摘要：在鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展，梓潼全域旅游多極發(fā)力，共同推動“文旅興縣”的戰(zhàn)略背景下，本文從區(qū)域文化的視角為切入點，闡述了通過深入挖掘梓潼七曲山文昌文化的內(nèi)涵，詮釋實現(xiàn)文昌文化創(chuàng)意設(shè)計、成果轉(zhuǎn)化、價值開發(fā)、產(chǎn)業(yè)孵化、創(chuàng)意保護等方式助推梓潼當?shù)匚膭?chuàng)、文旅、文商等產(chǎn)業(yè)的崛起與創(chuàng)新，讓文創(chuàng)設(shè)計融入到生活用品之中，文化創(chuàng)意成為一種新的生活方式，通過開發(fā)區(qū)域文創(chuàng)設(shè)計更好地傳承和發(fā)揚當?shù)氐奈牟幕?/span>

關(guān)鍵詞：區(qū)域文化;梓潼七曲山;文昌文化;文創(chuàng)設(shè)計

一、梓潼七曲山文化資源特征

七曲山，古稱為“尼陳山”，位于梓潼縣城以北約九公里處，其主峰海拔為861.5m，處于北緯31°41′51″，東經(jīng)105°11′34″的區(qū)域。因唐玄宗李隆基的侍臣在天寶十五年途經(jīng)此山時留下了“細雨霏微七曲旋，郎當有聲哀玉環(huán)”的詩句，從此七曲山由此得名。元代初年，梓潼張亞子被封為“文昌帝君”后，在“亞子祠”的基礎(chǔ)上建造了“文昌宮”，后經(jīng)元、明、清三朝不斷的擴建形成了占地1.2萬平方米，建筑面積6000平方米，布局宏偉壯觀、建筑體系完備的大廟古建筑群，其中較完整地保留了元代的盤陀石殿，明代的天尊殿、桂香殿，清代的百尺樓等古代建筑，大廟周圍古柏森森，喬木垂蔭，古道綿延，九曲潼水環(huán)抱，成為后世祭祀“文昌帝君”的祖庭，被道教譽為“天下第九座名山”，七曲山大廟于1996年被列為第四批全國重點文物保護單位，也成為了享譽全國的著名風景名勝區(qū)。

（一）地質(zhì)文化資源

綿陽市梓潼縣自古就有“蜀道南大門”之稱，也有“五谷皆宜之鄉(xiāng)，林蠶豐茂之里”的美譽，位于其城北山脈的七曲山為劍門山余脈，地質(zhì)構(gòu)造屬于川北古中凹陷低緩構(gòu)造區(qū)，主要以白堊系下段，七曲寺組為主，其次是白龍組，巖層為砂巖、而巖互層，頁巖較砂巖厚。[1]七曲山風景區(qū)沿山脊成帶狀分布，山中建造有被譽為“古建筑博物館”的“文昌祖庭”大廟，山中生長著被稱為“蜀道翡翠”的古柏樹兩萬余株，整個景區(qū)占地面積29.3平方公里，距省會成都150公里，“西部硅谷”綿陽市45公里，優(yōu)越的地質(zhì)地理條件和便捷的交通使得七曲山景區(qū)成為國家AAAA級旅游區(qū)、國家重點風景名勝區(qū)、全國重點文物保護單位、國家森林公園。

（二）文昌文化資源

七曲山大廟是中國道教全真派信仰體系中文昌帝君信仰的祖廟，道教是以黃帝、老子的道家思想為理論基礎(chǔ)，將戰(zhàn)國時期承襲下來的神仙方術(shù)進行融合與衍化，進而形成以“道”崇拜的信仰體系。中國民間和道教尊奉的掌管文運功名與祿位之神被稱為文昌帝君，文昌帝君信仰源于梓潼神張亞子的傳說。東晉寧康二年（公元374年），蜀人張育自稱蜀王，起義抗擊前秦苻堅，英勇戰(zhàn)死，人們在梓潼郡七曲山為之建張育祠，并尊奉他為雷澤龍神。其時七曲山另有梓潼神亞子祠，因兩祠相鄰，后人將兩祠神名合稱張亞子，并稱張亞子仕晉戰(zhàn)歿，實為《晉書》所載張育之事。[2]元仁宗延佑三年（公元1316年），敕封張亞子為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”，自此梓潼神張亞子成為集儒、佛、道于一體的“忠國孝家益民正直之神”，在華夏大地上形成了“北有孔子，南有文昌”影響深遠的文昌文化格局。

