摘要：《新撰樂道類聚大全》是日本幕府時期的第五大樂書，該書記載了有關(guān)音樂的相關(guān)文獻(xiàn)，涉及到大量中國傳統(tǒng)音樂文化。本文就以其中樂律為主要出發(fā)點來論述完整繼承、漸變、完全不同的中華音樂文化，以此觀看日本傳統(tǒng)音樂文化中的中國傳統(tǒng)音樂元素。

關(guān)鍵詞：樂律;流變;傳承

陜西師范大學(xué) 中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項資金資助（Supported by the Fundamental Research Funds For the Central Universities） 項目編號：2019CSWY010;項目名稱：日本樂書中的中華傳統(tǒng)音樂文化遺存研究——以《新撰樂道類聚大全》為例。

據(jù)荷蘭萊頓大學(xué)藝術(shù)史學(xué)院教授范丹姆在他的《世界藝術(shù)研究導(dǎo)論》中提到“6世紀(jì)以來中國對日本藝術(shù)的影響。”這可以看出中國文化對日本的影響力，以第三方的視角來看待中國文化對日本的驅(qū)動?！缎伦珮返李惥鄞笕罚ê蠛喎Q《新撰》）是日本幕府時期的第五大樂書，該文獻(xiàn)成書時間被日本大阪大學(xué)2011至2012年專項研究認(rèn)定于1727年。①本研究就以《新撰》中的樂律為主要研究對象進(jìn)行音樂文化特征探究。

《新撰》中把樂律放在了整本樂書之首，起到了引領(lǐng)作用，故而樂律在音樂發(fā)展歷程中地位顯得尤為之重要。并且在《新撰》的第一卷中記載了大量有關(guān)十二律、六十律、三分損益法等相關(guān)具體內(nèi)容，從而顯示出有關(guān)中國樂律的相關(guān)內(nèi)容?！缎绿茣ね醌晜鳌罚骸暗凼固Ｉ偾渥嫘O以樂律授宮中音家，伎不進(jìn)，數(shù)被讓?！边@可以看出樂律在中國古代音樂中的重要表現(xiàn)形式，應(yīng)當(dāng)屬于音樂當(dāng)中的基礎(chǔ)。

樂律構(gòu)成了中國傳統(tǒng)音樂文化中主要元素之一。然而中國的傳統(tǒng)音樂文化元素在傳承到日本時，是否全方位的接受？毋庸置疑，在不同的環(huán)境接受下會發(fā)生些許的變化。因此，本研究將中國傳統(tǒng)音樂文化與傳承到日本的音樂文化做對比，研究其中完全相同的、漸變的、不同的音樂形式，觀測中國音樂文化傳承到日本受容、容變狀況。

一、《新撰》中完全留存的中國樂律

《新撰》第一卷當(dāng)中敘述的內(nèi)容大多來自中國傳統(tǒng)樂律，如《十二律》《三分損益》《六十律》等。以下就《樂書要錄》《中日音樂交流史》為線索，與《新撰》當(dāng)中相同之處的內(nèi)容作一一比較，分析其中完全繼承的中國樂律，并梳理其中的關(guān)鍵點。

《新撰》第一卷《樂律集解》當(dāng)中敘述有相當(dāng)一部分樂書要錄的相關(guān)內(nèi)容，這可以說是日本音樂對中華文化的一種繼承。如：《新撰》中敘述的宮商角徴羽與樂書要錄第五卷中七聲次第義當(dāng)中的敘述完全相同，又如《新撰》中記述到有關(guān)十二律的敘述，十二律可分為六律六呂，這與樂書要錄第六卷中紀(jì)律呂敘述內(nèi)容基本相同，可以說是日本音樂文化繼承中國音樂文化的主要核心部分?！缎伦分型瑫r還敘述了音樂與尺寸之間的關(guān)系，例如黃鐘之長則為九寸，敘述了尺寸與音樂之間的內(nèi)在聯(lián)系。這與《樂書要錄》第六卷中的乾坤唱和義中的中間部分內(nèi)容同樣也是完全相同的。

《樂書要錄》是中國傳統(tǒng)音樂文化的重要文獻(xiàn)，即使現(xiàn)如今可以查找到的相關(guān)文獻(xiàn)只有第五、六、七卷內(nèi)容，但其中的線索已基本可以證實有關(guān)樂律的內(nèi)容在《新撰》當(dāng)中同樣也有敘述，由此可得出中華樂律的完整留存?！缎伦窋⑹鍪傻牟糠峙c張前所著的《中日音樂交流史》當(dāng)中所提及的中國傳統(tǒng)十二律是的敘述內(nèi)容基本相同，同時當(dāng)中的生律方法也是按照中國傳統(tǒng)的生律方式三分損益進(jìn)行計算，是依據(jù)振動體的長度來進(jìn)行律學(xué)的計算，即“五度相生法”或所謂的“順八逆六法”，這也可以看出中日樂律之間的共性之處。從以上的論述來看，中日兩國的十二律基本相同，從而延伸出來的音階也基本相同，全為五聲音階，這也因此可以證實中國樂律的影響程度。

二、《新撰》中的中華樂律之流變

在其《新撰》當(dāng)中敘述十二律是以日本的十二律名稱來稱謂的。這與張前在其著述的《中日音樂交流史》中的敘述基本一致，中國的十二律在傳入日本之后，逐漸向日本化方向發(fā)展，因此，他們所稱之為十二律是與我國傳統(tǒng)十二律樂律名是不同的，日本的十二律被稱之為壹越調(diào)、斷金調(diào)、平調(diào)等。這可以看出中國的音樂理論傳入日本后的變化，他們的稱謂不再是中國傳統(tǒng)音樂的形式，而在日本傳統(tǒng)的音樂當(dāng)中，根據(jù)具體內(nèi)容的使用和環(huán)境的不同同樣發(fā)生著不一樣的變化，從以上的論述中可以看出中日樂律之間的差異。

三、結(jié)語

綜上所述可以看出中國傳統(tǒng)樂律對日本傳統(tǒng)音樂文化的影響程度頗深，繼承的樂律元素便可以說明其中一方面。中國樂律可以說是傳統(tǒng)音樂文化元素的一個“根基”，在經(jīng)過歷史的發(fā)展變化，域外傳承到日本仍可以看出它強(qiáng)大生命力，在《新撰》當(dāng)中便可以體現(xiàn)出來，記載了大量有關(guān)中國樂律的音樂元素，使之構(gòu)成了日本傳統(tǒng)音樂的一部分。由此可以看出中國傳統(tǒng)樂律傳入到日本后其意義深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]范丹姆，劉翔宇.世界藝術(shù)研究導(dǎo)論[J].民族藝術(shù).2015，02：4.

[2]（宋）歐陽修，宋祁.新唐書[M].北京：中華書局，1975，02：3888.

[3]《新撰樂道類聚大全》（手抄本）.

作者簡介：楊玲（1996年-），女，陜西師范大學(xué)音樂學(xué)院2018級在讀研究生，研究方向為作曲技術(shù)理論。