[摘 要]

“過(guò)猶不及”與“不及猶過(guò)”都是萬(wàn)事萬(wàn)物中所忌諱的，因其都沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的結(jié)果。而“中庸之道”作為儒家學(xué)說(shuō)中的精髓之處不僅在哲學(xué)領(lǐng)域中奉為經(jīng)典，同樣在建設(shè)國(guó)家教育事業(yè)中也有其適用性。我國(guó)《義務(wù)教育音樂(lè)教育課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）是在《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》（2001年版）基礎(chǔ)上通過(guò)理論總結(jié)與基層考察后修訂而成，10年改革的漫漫長(zhǎng)路，兼收并蓄，不僅看到了課程標(biāo)準(zhǔn)的完善，更看到了“中庸”思想的滲透。筆者從歷史的音樂(lè)課程改革中看到遵循“中庸之道”的必然，近而分別從課標(biāo)的“課程基本理念”和“音樂(lè)教育哲學(xué)”觀念中滲透出的中和思想進(jìn)行梳理。

[關(guān)鍵詞]中庸之道;適合;音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)

[中圖分類號(hào)]G6135 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)] 1007-2233（2019）08-0060-03

一、“課程改革”的歷史使然

“中庸之道”屬于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀中的重要思想，除了蘊(yùn)含把握“度”強(qiáng)調(diào)“適合”的原則，在如何真正體認(rèn)“中庸”中談到需要以至誠(chéng)之心順應(yīng)天命所賦予人的本性，遵循大道去行事，大道也就是天道，符合萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律?？鬃诱f(shuō)：“君子之中庸也，君子而時(shí)中。”這句話所表達(dá)的意思是“中庸”不是一個(gè)靜態(tài)的點(diǎn)，而是動(dòng)態(tài)的，要求在不同情況下做出相應(yīng)的調(diào)整。世事紛繁錯(cuò)雜，“中庸”不可能是一成不變的，但又非隨意改變。正因?yàn)槟軠?zhǔn)確把握“中庸之道”的精神實(shí)質(zhì)已非易事，而身體力行之則更難，導(dǎo)致很大一部分人因沒(méi)有領(lǐng)會(huì)其中深意而對(duì)其產(chǎn)生歧義，給它蒙上了一層灰塵，被人漸漸遺忘。而在當(dāng)今社會(huì)，它的現(xiàn)代價(jià)值不可忽視，它的精神可以指導(dǎo)事物的方方面面，包括我國(guó)的音樂(lè)教育，按音樂(lè)法則運(yùn)行，隨時(shí)代而變革，取精華去糟粕，批判地繼承和引進(jìn)，才能推動(dòng)中國(guó)的音樂(lè)教育事業(yè)向前發(fā)展。