文昌文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，梓潼七曲山大廟的文昌文化是從“梓潼帝君”到“文昌帝君”的歷史演變過程中積累下來的社會意識形態(tài)和經(jīng)驗，既有古代氐羌人巫文化的基因，又有梓潼的民俗與風情，從而制約和影響著人們的生產(chǎn)生活方式。[3]文昌文化博大精深，涵蓋了文化教育、社會倫理、民俗文化（文昌廟會、大興花燈、梓潼陽戲等）、祭祀禮儀（文昌靈簽、春秋祀典）、洞經(jīng)古樂、建筑雕塑、工藝美術(shù)等諸多方面，也彰顯了文昌文化中所提倡的崇文、重教、明理、修身、助人、行善的準則，對于加強“知榮辱，講正氣，促和諧”的道德修養(yǎng)建設(shè)有著極其可貴的借鑒價值。

（三）文創(chuàng)設(shè)計資源

梓潼七曲山景區(qū)風景秀麗，文化底蘊深厚，其生態(tài)文化以古柏林和“翠云廊”為代表，其文昌文化以“宏德崇文、明禮修身”核心思想和大廟古建筑群為代表。古往今來，文昌文化遠播華夏大地，由文昌文化所衍生出的涉及文學藝術(shù)、建筑雕塑、洞經(jīng)古樂、藝術(shù)繪畫、中醫(yī)中藥、廟會祭祀、儺戲表演、民風民俗等都是文創(chuàng)設(shè)計的靈感源泉。在鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展，梓潼全域旅游多極發(fā)力，共同推動“文旅興縣”的戰(zhàn)略背景下，深入挖掘梓潼文昌文化特點，有針對性地開展文化創(chuàng)意設(shè)計，詮釋實現(xiàn)成果轉(zhuǎn)化、價值開發(fā)、產(chǎn)業(yè)孵化、創(chuàng)意保護等方式助推梓潼當?shù)匚膭?chuàng)、文旅、文商等產(chǎn)業(yè)的崛起與創(chuàng)新，讓文創(chuàng)設(shè)計融入到生活用品之中，文化創(chuàng)意成為一種新的生活方式，通過開發(fā)區(qū)域文創(chuàng)設(shè)計更好地傳承和發(fā)揚當?shù)氐奈牟幕?/p>

二、七曲山文昌文化創(chuàng)意設(shè)計市場現(xiàn)狀

文創(chuàng)設(shè)計的靈魂在于文化本身，是通過結(jié)合多元文化的方式，交叉融合相關(guān)學科，再設(shè)計與創(chuàng)新的文化現(xiàn)象。設(shè)計師依靠設(shè)計理念、設(shè)計方法和靈感天賦，在設(shè)計軟件或人工智能的幫助下對文化資源進行整合創(chuàng)新，進而提升其文化價值，在知識產(chǎn)權(quán)保護的背景下開發(fā)生產(chǎn)出高附加值的產(chǎn)品，推動文化經(jīng)濟市場和就業(yè)市場的發(fā)展，最終形成文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。中國文化底蘊深厚、不同區(qū)域文化各具特色，梓潼七曲山文昌文化歷史悠久，影響較廣，屬于“物以稀為貴”的文化“寶藏”，這個“寶藏”最能體現(xiàn)出經(jīng)濟效益的方式就是以文昌文化及衍生出的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，但目前七曲山文昌文化創(chuàng)意設(shè)計市場在發(fā)展過程中凸顯了以下幾個問題：

（一）文創(chuàng)紀念品設(shè)計單一，品牌意識薄弱

目前七曲山景區(qū)的文昌文化活動主要是每年農(nóng)歷二月初三文昌帝君誕辰舉行的“文昌祭祀大典及海峽兩岸迎送文昌神像儀式”系列活動。期間，還會舉辦“美食三絕”“名食三優(yōu)”梓潼特色旅游小吃展銷活動，除此以外，平時基本沒有系列的活動舉行，景區(qū)主要是接待各地游客前來觀光旅游、朝拜祈福，所以游客在景區(qū)停留時間較短，大部分游客會選擇在較短的游覽時間內(nèi)購買一些旅游產(chǎn)品作為紀念，但目前景區(qū)出售的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品基本是國內(nèi)各大景區(qū)都有銷售的通用版產(chǎn)品，缺乏當?shù)貐^(qū)域文化特色且同質(zhì)化嚴重，大部分產(chǎn)品是通過互聯(lián)網(wǎng)或集中批發(fā)采購的方式而來，部分旅游紀念品只是加印了七曲山景區(qū)的地名以示區(qū)別，景區(qū)曾開發(fā)設(shè)計過七曲山大廟主題的文昌文化紀念幣，但設(shè)計品種單一，缺乏文化內(nèi)涵深度挖掘和整體營銷策略，文創(chuàng)紀念品設(shè)計的品牌意識薄弱。

