摘要：基于禪宗日漸興盛和不斷完善理學(xué)的背景下，在宋代時期佛教給人們生活帶來的影響不斷增大?；诖?，我國藝術(shù)家在對大足石刻雕塑進(jìn)行制作時，世俗化的特性便越來越突出。以下本文重點從四個方面探討大足石刻雕塑世俗化的具體表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：大足石刻;雕刻藝術(shù);世俗化

引言

佛教自現(xiàn)世以來，到宋代時期其世俗化氣息已相當(dāng)明顯。而對于宋代商業(yè)的繁榮程度，從張擇端的《清明上河圖》中就能直觀地看出非常令人驚嘆。另外，對宗教的雕塑而言，時代和社會的發(fā)展給其審美標(biāo)準(zhǔn)帶來很大的影響力。所以，基于宋代社會商業(yè)繁榮發(fā)展的背景下，在雕塑制作的元素中神本性的元素就會慢慢減少，取而代之的則是能夠?qū)θ藗儸F(xiàn)實生活予以反映的元素，進(jìn)而世俗化的特性在雕塑中就會越發(fā)凸顯。

一、運用了世俗的題材

在兩宋時期的封建社會中牛耕在農(nóng)業(yè)的地位非常大，因此在做風(fēng)俗畫時為了能夠充分地體現(xiàn)出那個時代的農(nóng)村生活，很多畫家都喜歡以牧牛為題材，其中畫牛最有名的有李唐、祁序、朱羲、游昭、李枯之這幾名畫家。而存在于四川大足石刻的《牧牛圖》，對于圖中的牧牛形象則以其作為基礎(chǔ)制作成浮雕，并且在浮雕中人們還把牛和牧人分別比喻成心和修行者，這樣賦予耕牛人性化后其就能化為“禪思”的對象。而當(dāng)牧人在馴牛時，此時則可以認(rèn)為這是修行者在對心意進(jìn)行調(diào)服和修正佛教禪觀的過程。另一方面，在這幅長卷式浮雕中，其中的情節(jié)畫面完全可以反映出當(dāng)時人們的生活狀態(tài)。所以，通過觀賞這一浮雕觀賞者就能充分感受到仿佛當(dāng)時人們的生活情景直觀呈現(xiàn)在自己眼前，故而應(yīng)用世俗題材制作成的浮雕就會具有明顯的世俗化特征[1]。

二、融合了儒家的思想

在大足寶頂山中通過觀看石刻15號的“父母恩重已經(jīng)變相”則可以清楚認(rèn)識到宋代人的家庭生活場景。通過如下的生活圖像：一是懷胎守護(hù)的圖像，二是生子忘憂的圖像，三是哺育不盡的圖像就能清楚地看出父母都是如何將子女養(yǎng)大成人，而這則是升華和濃縮社會家庭生活哲理的一種表現(xiàn)。并且對于這些圖像展現(xiàn)出的“十恩”主題，其與儒家思想中的“孝道”有很大的聯(lián)系性。但是從某種程度來說卻違背了佛教教義，因為在佛教中追求的是超脫，即出家是為了能夠避免紅塵世俗給自己帶來不必要的干擾。所以，為了能夠在道業(yè)上取得一定的成就不能終日思親想家。而在“父母恩重經(jīng)變相”中卻和親情、家庭、世俗之間有很大的聯(lián)系，而且這也和宋代的“引儒入佛”息息相關(guān)。由此可見，在宋代時期儒家思想開始盛行，而在這樣的背景下佛教的地位就會不斷變低，故而宋代雕塑藝術(shù)在受到儒家思想和生活的影響下，在雕刻藝術(shù)中就會不自覺融入儒家的思想，進(jìn)而雕刻藝術(shù)的生活化、時代化、世俗化氣息就會更濃郁。

三、人間化了神的形象

對于大足石刻中的神，其形象則一改往前，即不再是高高在上。在刻畫神的形象時以世俗的普通人作為素材進(jìn)行刻畫，所以神的形象在這樣的情況下就會漸漸人間化。而對于那些比較有名的宋代雕塑，其向人們呈現(xiàn)出不一樣的美的典范。即宋代雕塑的神不再是思辨和主宰的神，二是由人的形象刻畫出的世俗的神。比如大足北山的訶利帝母雕塑，其就是用人間一名慈愛的母親形象雕刻。但是對于訶利帝母原本的人物形象，她并不是慈祥的神，而是惡神，即當(dāng)她的孩子因為被人強(qiáng)迫起舞而死去后自此就走上了黑化道路。后來在釋迦牟尼的教導(dǎo)下才改惡從善，從此皈依佛門，做了一名一心保護(hù)孩子的神。而用了人間平凡的婦女形象制作訶利帝母雕塑后，天神的威嚴(yán)和崇高形象就會被弱化，進(jìn)而雕塑刻畫的神就會變得更慈祥。這樣在雕塑中生活的氣息不僅更明顯，而且也更能體現(xiàn)出慈愛的神的形象[2]。

四、人情化了神的心理

在宋代時期雕塑中的情感已由世俗情感慢慢代替佛教情感，所以雕塑除了在外形上變得世俗化以外，雕塑的身體姿態(tài)和眼神等和世俗間的人物尤為相似，故而對雕塑的內(nèi)心活動而言也會漸漸人情化。而在佛像造像中觀音是人們眾所周知的，但是佛教在沒有傳入中國前，事實上觀音的性別并不是女性，但是自唐代以來我國的觀音造像卻漸漸女性化。直到宋代，觀音就是美婦的人物形象。由此可見，雕塑的神本性已經(jīng)被削弱，取而代之的則是生活化和世俗化。而在大足北山的“數(shù)珠手觀音”，其外形尤為嫵媚，并且面部還能呈現(xiàn)出靦腆的少女情懷，所以她的面部表情也尤為生動，故而對于雕塑中神的心理也在漸漸人情化。

五、結(jié)束語

大足石刻的創(chuàng)作者是普通人，所以在對雕塑的藝術(shù)形象進(jìn)行塑造時，世俗化和現(xiàn)實化的特性越來越鮮明將是該領(lǐng)域的發(fā)展趨勢，因為世俗化的雕塑才能充分地呈現(xiàn)出某個時代的生活[3]。另外，從某種程度而言藝術(shù)源自于生活，因此以生活為題材打造藝術(shù)不僅能夠充分地體現(xiàn)出藝術(shù)的時代感，而且這也是古典雕塑藝術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)新的一大突破。

參考文獻(xiàn)：

[1]崔小軍.淺談雕塑藝術(shù)創(chuàng)作[J].神州，2018（7）：54.

[2]楊中秀.大足石刻文化“人文關(guān)懷”芻論[J].法音，2018，406（06）：62-66.

[3]湯箬梅.大足石刻雕塑藝術(shù)的世俗化表現(xiàn)研究[J].文教資料，2014（21）：63-64.

作者簡介：黃兵（1998年7月14日），女，苗族，籍貫湖南省邵陽市，本科，主要從事美術(shù)學(xué)油畫專業(yè)研究，福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院。