新中國(guó)之后的音樂(lè)教育發(fā)展跟隨政治文化的導(dǎo)向風(fēng)起云涌，直到制定科學(xué)具體的義務(wù)教育階段的音樂(lè)教學(xué)大綱——1988年頒布的《九年義務(wù)教育全日制小學(xué)音樂(lè)教學(xué)大綱（初審稿）》，標(biāo)志著我國(guó)音樂(lè)教育發(fā)展開(kāi)始步入正軌。隨后到了20世紀(jì)90年代，隨著改革開(kāi)放的深入，藝術(shù)教育發(fā)展進(jìn)入了重要時(shí)期，美育思想在我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)中顯示出日益重要的作用，中小學(xué)音樂(lè)課程安排和實(shí)施情況達(dá)到了新中國(guó)成立之后的最高水平，不僅音樂(lè)科目每周課時(shí)增多，課內(nèi)外音樂(lè)活動(dòng)豐富，音樂(lè)教師的專業(yè)素質(zhì)也有所提高。進(jìn)入千禧年之后，2001年我國(guó)基礎(chǔ)課程改革項(xiàng)目——《全日制義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)試行稿）》正式出臺(tái)，貫穿著素質(zhì)教育的思想，突出音樂(lè)課程的審美體驗(yàn)價(jià)值的音樂(lè)教育價(jià)值觀，提出“淡化知識(shí)技能”的口號(hào)，部分教育專家認(rèn)為審美能力是獨(dú)立的，和知識(shí)技能并無(wú)關(guān)系的思想彌漫在中小學(xué)音樂(lè)課堂中，因此這10年間的孩子們?cè)谝魳?lè)課堂中收獲茫然，音樂(lè)教師在音樂(lè)課堂中迷失方向，溯其根本，在素質(zhì)教育推行下，知識(shí)與技能的盲目舍棄，只追求以審美為核心的音樂(lè)教育必是不可取的，這就猶如“霧里看花”“猴子攬?jiān)隆?。萬(wàn)事萬(wàn)物都有其發(fā)展的軌跡，音樂(lè)也不例外，音樂(lè)教育是從音的塑造到美的塑造，再到人的塑造的戰(zhàn)略過(guò)程，音是音樂(lè)的細(xì)胞?！耙魳?lè)是通過(guò)有安排的許多音的結(jié)合，激起有洞察力的人們感受的藝術(shù)，這些人的器官為我們?cè)炀土藢?duì)此的敏感?！眰€(gè)別樂(lè)音都識(shí)別不了，如何去談審美？欣賞者只有習(xí)得基礎(chǔ)知識(shí)，具備基本技能，才能更深層次地體悟其中的奧秘，洞察創(chuàng)作者的意圖，感知音樂(lè)的美，才算真正上過(guò)一堂音樂(lè)課，才能在學(xué)生心中留下音樂(lè)課程的痕跡，這也符合課程學(xué)習(xí)的規(guī)律。不切實(shí)際，脫離事物發(fā)展的軌跡，拋棄基本知識(shí)一味追求審美教育必定是“空中樓閣”。漫漫10年改革路，2011年《義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》正式出版，取精華去糟粕，修不足補(bǔ)缺漏，筆者從中尋到了“中庸之道”的縮影。

二、從“課程基本理念”看“中庸”

音樂(lè)“課程基本理念”不僅是廣義教育觀念與音樂(lè)教育理論的融合，更是對(duì)音樂(lè)教學(xué)基本原則的梳理和總結(jié)，與教師的執(zhí)教理念和教學(xué)行為直接關(guān)聯(lián)。[1]《義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中的“課程基本理念”與《課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》相比變動(dòng)不小，于之前的10條融合成現(xiàn)在的5條，體現(xiàn)了理論內(nèi)涵的綜合性，也看到了一種更適合中國(guó)音樂(lè)教育課程發(fā)展的理念“生根發(fā)芽”。

“以音樂(lè)審美為核心”的觀點(diǎn)沒(méi)有改變，但對(duì)“音樂(lè)審美”的內(nèi)涵做了較充分、深入而明確的闡述，把“審美”細(xì)化到教學(xué)中的各個(gè)方面，不再只是一個(gè)虛擬的詞匯。分別從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)環(huán)境三個(gè)方面進(jìn)行闡述，教學(xué)內(nèi)容首先提到了音樂(lè)教材的審美因素，包含立意美、情境美、音韻美、曲調(diào)美、和聲美、音色美等。筆者認(rèn)為除了在音樂(lè)內(nèi)容本身體現(xiàn)審美因素，在教材的印刷排版和畫(huà)面美工中也要強(qiáng)調(diào)審美因素。在音樂(lè)教學(xué)方法中要求體現(xiàn)三個(gè)審美原則：參與性原則、情感性原則、愉悅性原則。這種參與性審美原則就是一種主動(dòng)性的參與，讓學(xué)生在充分調(diào)動(dòng)聽(tīng)覺(jué)、動(dòng)覺(jué)、視覺(jué)、感覺(jué)、知覺(jué)下親身參與其中，主動(dòng)積極地感知和體驗(yàn)音樂(lè)的美;情感性原則是要求師生之間的一種平等、互動(dòng)，相互信賴的一種教學(xué)審美關(guān)系;愉悅性原則是在這種平等互動(dòng)的前提下，使學(xué)生在趣味化和游戲化的課堂中，主動(dòng)走進(jìn)音樂(lè)世界的審美原則。筆者認(rèn)為這三原則更是對(duì)音樂(lè)教師教學(xué)水平和音樂(lè)水平的一種考驗(yàn)和準(zhǔn)則。最后以聽(tīng)覺(jué)環(huán)境與視覺(jué)環(huán)境的優(yōu)美與和諧的兩點(diǎn)概括了音樂(lè)教學(xué)環(huán)境的審美特點(diǎn)，外部條件的重要就像影視演員進(jìn)入片場(chǎng)中，穿戴整齊、道具服飾裝扮好之后才更有利于他進(jìn)入角色，在音樂(lè)課堂中亦然?！皬?qiáng)調(diào)音樂(lè)實(shí)踐，鼓勵(lì)音樂(lè)創(chuàng)作”這一理念的增加不僅是對(duì)《課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》中“重視音樂(lè)實(shí)踐”的一種糾正，也表明了我國(guó)吸取了當(dāng)今具有國(guó)際影響的美國(guó)音樂(lè)教育家埃利奧特“實(shí)踐主義”的“新音樂(lè)教育哲學(xué)”的理論精華，也是音樂(lè)課程中對(duì)“雙基”教學(xué)的一種重新肯定。

