摘要：為對漢口江岸清真寺做搶救性的“非遺”資料整理，本文運用實地訪談法、分析法、文獻法等，獲取一手資料，對江岸清真寺的阿訇以及江岸區(qū)的多名回民進行挖掘式訪談。發(fā)現(xiàn)漢口江岸清真寺作為江岸區(qū)穆斯林的“文化空間”，蘊含了極其豐富的地域性穆斯林審美元素。對該文化空間的審美探析，以期能夠?qū)h口地區(qū)穆斯林文化和審美、少數(shù)民族審美以及文化遺產(chǎn)審美形態(tài)的進一步研究做理論性的參考。

關(guān)鍵詞：文化空間;“非遺”;審美分析;少數(shù)民族審美;穆斯林文化

湖北省武漢市江岸區(qū)二七街清真寺，原稱劉家廟清真寺，又稱二七街清真寺。在1918年，由于宗教生活需要，由河南周口回民集資，在今二七街附近蓋了一所簡易的清真寺。1949年之后，清真寺曾多次維修，經(jīng)過多年風(fēng)雨，早已破敗不堪。經(jīng)市伊協(xié)努力和政府資助，于2006年建成了伊斯蘭教風(fēng)格更加突出的新的清真寺。2014年江岸清真寺周圍的穆斯林社區(qū)全部夷為平地，江岸清真寺也在拆除之列。時至今日，江岸清真寺已完全被拆除。

一、在“非遺”語境下，江岸清真寺為什么是“文化空間”？

“文化空間”的具體形態(tài)實際上也呈現(xiàn)出多樣化形態(tài)。有些文化空間以地域和族群為核心，是一個獨特地域獨特人群創(chuàng)造和使用的獨特文化;也有些文化空間以族群與時間為核心，是一個獨特的人群在獨特的時間表現(xiàn)的一種獨特的文化。作為“文化空間”的江岸清真寺，是以地域、族群和時間為核心，其創(chuàng)造的獨特漢口穆斯林文化，融合了伊斯蘭教、中華傳統(tǒng)文化、河南周口穆斯林文化、漢口特色文化，是一個綜合性、活態(tài)性、流變性的典型“文化空間”。

國務(wù)院辦公廳在2005年發(fā)布的《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》的第二條中提到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，是指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。第三條進一步解釋了文化空間的概念，指的是定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具空間性和時間性。江岸清真寺作為宗教活動的自然性存在，也是穆斯林文化重要的發(fā)揚傳承地，與之相關(guān)的，如宗教儀式、民俗節(jié)日、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等都作為“文化空間”的典型性表現(xiàn)。

二、江岸清真寺文化空間現(xiàn)狀分析

（一）建筑外觀

江岸清真寺主體建筑為典型的中國伊斯蘭教風(fēng)格與現(xiàn)代建筑風(fēng)格相結(jié)合，其中禮拜寺造型風(fēng)格最為突出。禮拜寺房頂上建有三個綠色實心穹頂，西南和東北方向各聳立出一宣禮塔，兩者形成主體建筑的典型風(fēng)格特征。江岸清真寺柱式走廊、大門、建筑裝飾、空間分割上突出表現(xiàn)了現(xiàn)代建筑的風(fēng)格，具備現(xiàn)代建筑的簡單化、功能化、反裝飾性的特點。

（二）建筑裝飾

江岸清真寺建筑在裝飾上，以極簡伊斯蘭教裝飾風(fēng)格與江漢平原現(xiàn)代建筑裝飾風(fēng)格融會貫通。伊斯蘭風(fēng)格裝飾構(gòu)件，如綠色穹頂、尖塔、尖拱門與鋼筋混凝土的建筑巧妙配合，從細部處理到整體造型都力求與建筑的身份合宜，形成和諧統(tǒng)一的整體，幾乎見不到純裝飾性的構(gòu)件，充分利用江漢平原現(xiàn)代裝飾手段取得富有伊斯蘭建筑特點的裝飾效果。

（三）庭院處理

江岸清真寺庭院具備中國傳統(tǒng)園林特色，并且具有濃厚生活情趣的庭院風(fēng)格。寺院內(nèi)種植各樣花草樹木，設(shè)置假山，立碑宣教，擺石桌椅，石桌嵌一魚池，突出表現(xiàn)了江岸穆斯林不避世厭俗、注重現(xiàn)實的生活態(tài)度。

（四）室內(nèi)陳設(shè)

江岸清真寺廳堂是典型的中國傳統(tǒng)中堂布置，禮拜殿內(nèi)設(shè)圣龕和宣禮臺，地上鋪有禮拜毯，作為節(jié)日禮拜的主要場所。寺內(nèi)重要的房間墻壁上都掛有阿拉伯語的壁毯和書法作品，內(nèi)容以清真言、五大功修為主，桌子上擺有古蘭經(jīng)相關(guān)書籍。

