摘要：中西方傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)祥具備一定的相似之處與差異性，其中既包含地域環(huán)境的局限也受到社會(huì)文化風(fēng)俗的影響。研究中西方傳統(tǒng)工藝中圖紋的差異性和相似性，對(duì)于當(dāng)下的設(shè)計(jì)工作，尤其是裝飾形式的運(yùn)用和風(fēng)格設(shè)色的拿捏，具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義，讓我們知其然，知其所以然，追根溯源，探究裝飾圖紋運(yùn)用和創(chuàng)造的各種新的可能。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)藝術(shù);圖紋;風(fēng)格;設(shè)色

一、中西文化交融中的傳統(tǒng)工藝

在中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的歷史中，西域文化對(duì)于裝飾圖紋的設(shè)計(jì)以及排列的形式產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，豐沛了我國(guó)裝飾圖紋的藝術(shù)形式。以秦漢銅爐工藝為例，其代表作錯(cuò)金博山爐作為我國(guó)古代金屬工藝的典范，兼具實(shí)用性與精致的鏤雕工藝于一體。薰?fàn)t為燒香料用，爐體呈豆形，上有蓋，蓋高而尖，雕為山形，象征海上的仙山“博山”，爐體鏤空，飾以云氣紋，造型莊重飽滿，線條優(yōu)美。“薰?fàn)t”使用功能的引入，主要由于西漢張騫出使西域，漢代與西域以絲綢之路相通后，國(guó)外的名貴香料引入，燃之香氣彌漫，帶來(lái)了漢人燃熏香住屋及衣衾的習(xí)俗。充分體現(xiàn)了西方舶來(lái)文化對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)民俗的滲透和影響。

在裝飾圖紋上，西方舶來(lái)圖紋的傳入也深刻滲透入我國(guó)傳統(tǒng)工藝品裝飾圖案的歷史脈絡(luò)中。首先包括“寶相花”“忍冬紋”等在我國(guó)明清陶瓷工藝制品中常見的紋樣，源于印度佛教中的傳統(tǒng)圖紋，忍冬紋曾流行于六朝時(shí)期，被認(rèn)為源于希臘，經(jīng)絲綢之路向東傳播流入我國(guó)，成為南北朝時(shí)期流行的“胡飾”。除此之外，外來(lái)圖紋的滲透還體現(xiàn)在圖案的組織和編排上，例如寶相花團(tuán)塊狀的構(gòu)成形式，為我國(guó)裝飾工藝的圖案組織形式提供了寶貴的借鑒意義，所謂“寶相”是佛教徒對(duì)佛像的尊稱，象征圣潔、端莊、美觀的理想花形，為南北朝以來(lái)隨佛教盛行的圖案。包括蓮花作為佛教圣潔、吉祥的象征，被廣泛運(yùn)用在陶瓷、 金屬、建筑的裝飾中，亦是由佛教引入。佛教自西漢末傳入我國(guó)，在魏晉南北朝時(shí)期迅速發(fā)展，當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩的局勢(shì)為佛教的流傳提供了土壤，被人民所接受，唐代大興土木，修葺佛寺，佛教成為統(tǒng)治者整頓和利用的對(duì)象，加速了佛教文化在我國(guó)的延伸，佛教相關(guān)的圖紋也順理成章地被承襲下來(lái)，成為歷代陶瓷工藝、染織、建筑、漆器、銅鏡工藝品中的常用裝飾題材。六朝時(shí)石雕工藝如石窟的裝飾邊緣亦市場(chǎng)采用卷草花紋，亦源自西方。

二、社會(huì)環(huán)境和文化對(duì)裝飾圖紋的影響

裝飾圖紋的起源與工藝品誕生之時(shí)的社會(huì)環(huán)境與文化氛圍有不可分割的聯(lián)系。這點(diǎn)在中西傳統(tǒng)工藝品的裝飾形式中淵藪可陳。例如西方舊石器時(shí)代晚期出現(xiàn)的《威蘭多夫的維納斯》石雕像，手、足、面部被省略，突出性別特征，形態(tài)優(yōu)美，從意蘊(yùn)的視角，一方面說明當(dāng)時(shí)社會(huì)手工匠人對(duì)人體結(jié)構(gòu)具備一定了解，另一方面可能與祈愿人類繁衍有關(guān)，并帶有一定的巫咒術(shù)含義，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于抽象形式的提煉方面的能力以及對(duì)自然駕馭上的恐懼和束縛，因此透過巫術(shù)的方式祈求繁衍與溫飽。同理可得，在我國(guó)古代圖紋中，尤其是動(dòng)物圖騰，體現(xiàn)在商代青銅器器表裝飾中，常見的饕餮紋既為怪獸紋的典型范例?！秴问洗呵铩酚涊d：“周鼎著饕餮，有首無(wú)身，食人未咽，害及己身，以言報(bào)更也。”獸面紋面部巨大而夸張，將饕餮作為威猛、勇敢、公正的象征，抑或作為祭祀神靈的圖騰，具備一定的禮器含義，同時(shí)利用怪物圖騰的形象，體現(xiàn)權(quán)威并表達(dá)當(dāng)時(shí)人民的“尊神”意識(shí)，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然神的崇拜。

裝飾圖紋的取材因各不同文化地區(qū)的地域性特征而具有區(qū)別，例如古代美洲的鐙形陶壺，以莫奇卡文化中的戰(zhàn)士頭像為題材，作為壺身，造型生動(dòng)準(zhǔn)確，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)清晰，目光凝視前方，深情堅(jiān)毅，當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)具備非凡的觀察能力和寫實(shí)表現(xiàn)能力。另外古瑪雅文化的查文金器圖案也與中國(guó)饕餮文類似，是神與獸的結(jié)合，證明在東西方文化早期，都存在利用猛獸圖紋來(lái)象征權(quán)威、力量符號(hào)的文化取向。查文金器中的銀質(zhì)駝羊像和鳥形錛子是貴族所使用的禮器，質(zhì)樸簡(jiǎn)潔，亦與饕餮紋類似，具有祭祀禮器的使用功能。

三、中西圖紋創(chuàng)造過程中的共性

在抽象圖形的提煉上，我國(guó)古代陶器范式中，人們根據(jù)勞動(dòng)節(jié)奏和編織模擬為靈感創(chuàng)造出的篦紋、繩紋在日本的早期的繩紋器中綻放出神秘妍麗的古老意蘊(yùn)。在陶文化早期，生產(chǎn)資料有限的創(chuàng)造條件下，繩紋和篦紋的隨手可得的裝飾工具，因此在公元前8000年左右的日本“繩紋文化”以及 我國(guó)廟底溝文化的陶器中都留下了印記。在制陶工藝早期，并不具備高超的工藝技術(shù)條件的階段，我國(guó)古代陶文化與西方、日本裝飾圖紋中的圖騰崇拜、巫術(shù)祭祀以及最早的裝飾圖紋運(yùn)用上具備一定的呼應(yīng)性。后期隨著各地區(qū)文化分支的分化，誕生了不同種類紛繁奪目的工藝裝飾圖案，共同為人類工藝美術(shù)版圖的網(wǎng)絡(luò)編織出了繽紛燦爛的一隅。

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基金項(xiàng)目：校級(jí)科學(xué)研究項(xiàng)目;名稱：現(xiàn)代設(shè)計(jì)史視角下的裝飾語(yǔ)言研究;編號(hào)：201914SKB004。

作者簡(jiǎn)介：崔佐卿，合肥職業(yè)技術(shù)學(xué)院;章炳林，合肥職業(yè)技術(shù)學(xué)院。