摘要：人們常形容佤族是一個(gè)“會(huì)說話就會(huì)唱歌，會(huì)走路就會(huì)跳舞”的民族，不論是日常生活還是重大祭祀活動(dòng)中，舞蹈都會(huì)是他們表達(dá)情緒的重要組成部分。在佤族文化體系中，木鼓舞是歌舞藝術(shù)文化的有機(jī)組成部分，對(duì)佤族歌舞藝術(shù)文化的發(fā)展有著不可忽視的作用。本文以佤族木鼓舞的藝術(shù)功能及價(jià)值為研究主題，目的在于通過研究探討佤族木鼓舞文化，揭示佤族人民的民族心理、性格、態(tài)度和審美情趣，為傳承和弘揚(yáng)佤族木鼓舞文化提出對(duì)策，進(jìn)而促進(jìn)佤族及其民族文化的繁榮發(fā)展。

關(guān)鍵詞：佤族;木鼓舞;藝術(shù)功能;藝術(shù)價(jià)值

佤族屬于南亞語系孟高棉語族佤德語支民族，是一個(gè)跨境民族，主要分布在瀾滄江以西和薩爾溫江以東的怒山山脈南段地帶。長期以來，佤族的獨(dú)特生活習(xí)俗孕育了別具一格的佤族民間文化藝術(shù)，佤族的民間舞蹈也隨之產(chǎn)生與發(fā)展，形成了熱情、奔放的民族舞蹈風(fēng)格。佤族木鼓舞與佤族的宗教信仰和民族文化相契合，具有思想交流和藝術(shù)傳承的作用，始終推動(dòng)著佤族文化的發(fā)展，同時(shí)也是學(xué)術(shù)界研究佤族歷史文化的重要文化線索。具體來講，佤族木鼓舞以木鼓作為物質(zhì)介質(zhì)，以舞蹈、文學(xué)、音樂等作為形式介質(zhì)，所表現(xiàn)的是佤族人民古樸、粗狂、熱情的藝術(shù)性格，是佤族宗教與舞蹈的結(jié)合，也是佤族宗教思想和情感表達(dá)的藝術(shù)形式。作為重要的佤族文化遺產(chǎn)，木鼓舞文化貫串了整個(gè)佤族歷史，也蘊(yùn)含著佤族人的深厚情感，承載了佤族先民生存發(fā)展的強(qiáng)烈愿望，也寄托了他們對(duì)美好生活的追求和向往。本文的研究，在筆者自身對(duì)佤族文化了解的基礎(chǔ)上，以學(xué)者前輩的研究成果為指導(dǎo)，結(jié)合自身佤族歌舞藝術(shù)工作經(jīng)驗(yàn)，探尋佤族木鼓舞的藝術(shù)功能與價(jià)值，促進(jìn)佤族木鼓舞的發(fā)展與傳承。

一、佤族木鼓舞概述

（一）木鼓舞的由來

在佤族文化發(fā)展過程中，木鼓是一項(xiàng)非常特別的存在。作為一件民族樂器，它既可以用于祭祀，也可以用于娛樂，于是伴隨著木鼓而產(chǎn)生了佤族木鼓舞。關(guān)于佤族木鼓舞的起源，在佤族民間流傳著多個(gè)傳說，包括司崗里傳說和滄源崖畫中也可以得出一些結(jié)論。從實(shí)質(zhì)上來講，佤族木鼓舞做為佤族最重要的舞蹈形式，是隨著佤族先民的誕生而產(chǎn)生的。它以木鼓為中心，形成了一系列的獨(dú)特風(fēng)格和具有特殊功能的舞蹈。佤族長時(shí)期處于原始社會(huì)狀態(tài)，社會(huì)生產(chǎn)力非常低下，人們對(duì)自然現(xiàn)象缺乏科學(xué)理解，對(duì)自然災(zāi)害束手無策，因此把一切現(xiàn)象歸結(jié)于鬼神，認(rèn)為鬼神左右著人們的生息繁榮，于是木鼓成為了人與鬼神溝通的神器，他們用木鼓與鬼神溝通，并以歌舞相伴，久而久之，木鼓舞便成了人們祈求人畜興旺、豐收的重要儀式。隨著社會(huì)的進(jìn)步，木鼓舞逐漸演變?yōu)樨糇迦罕娂漓牒蛫蕵返闹匾d體，并在文化藝術(shù)發(fā)展中形成了獨(dú)特的木鼓舞文化。