特別值得注意的是，修訂組對(duì)《課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》第七條“提倡學(xué)科綜合”修改為2011版的第三條“突出音樂(lè)特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)科綜合”。從“提倡”到“關(guān)注”的改變是對(duì)10年間音樂(lè)課堂教學(xué)一度走入誤區(qū)的修正，“學(xué)科綜合”是在不失音樂(lè)本體的基礎(chǔ)下，找尋與其他學(xué)科文化藝術(shù)的關(guān)系，啟發(fā)學(xué)生從不同角度對(duì)音樂(lè)的感知。在第四條“弘揚(yáng)民族文化，理解音樂(lè)文化多樣性”中看到對(duì)《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》中第九條“理解多元文化”的細(xì)微變動(dòng)，“理解多元文化”與“理解音樂(lè)文化多樣性”有著本質(zhì)的區(qū)別，“多元文化”是指多元文化的一種并列關(guān)系，同等價(jià)值，無(wú)主次之分，無(wú)輕重之別?！拔幕鄻有浴彪m提倡“百花齊放”，但是堅(jiān)持弘揚(yáng)民族音樂(lè)基礎(chǔ)上的多樣性，它代表著堅(jiān)定了我國(guó)民族音樂(lè)文化的突出地位。以上這兩條課程基本理念無(wú)一不是在強(qiáng)調(diào)“文化”在音樂(lè)課堂中的重要性，理念的修正也反映出在10年教學(xué)之中“文化”與音樂(lè)課堂銜接上存在著很大的誤區(qū)，“相關(guān)文化”的用力過(guò)猛，丟了音樂(lè)核心，模糊了主次，丟了教學(xué)目標(biāo)。在以感受體驗(yàn)為主的小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中，如何將相關(guān)文化的學(xué)習(xí)恰當(dāng)?shù)刎灤┢渲?，如何把握好這個(gè)“度”始終不要忘記相關(guān)文化的介入是為了幫助學(xué)生更好地理解音樂(lè)，從而更加深刻地體驗(yàn)到音樂(lè)的內(nèi)涵，不僅讓學(xué)生知道音樂(lè)是什么樣的，更要讓學(xué)生明白音樂(lè)為什么是這樣的。[2]以欣賞課亨德?tīng)柕摹端弦魳?lè)》為例，只是引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)不同的方式體驗(yàn)、感受旋律，有點(diǎn)單調(diào)和淺薄。亨德?tīng)栕鳛榘吐蹇藭r(shí)期的音樂(lè)家，引導(dǎo)學(xué)生把其音樂(lè)風(fēng)格特點(diǎn)與當(dāng)時(shí)巴洛克建筑風(fēng)格的相互關(guān)聯(lián)明晰，可以使學(xué)生在潛意識(shí)當(dāng)中對(duì)音樂(lè)作品風(fēng)格有個(gè)更加具象的認(rèn)識(shí)。細(xì)化到《水上音樂(lè)》典禮儀式的音樂(lè)特點(diǎn)，可通過(guò)敘述創(chuàng)作背景進(jìn)行加深理解，當(dāng)時(shí)的喬治一世國(guó)王要求亨德?tīng)枌?xiě)一首在公共性?shī)蕵?lè)活動(dòng)中演奏的曲子，并以此來(lái)改善國(guó)王在公眾面前的形象，固然此音樂(lè)中要有號(hào)角聲，節(jié)奏規(guī)整，旋律激昂。找到相關(guān)文化的恰當(dāng)切入點(diǎn)，只字片語(yǔ)中不僅提高了學(xué)生的文化素養(yǎng)，還強(qiáng)化了學(xué)生對(duì)這首曲子的認(rèn)識(shí)和理解，更符合我國(guó)美育教學(xué)中的教育理念。