三、江岸清真寺文化空間的審美分析

（一）宗教意蘊美分析

江岸回族穆斯林圍寺而居，他們每天要到清真寺做五番拜，時間是從早到晚當(dāng)中五個時間點。每次禮拜之前都有人專門用阿拉伯語喊“邦克”，聲音從寺院中緩緩傳出，清脆悅耳，婉轉(zhuǎn)動聽，起著召喚的作用。穆斯林們受到召喚之后，紛紛整理儀表進入禮拜大殿，每個人需要先需要自我反省，之后一心沉浸在誦讀古蘭經(jīng)當(dāng)中。面對莊嚴肅穆的禮拜大殿和米哈拉布，穆斯林們便從世俗生活當(dāng)中進入了一個圣的空間，進行心靈的洗滌、自我的反省和對真主的贊頌。

（二）建筑空間審美分析

由于長期的發(fā)展，清真寺建筑已經(jīng)形成了以禮拜寺為主體的建筑群并形成院落式布局。這種集中式的建筑群將其分為外部空間和內(nèi)部空間。外部空間主要體現(xiàn)在清真寺與外部環(huán)境的關(guān)系以及穆斯林對禮拜的空間要求。從江岸清真寺與外部環(huán)境的關(guān)系上，該寺立于江岸區(qū)鬧市之中，在高遠之處非常醒目，是一座典型的伊斯蘭教風(fēng)格建筑，外觀的沉靜莊嚴，與喧囂的街市形成了鮮明的對比，鬧中取靜，江岸清真寺成為穆斯林信眾精神的避難所。高大的穹形拱門構(gòu)成的江岸清真寺大門給人以強烈的視覺沖擊，站在其前，讓人不由心生對安拉的敬畏。走進清真寺內(nèi)，關(guān)于安拉的一切都將會在寺里各個地方展現(xiàn)眼前，如清真言標語、禮拜的時刻表，碑刻等。禮拜寺的簡約古樸、女寺的婉約清麗、水房的干凈整潔、巍峨聳立的綠色大穹頂和宣禮塔以及來往的各色穆斯林信徒，無不激起穆斯林們的共鳴和對安拉的敬仰。

內(nèi)部空間主要體現(xiàn)在單體建筑的藝術(shù)處理上。江岸清真寺內(nèi)部空間的核心地方就是禮拜大殿。該殿占地面積最大，聲音傳播和采光都比較好。江岸清真寺二層的禮拜大殿外有長條形的走廊，從廊上經(jīng)過，整個殿內(nèi)光線明亮，有一種向上高升的感覺。米哈拉布，是禮拜殿的中心位置，因為它朝向伊斯蘭教圣地麥加的克爾白，是朝夕贊頌真主的地方。正因為有米哈拉布的存在，整個禮拜大殿才充滿了神圣感和宗教氛圍。阿訇站在米哈拉布前，帶著穆斯林們一起禮拜。禮拜過程中各個回民都沉浸在誦讀經(jīng)文的世界當(dāng)中，仿佛他們脫離了世俗的第一世界，進入第二世界，整個氛圍莊嚴肅穆，不可侵犯。

（三）建筑空間裝飾色彩分析

江岸清真寺在造型、形制、色彩上都體現(xiàn)出典型伊斯蘭建筑特色，白色、綠色便是江岸清真寺的主色調(diào)。

白色代表純潔、和平與神圣。江岸清真寺的宣禮塔、內(nèi)外墻壁、水房內(nèi)裝飾、支柱和天花板等均被粉飾成白色，寧靜樸素，平靜祥和。

綠色代表著希望與生機。綠色為江岸清真寺的另一主色調(diào)，江岸清真寺的大門、大穹頂、宣禮塔和每層建筑的綠色環(huán)飾帶、室內(nèi)外的門窗邊框、標語與指示語、禮拜的桌凳、地毯等均被裝飾為綠色。

（四）江岸回族穆斯林服飾色彩審美觀分析

從服飾的顏色上來看，黑白兩色仍舊是江岸回族服飾的主要顏色，女子服飾除此之外，多一些綠色、紅色等?；刈宕鞯幕鼗孛?、頭巾、長袍、鞋子，婚喪服等都主選白色。黑色代表莊重、高雅，伊斯蘭教吸收波斯喜愛黑色的審美傾向，在回族男女的服飾顏色搭配中亦是首選。黑白兩色形成鮮明的對比，簡單素雅，體現(xiàn)了穆斯林愛潔凈的觀念。

四、結(jié)語

江岸清真寺作為江岸穆斯林的文化空間，體現(xiàn)了以人為主的活態(tài)性，其中也蘊含著獨特的審美觀。無論從中體現(xiàn)出的宗教意蘊美、建筑內(nèi)外部空間審美，還是以視覺為主的色彩審美觀，無不與江岸穆斯林的日常宗教生活息息相關(guān)。服飾審美、息息相關(guān)，既保持自我文化穩(wěn)定性又具有時代流變性，體現(xiàn)了人的核心地位和審美價值觀。希望本文能對今后的清真寺文化空間研究以及回族審美研究有一定的借鑒意義。

參考文獻：

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