（二）木鼓舞的形式

從藝術(shù)的角度講，木鼓舞和其他舞蹈一樣，都是以人體動(dòng)作為主題要素，以道具、服飾、音樂等為輔助要素，在舞臺(tái)表演中還包括燈光、布景等。佤族木鼓舞的構(gòu)成中，人和鼓是最重要的構(gòu)成要素。具體而言，可以從動(dòng)作與構(gòu)圖、服飾與道具等方面進(jìn)行描述。動(dòng)作與構(gòu)圖方面，基本動(dòng)作是雙腳立與肩寬，半蹲前俯，送胯轉(zhuǎn)身，時(shí)而抬起右腳成“三道彎”伸縮三次、對(duì)稱，時(shí)而抬起左腳，揮舞鼓杵自轉(zhuǎn)一周。表演到高潮時(shí)，動(dòng)作幅度增大，圍著木鼓礦物，鼓點(diǎn)更加激烈。鼓聲、歌聲渾厚、濃重有力。舞蹈動(dòng)作粗獷、質(zhì)樸而富有韌性，熱烈奔放。服飾與道具方面，一般沒有特別的服飾要求，主要穿佤族黑、紅為主色的民族服飾，較為簡潔，裝飾品多以銀飾為主。道具不多且簡單，木鼓當(dāng)然是最主要的道具?！独竟摹贰短竟姆俊贰肚媚竟摹返仁侵饕呢糇迥竟奈枳髌?，隨著社會(huì)的進(jìn)步和舞臺(tái)藝術(shù)的發(fā)展，佤族木鼓舞正以不同的新形式展現(xiàn)在人們的視野當(dāng)中。

二、佤族木鼓舞的藝術(shù)功能及價(jià)值

（一）寄托宗教信仰和凝聚民族情感

對(duì)于佤族而言，由于長時(shí)間內(nèi)沒有自己的文字，記錄只能借助非語言符號(hào)進(jìn)行，而木鼓就是其中的一種記錄和表達(dá)載體，他們所創(chuàng)作的不同類型的木鼓舞就是圍繞著佤族長期以來的民族風(fēng)俗和情感寄托發(fā)展而來的，因此木鼓舞在藝術(shù)功能與價(jià)值上是佤族群眾寄托宗教信仰和情感的一種表達(dá)形式。一方面，寄托宗教信仰。佤族崇尚萬物有靈，木鼓崇拜則是他們宗教信仰的突出表現(xiàn)。他們認(rèn)為，木鼓可以通天，是與神靈交流的媒介，因此，木鼓舞的產(chǎn)生是圍繞著佤族宗教信仰去發(fā)展的，不同節(jié)慶里舉行的木鼓舞，都傳達(dá)著佤族群眾的宗教信仰。例如，佤族在新建寨子的時(shí)候，對(duì)木鼓房的選擇是首要考慮，這也是他們敬畏木鼓的一種表現(xiàn)，而每逢節(jié)慶活動(dòng)的木鼓舞演繹中，表演者與觀看者對(duì)舞蹈、木鼓和音樂的敬畏也令人起敬。另一方面，凝聚民族情感。木鼓舞在佤族生產(chǎn)生活中具有特殊的地位，特別是在表達(dá)情感上，是民族情感和個(gè)人情感的寄托載體。例如，在面臨外敵時(shí)，佤族群眾會(huì)敲響木鼓，團(tuán)結(jié)一致，有利于增強(qiáng)民族凝聚力。

（二）促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)

自古以來，團(tuán)結(jié)始終都是佤族人民具有的精神氣質(zhì)，這不僅與他們的歷史傳統(tǒng)和生活環(huán)境有關(guān)，而且與他們團(tuán)結(jié)一致的載體緊密相連。由于歷史、地理等環(huán)境因素的限制，在很長一段時(shí)期內(nèi)，佤族的生產(chǎn)力水平很低，靠個(gè)人和家庭單打獨(dú)斗很難在大自然中保障生存，所以大家必須團(tuán)結(jié)在一起，凝聚眾人的力量去戰(zhàn)勝困難，求得生存。木鼓舞在產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，吸收了佤族的綜合文化內(nèi)涵，蘊(yùn)含著佤族千百年來的團(tuán)結(jié)精神。因此，木鼓舞在藝術(shù)功能和價(jià)值上具有促進(jìn)民族之間團(tuán)結(jié)的作用。在當(dāng)下的木鼓舞發(fā)展中，在祭祀、慶祝的同時(shí)，更多的表達(dá)是在團(tuán)結(jié)群眾方面?！澳竟捻懀璧钙?，阿佤人民在一起”，這是木鼓舞促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的真實(shí)寫照。在各民族共同團(tuán)結(jié)，繁榮發(fā)展的今天，木鼓舞已經(jīng)傳遞至全國乃至世界各地，它所蘊(yùn)含的不僅僅是佤族群眾之間的團(tuán)結(jié)之情，更表達(dá)著全國各族人民與阿佤人民之間的團(tuán)結(jié)互助之情，是中華民族復(fù)興之路上不可或缺的精神橋梁。