三、“和而不同”的音樂(lè)教育哲學(xué)觀

音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)的修訂不僅要以我國(guó)基層教學(xué)實(shí)際的可行性狀況進(jìn)行，在理論中更應(yīng)該以音樂(lè)教育哲學(xué)思想作為修訂的總方向和基礎(chǔ)，在2011版《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確了音樂(lè)教育哲學(xué)的位置，其關(guān)乎音樂(lè)課程價(jià)值、性質(zhì)、基本理念、課程目標(biāo)、課程內(nèi)容及標(biāo)準(zhǔn)、課程實(shí)施等音樂(lè)課程所有方面，可謂舉足輕重。何為音樂(lè)教育哲學(xué)，是系統(tǒng)化的教育觀，是對(duì)音樂(lè)這一具體的教育學(xué)科知識(shí)的概括和總結(jié)，揭示音樂(lè)教育過(guò)程中的普遍規(guī)律。中國(guó)文化自古就有“樂(lè)教”傳統(tǒng)并傳承至今，而在傳統(tǒng)的底蘊(yùn)下如何在從國(guó)外引進(jìn)的眾多音樂(lè)教育哲學(xué)思想中做出選擇，或找到適合中國(guó)音樂(lè)教育發(fā)展具有指導(dǎo)意義的音樂(lè)教育哲學(xué)思想至關(guān)重要，筆者認(rèn)為遵循“中庸之道”，秉承“和而不同”，不做拿來(lái)主義，有選擇，有判斷，有融合創(chuàng)新，才為準(zhǔn)則。

" 現(xiàn)如今音樂(lè)教育哲學(xué)的兩大陣營(yíng)是以美國(guó)貝內(nèi)特·雷默為首的以“審美”為核心的音樂(lè)教育哲學(xué)觀和以他的學(xué)生埃利奧特為首的以“實(shí)踐”為核心的音樂(lè)教育哲學(xué)觀。埃利奧特的實(shí)踐觀是對(duì)貝內(nèi)特·雷默哲學(xué)觀的一種批判，完美呈現(xiàn)了“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”。貝內(nèi)特·雷默于1970年、1989年和2003年先后出版了不同的《音樂(lè)教育哲學(xué)》一書(shū)，在美國(guó)音樂(lè)教育界產(chǎn)生重要影響，他的音樂(lè)教育哲學(xué)核心觀念是“音樂(lè)教育即審美教育”，他認(rèn)為音樂(lè)教育的核心任務(wù)應(yīng)該定位于學(xué)生審美感受力的培養(yǎng)與提高以及以此基礎(chǔ)上的審美體驗(yàn)的獲得，而他認(rèn)為獲得這種體驗(yàn)的最好的途徑是強(qiáng)化學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)訓(xùn)練。從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，音樂(lè)審美教育觀念開(kāi)始受到挑戰(zhàn)，埃利奧特于1955年出版了《音樂(lè)的種種問(wèn)題：一種新的音樂(lè)教育哲學(xué)》一書(shū)，并對(duì)雷默的音樂(lè)教育哲學(xué)觀念進(jìn)行了批判并提出他“實(shí)踐”的音樂(lè)教育觀，將音樂(lè)看作一種多樣性的人類實(shí)踐，音樂(lè)與音樂(lè)素質(zhì)的概念是開(kāi)放的、多層次的;對(duì)于音樂(lè)作品的理解是多方面的;音樂(lè)與音樂(lè)教育的價(jià)值是多方面的;審美只是音樂(lè)教育眾多價(jià)值中的一方面。認(rèn)為音樂(lè)教育是情境性的，古希臘是以音樂(lè)（詩(shī)歌）、舞蹈、戲劇所結(jié)合的一種音樂(lè)文化方式來(lái)提高人們的音樂(lè)素養(yǎng)和自我成長(zhǎng)，這些學(xué)習(xí)與教學(xué)都是情境中的，以此來(lái)引出“傳統(tǒng)課程的制作錯(cuò)在過(guò)多地重視教學(xué)計(jì)劃的口頭描述而過(guò)于忽視教學(xué)的程序性和情境性本質(zhì)”[3]。當(dāng)今世界音樂(lè)的多元化，不只西方經(jīng)典音樂(lè)藝術(shù)值得學(xué)習(xí)，不同民族、不同風(fēng)格的音樂(lè)文化都要有所涉及，音樂(lè)教育應(yīng)該使學(xué)生通過(guò)理解音樂(lè)而了解音樂(lè)文化的多樣性。

