶行知一生，可以看出，培植學(xué)生生活力是陶先生一生的教育訴求，也是他的生活教育理論落地生根的現(xiàn)實體現(xiàn)，從這一角度說，理解“生活力”這一概念就是理解“生活教育”的一把鑰匙，是窺探“生活教育”這一宏大精密教育理論體系的一個窗口。

關(guān)于生活力，陶先生并沒有下過一個明確的定義，但是我們依然可以通過陶先生的部分論述，參照他豐富的教育實踐操作去窺知它豐富的內(nèi)在含義。在論述方面，最直接的闡釋體現(xiàn)在他在創(chuàng)辦曉莊學(xué)校提出的培養(yǎng)目標上。1926年12月，陶行知在《新教育評論》3卷1期上發(fā)表《中華教育改造社改造全國鄉(xiāng)村教育宣言書》一文中第一次提出“鄉(xiāng)村師范之主旨在造就有農(nóng)夫身手，科學(xué)頭腦，改造社會精神的教師”，后來陶先生將這三條納入到《試驗鄉(xiāng)村師范學(xué)校第一院簡章草案》“本院培養(yǎng)人才”目標之中。到了1929年，陶行知又將上述三條目標進一步豐富發(fā)展，提出“健康的體魄，農(nóng)人的身手，科學(xué)的頭腦，藝術(shù)的興味，改造社會的精神”的培養(yǎng)目標，這可以被視為是對“生活力”最直接的闡釋了。在辦學(xué)活動方面，陶先生的一系列做法對我們理解“生活力”豐富內(nèi)涵也有非常大的幫助。1927年，陶行知制定《試驗鄉(xiāng)村師范學(xué)校第一院簡章草案》設(shè)置了如下課程：“中心學(xué)校活動教學(xué)做”，共三十學(xué)分，內(nèi)容包括國語、歷史地理、算術(shù)、自然、園藝農(nóng)事、藝術(shù)等科目;中心學(xué)校行政教學(xué)做，含布置校舍、管理設(shè)備、打掃衛(wèi)生、教務(wù)教學(xué)等管理實務(wù);分任院務(wù)教學(xué)做，含文牘教學(xué)做、會計教學(xué)做、庶務(wù)教學(xué)做、繕寫教學(xué)做、招待教學(xué)做;征服天然環(huán)境教學(xué)做，包括科學(xué)的農(nóng)業(yè)教學(xué)做、基本手工教學(xué)做、衛(wèi)生教學(xué)做等等;改造社會教學(xué)做，包括村自治教學(xué)做、平民教育教學(xué)做、合作組織教學(xué)做、鄉(xiāng)村生活調(diào)查教學(xué)做以及農(nóng)民娛樂教學(xué)做。1929年以后，陶先生又先后創(chuàng)辦了新安小學(xué)、育才學(xué)校等，在這些學(xué)校的創(chuàng)辦過程中，陶行知同樣對學(xué)生提出了形形色色的各種要求，比如要求學(xué)生要會修理，要求學(xué)生要會接電，要求學(xué)生要會燒飯，甚至要求學(xué)生會開汽車等等，僅在《淮安新安小學(xué)第六年計劃大綱》“個人生活”部分，陶先生就提出了29項具體要求，由此可以想見陶先生所謂的“生活力”其豐富內(nèi)涵外延了。

所以，對于陶行知“生活力”的豐富內(nèi)涵，我們最起碼有如下這樣一些認識：（1）陶先生是立足于改造舊教育、創(chuàng)立新教育提出“生活力”這樣核心概念的。在陶先生看來，舊教育是死的教育，是殘害人性、泯滅人的創(chuàng)造活力、消弭人的生活能力的教育，而他千呼萬喚的“新教育”應(yīng)該完全與此相反，新教育應(yīng)該培養(yǎng)的是能生活、會生活、會創(chuàng)造的社會新公民，也就是具有強大“生活力”的活生生的人，所以新教育的特征之一就是學(xué)生要會學(xué)習、會做人、會做事、會參與社會生活，一句話，要具有“生活力”。（2）陶行知“生活力”培養(yǎng)目標是滿足當時社會發(fā)展需要和個人安身立命需要等一系列素養(yǎng)的全面概括。在他看來，生活力既包含著作為個人生活必須的具備的知識、能力、品質(zhì)、修養(yǎng)，也寄托著教育在推進社會發(fā)展進步中必須扮演的重要角色，這是陶先生放在社會大視角下對教育培養(yǎng)什么人、為誰培養(yǎng)人才以及培養(yǎng)具有什么特質(zhì)人才所作的一系列深刻思考。作為一位人民教育家，他深深知道，生活力培育不僅關(guān)系著受教育個人的生存和福祉，它同樣關(guān)系著國家的興衰、民族的未來。（3）陶先生“生活力”內(nèi)涵外延凸顯出學(xué)校培養(yǎng)目標的立體架構(gòu)，是當時社會中的學(xué)生必須具備的“核心素養(yǎng)”。首先，陶先生“生活力”特別強調(diào)知與行的完整統(tǒng)一。知多行少、有知無行是舊教育的本質(zhì)特征，而“生活力”立足能生活、能創(chuàng)造，其最終落腳點放在會學(xué)習、能做事、能做成事上。一句話，要落實在學(xué)生會生活上，落在行動力上。其次，生活力包含著生活必須具備的知識能力、情感態(tài)度等眾多品質(zhì)，是知識能力、情感態(tài)度、價值觀人生觀的統(tǒng)一。在陶先生看來，生活力不能簡單地定義為能生活、會生活的能力，它還是一種做人的立場、做人的品位，甚至是一個人做人的價值取向。“農(nóng)夫的身手”僅僅說的懂種田、會種地嗎？其中必然也包含著對勞動和對勞動者的情感態(tài)度。同樣，“改造社會的精神”強調(diào)了學(xué)生的責任和作為未來公民的擔當，但是它何嘗不是一種能力上的要求呢？因為任何人都知道，空有改造社會的精神，沒有改造社會的能力對社會而言無異于水中月、鏡中花。所以，陶先生提出的“生活力”是包含了人才成長必須具備的綜合素養(yǎng)，是對當時社會需要“核心素養(yǎng)”的另類表述。第三，“生活力”具有適應(yīng)社會發(fā)展需要的“自生”特質(zhì)，它不是人為臆造的“人造物”，更不是一成不變的一個“成品”。因為有生活，所以需要“生活力”;生活里有什么，“生活力”中自然就包含著什么;生活發(fā)生了變化，因此“生活力”的內(nèi)涵外延也在變，這才是陶行知心目中提倡的“生活力”，也才是真的能讓人受益終身的“生活力”。

（作者介紹：侯器，運河高等師范學(xué)校語文學(xué)科教學(xué)論教師，主要研究方向語文教學(xué)名家、信息技術(shù)與語文學(xué)科整合）