（二）設(shè)計定位模糊，文化內(nèi)涵不足

七曲山文昌文化創(chuàng)意設(shè)計定位是對區(qū)域文化品牌整合階段前期的重要環(huán)節(jié)，是體現(xiàn)區(qū)域文創(chuàng)設(shè)計的必然階段，隨著社會、文化、經(jīng)濟的不斷發(fā)展變化而隨之調(diào)整，同樣是七曲山文昌文化，但在文旅產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的背景下，針對不同地區(qū)前來旅行的消費人群、不同年齡段消費者的個性需求，具體問題具體分析，合理開發(fā)，準確定位，立足七曲山文昌文化的特點，以人為本，深度挖掘文化內(nèi)核，通過文創(chuàng)設(shè)計喚起消費者的購買欲望，在短時間內(nèi)吸引游客消費。目前七曲山景區(qū)的文創(chuàng)旅游紀念品設(shè)計定位模糊，設(shè)計水平偏低， 文化內(nèi)涵不足，雖然現(xiàn)階段已有一些“概念化”的旅游紀念品出現(xiàn)在銷售市場，但設(shè)計效果缺乏美觀，設(shè)計水平參差不齊，效仿類似景區(qū)的“網(wǎng)紅”產(chǎn)品進行模仿套用，缺乏清晰與成熟的設(shè)計定位，從而生產(chǎn)出的文創(chuàng)產(chǎn)品浮于表面，缺乏使用價值，收藏紀念性不高，文化內(nèi)涵沒有得到有效的傳遞。

（三）區(qū)域文化底蘊深挖不足，缺乏自身特色

對七曲山文昌文化底蘊的深度挖掘和梳理，是依托于區(qū)域文化內(nèi)涵的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展策略，將會在文創(chuàng)旅游產(chǎn)業(yè)中發(fā)揮至關(guān)重要的作用。目前七曲山景區(qū)內(nèi)的文創(chuàng)旅游紀念品市場大多數(shù)銷售的商品是直接采用大廟內(nèi)的雕塑、壁畫、書法、建筑元素等照片，未經(jīng)文創(chuàng)意設(shè)計而簡單的印制、雕刻到包裝或現(xiàn)成的旅游產(chǎn)品上，產(chǎn)品的工藝和材質(zhì)也未結(jié)合區(qū)域特色的材質(zhì)媒介，缺少對七曲山文昌文化的提煉與再設(shè)計，缺乏藝術(shù)設(shè)計美感和文化底蘊，文化特色難以展現(xiàn)，市場潛力沒有得到充分發(fā)揮。

以上三個方面的內(nèi)容較全面地分析了七曲山文昌文化創(chuàng)意設(shè)計市場現(xiàn)階段發(fā)展中出現(xiàn)的問題，有待進一步完善設(shè)計定位和提升設(shè)計目標，挖掘文昌文化內(nèi)涵深度不夠，整合文昌文化品牌薄弱等幾個問題都是阻礙七曲山文昌文化創(chuàng)意設(shè)計的主要因素。

三、七曲山文昌文化創(chuàng)意設(shè)計的開發(fā)策略分析

七曲山景區(qū)旅游要以文昌文化底蘊做支撐，深挖深融文昌文化具有的文化旅游鮮活性和豐富性，也是區(qū)域文創(chuàng)旅游紀念品設(shè)計的源泉活水;以文昌文化為基礎(chǔ)的民俗文化需要大眾參與和傳統(tǒng)性保護并重的方式，才能使文創(chuàng)設(shè)計產(chǎn)品具有強大持久的市場競爭力。針對七曲山文昌文化創(chuàng)意設(shè)計市場發(fā)展現(xiàn)狀，從七曲山區(qū)域文化入手，深入結(jié)合文化創(chuàng)意設(shè)計中的品牌策略、設(shè)計定位、設(shè)計目標、內(nèi)涵研究等幾個環(huán)節(jié)，加強七曲山景區(qū)文創(chuàng)紀念品的設(shè)計與開發(fā)力度，融入文昌文化內(nèi)涵的文創(chuàng)設(shè)計產(chǎn)品承載著人文歷史和精神，不再是簡簡單單的旅游紀念商品，而且提升到文化藝術(shù)品的設(shè)計高度。下面將從文昌觀念文化、魁星點斗文化、文昌祭祀文化這三個方面來分析七曲山文昌文化設(shè)計創(chuàng)新的可能性。