（三）發(fā)揮祭祀和娛樂價(jià)值

一方面，佤族木鼓舞可以發(fā)揮祭祀作用。祭祀是佤族宗教信仰的直接體現(xiàn)，在祭祀活動(dòng)中，木鼓的使用頻率很高，稍有規(guī)模的祭祀活動(dòng)都會(huì)用到木鼓，而在大型的祭祀活動(dòng)中，木鼓舞則是祭祀活動(dòng)的一部分，是人們向神靈表達(dá)殷誠之心，傳遞祈福之愿的重要儀式。例如，作為佤族最隆重節(jié)日之一的木鼓節(jié)和滄源佤族的司崗里摸你黑狂歡節(jié)、新米節(jié)等節(jié)日期間，人們都要舉行熱鬧隆重的拉木鼓、跳木鼓等節(jié)目，特別是在當(dāng)前佤族歌舞藝術(shù)發(fā)展日新月異的時(shí)代背景下，木鼓舞更是各種祭祀場景中不可或缺的舞蹈。另一方面，佤族木鼓舞具有文娛功能。佤族木鼓舞與農(nóng)耕生活習(xí)俗息息相關(guān)，在歡慶豐收的時(shí)候，人們常常跳起木鼓舞來慶祝豐收，在遇到喜慶之事的時(shí)候，人們也會(huì)跳起木鼓舞進(jìn)行慶祝，所以佤族木鼓舞具有很強(qiáng)的娛樂價(jià)值，是佤族人們豐富生活的一種項(xiàng)重要文化活動(dòng)。

（四）傳承佤族的歷史文化

佤族木鼓舞的舞者主要是由佤族人構(gòu)成，他們是佤族木鼓舞文化的表現(xiàn)者。在心態(tài)上，他們?cè)谖璧钢袘阎\、崇敬的心態(tài)，是一種本民族獨(dú)特文化自豪感所驅(qū)使的舞蹈活動(dòng)，他們是本民族精神的傳承者和傳播者，所以佤族木鼓舞始終具備著傳承佤族歷史文化的藝術(shù)功能與價(jià)值。首先，它有助于展示佤族文化風(fēng)格。木鼓舞所展現(xiàn)的是佤族長久以來的民族性格，這種性格中包含了豪放、粗狂，這也是佤族文化風(fēng)格的體現(xiàn)，因此佤族木鼓舞在傳承發(fā)展中，具有展示佤族文化風(fēng)格的藝術(shù)功能與價(jià)值。其次，它有助于記錄佤族人文歷史。木鼓舞中，大多是對(duì)佤族群眾生產(chǎn)、生活和情緒的表達(dá)，其中的藝術(shù)構(gòu)成可以形象、直觀的記錄下佤族的人文歷史。第三，傳承佤族藝術(shù)文化。佤族藝術(shù)文化博大精深，而傳承佤族文化的形式又不能只限于單一的方面，木鼓舞做為歌舞藝術(shù)文化的重要構(gòu)成，可以很好地借助舞蹈作品、舞臺(tái)表演把佤族文化推向更高的文化舞臺(tái)，傳遞向更遠(yuǎn)的地方，從而促進(jìn)佤族藝術(shù)文化的傳承。

三、佤族木鼓舞藝術(shù)功能及價(jià)值的傳承

在文化交流融合的時(shí)代背景下，民族文化藝術(shù)往往容易受到外來文化、主流文化的影響，因此作為佤族藝術(shù)文化中的獨(dú)特部分，木鼓舞的發(fā)展需要得到更好的傳承則需要多方力量共同努力，只有多方結(jié)合，抓住民族文化繁榮發(fā)展的契機(jī)，佤族木鼓舞的藝術(shù)功能與價(jià)值才能得到更好的傳承。

一方面，要加強(qiáng)政府政策指導(dǎo)和鼓勵(lì)。首先，佤族木鼓舞文化應(yīng)作為佤山特色文化進(jìn)行政策扶持和發(fā)揚(yáng)，應(yīng)在法律、政策上加強(qiáng)政府配套支持力度，為木鼓舞的開發(fā)提供有利條件。其次，佤族木鼓舞文化應(yīng)作為民俗傳統(tǒng)進(jìn)行鼓勵(lì)傳承和保護(hù)，從而構(gòu)建具有各種濃郁民族風(fēng)情的文化傳播載體來宣傳木鼓舞。第三，要以多種方式活躍民間木鼓舞文化，充分發(fā)揮木鼓舞在民間的傳承力量。最后，佤族木鼓舞文化應(yīng)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展媒介上善于利用和開發(fā)，借助文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大好趨勢(shì)推動(dòng)木鼓舞的開發(fā)、宣傳和傳承。

另一方面，要加強(qiáng)木鼓舞在藝術(shù)上的傳承與保護(hù)。首先，要培養(yǎng)好木鼓舞傳承者，促進(jìn)木鼓舞藝術(shù)工作者的藝術(shù)水平得到升華，確保木鼓舞傳承人不缺位。其次，對(duì)木鼓舞的藝術(shù)加工和整理要有目的性，要時(shí)刻注意佤族木鼓舞濃郁的民族特色和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。第三，對(duì)木鼓舞的藝術(shù)加工和整理要有文化性，應(yīng)該突出木鼓舞文化內(nèi)涵，能通過木鼓舞文化體現(xiàn)佤族的世界觀、審美觀、價(jià)值觀。最后，對(duì)木鼓舞的藝術(shù)加工和整理要有時(shí)代性，木鼓舞文化要隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，必須從當(dāng)下佤族文化入手對(duì)木鼓舞文化進(jìn)行提煉加工，使之符合民族文化的品位和追求。

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