（一）文昌觀念文化

梓潼七曲山文昌觀念文化集中體現(xiàn)在《文昌帝君陰騭文》之中。《文昌帝君陰騭文》是道教重要典籍，成書年代不詳，“陰騭”一詞出現(xiàn)于《尚書·洪范》：“惟天陰騭下民”中，意思是古代“天命論”思想中上天在暗中保佑世人的一種觀點?！段牟劬庲s文》也是承襲了這一觀點，以通俗的形式勸世人行善積陰德必定得到上天的保佑。文昌文化是屬于道教文化體系之中的，從宏觀的視角去考察的話，文昌文化是在中華文明發(fā)展歷史脈絡(luò)中道教文化的繼承和發(fā)揚，其文化特質(zhì)集中體現(xiàn)在：融匯善思善行的善舉觀念、孝親忠君的忠孝觀念、仁慈寬容的慈忍觀念、學以致用的勤學觀念。這些觀念作為設(shè)計元素進行提煉，正契合了到七曲山大廟旅游、祈福美好愿望游客的心理需求和對文昌祖庭莊嚴殊勝美景的敬仰之情。結(jié)合動漫插畫的方式表現(xiàn)文昌文化觀念中的善舉、忠孝、慈忍、勤學觀念，將原創(chuàng)的動漫插畫形象融合到紀念品設(shè)計中，制作成為旅游伴手禮、兒童玩具、首飾飾品、卡通片、生活用品等，也體現(xiàn)出創(chuàng)意設(shè)計的實用性。特別是針對小朋友的兒童玩具開發(fā)，通過兒童玩具向小朋友傳達孝敬長輩、勤奮好學的傳統(tǒng)美德觀念。在針對不同類型的消費者， 采用不同的觀念動漫插畫形象，再結(jié)合當?shù)氐纳?、柏木、絲綢等材質(zhì)進行生產(chǎn)，為消費者提供不同的紀念品選擇。

（二）魁星點斗文化

在梓潼七曲山大廟中，供奉著一尊魁星塑像，傳說魁星曾經(jīng)連中三元（解元、會元、狀元），但因相貌丑陋而驚嚇了皇后，后來被逐出皇宮跳入東海自盡，玉皇大帝憐憫魁星，就賜他朱筆一支，從此掌管人間的科舉文運?！翱屈c斗”的形象也多出現(xiàn)在道教符箓文化當中，名為“魁星符”，意為以符咒的力量保佑世人的文運長久。以七曲山大廟的魁星文化結(jié)合道教符箓圖案，根據(jù)符箓本身的形象符號進行文創(chuàng)旅游產(chǎn)品的再設(shè)計，融入步步高升、逢考必過、鴻運當頭、逢兇化吉等吉祥寓意，開發(fā)設(shè)計創(chuàng)意文具系列，帶有趣味性的同時也具備實用價值。

（三）文昌祭祀文化

每年文昌帝君誕辰日所舉行的祭祀大典系列活動，基于區(qū)域文化創(chuàng)意設(shè)計的觀點，可以從以下幾個方面進行文化探討：一是文昌靈簽。文昌靈簽傳說是文昌帝君為啟示文人學子而作，以全年二十四節(jié)氣為序，365日為簽，簽上書寫文詞警句以提醒和預(yù)測學子文人未來的人生道路。以藝術(shù)與科技相結(jié)合的手段，利用手機應(yīng)用程序的設(shè)計開發(fā)，將實體的文昌靈簽數(shù)字化、虛擬化，通過手機軟件程序和界面設(shè)計，在消費者使用手機程序進行“文昌靈簽搖簽”游戲的同時，達到寓教于樂的效果，也可以融入旅游文化元素，提升景區(qū)的宣傳效果。二是文昌洞經(jīng)古樂。文昌洞經(jīng)古樂是具有七曲山文昌文化特色高雅淳厚的宗教音樂，最先為古蜀人的祭祀音樂，后來成為談演《文昌大洞仙經(jīng)》時的伴奏音樂。通過錄制文昌洞經(jīng)古樂的音頻，結(jié)合三維打印技術(shù)設(shè)計的“文昌塔”造型的音樂盒，可以讓消費者體驗到洞經(jīng)古樂的魅力和軟裝飾品的美感。三是文昌祭祀文化。文昌祭祀大典主要環(huán)節(jié)有掃蕩、迎神、祭神、送神等儀式[4]，在尊重宗教文化的前提下，通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)、全息影像技術(shù)還原文昌祭祀大典的全過程，設(shè)計開發(fā)祭祀互動環(huán)節(jié)，讓游客隨時可以身臨其境地參與到“祭祀活動”當中，也能有效地增加游客在七曲山景區(qū)旅游的停留時間。

四、結(jié)語

在區(qū)域文化的視角下，梓潼七曲山景區(qū)應(yīng)進一步深度挖掘文昌文化內(nèi)涵，結(jié)合當?shù)芈糜钨Y源做好區(qū)域文化的總體規(guī)劃，加強旅游宣傳和文昌祖庭品牌效應(yīng)的整合提升，結(jié)合精準扶貧相關(guān)政策，加大力度開發(fā)、設(shè)計、生產(chǎn)出具有梓潼當?shù)匚幕滋N、民俗特色、創(chuàng)意獨特、造型新穎、美觀實用的七曲山文昌文化旅游紀念品。

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