在我國(guó)新世紀(jì)初引進(jìn)雷默的審美音樂(lè)教育觀，并與中國(guó)美育思想相契合，在中國(guó)引起很大反響，2001版的音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）中明確以音樂(lè)審美為核心，在此基礎(chǔ)上，2011版音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)在這一理念核心不變的情況下對(duì)其進(jìn)行了更全面的論述和補(bǔ)充。以審美為核心的音樂(lè)教育觀在中國(guó)實(shí)行的短短10年間，隨著雷默的音樂(lè)審美教育思想在美國(guó)受到質(zhì)疑與批判，國(guó)內(nèi)音樂(lè)教育界也出現(xiàn)了不同的聲音，例如管建華倡導(dǎo)的音樂(lè)教育的文化哲學(xué)建構(gòu)、劉沛倡導(dǎo)的音樂(lè)教育功能主義哲學(xué)，這些國(guó)外音樂(lè)新思想新體系的不斷引進(jìn)，可以說(shuō)都為我國(guó)音樂(lè)教育的繼續(xù)發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。在以“審美為核心”的教育方針全面指導(dǎo)我國(guó)的音樂(lè)教育實(shí)踐及多元文化音樂(lè)教育的教育觀念已列入我國(guó)音樂(lè)教育的重要內(nèi)容的現(xiàn)狀下，并不適合“擇其一而棄其多”的教育哲學(xué)觀念，筆者認(rèn)為一種開(kāi)放性的多元化的音樂(lè)教育哲學(xué)更有利于我國(guó)的音樂(lè)教育現(xiàn)狀，更符合我國(guó)音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)的推進(jìn)，它與以審美為核心的音樂(lè)教育哲學(xué)并不矛盾，而是一種兼顧的模式。值得說(shuō)明的是，我國(guó)音樂(lè)課程審美觀不應(yīng)以對(duì)雷默音樂(lè)哲學(xué)思想的批判而否定，中西土壤不同滋生出的審美觀已大相徑庭，切勿盲目跟風(fēng)?！皩?shí)踐”音樂(lè)教育哲學(xué)的情境性學(xué)習(xí)與我國(guó)在教育思想上推崇的杜威教育觀念——“從做中學(xué)”相契合，是一種實(shí)用主義哲學(xué)，反映出教育、音樂(lè)、生活都是一種過(guò)程，把學(xué)生當(dāng)作具體的、能動(dòng)的人，尊重他們的人格和生命，而實(shí)踐的音樂(lè)哲學(xué)觀念承認(rèn)世界上的音樂(lè)多樣性與年輕人的音樂(lè)世界，認(rèn)為當(dāng)年輕人自己的認(rèn)知與體驗(yàn)得到重視時(shí)，他們才能更傾向與音樂(lè)發(fā)生關(guān)系，更符合人性發(fā)展。音樂(lè)教育功能主義哲學(xué)是在把音樂(lè)放在當(dāng)今物質(zhì)生活的視角中，功能主義的代表保羅·哈克在《走向功能音樂(lè)》中談道：“普通學(xué)校教育的發(fā)展，是為適應(yīng)社會(huì)各種利益和影響以及需求而發(fā)展的，我強(qiáng)烈感受到，這正是當(dāng)今社會(huì)中音樂(lè)所面臨的情景。只有當(dāng)音樂(lè)教育顯在地為人類提供了重要的服務(wù)，顯在地滿足了人類的重要需求，它才能被認(rèn)為教育的基礎(chǔ)學(xué)科?！惫δ苤髁x哲學(xué)觀為改變我國(guó)音樂(lè)教育在學(xué)校教育中長(zhǎng)期處于被忽視的位置找到了可能性和方向性。

中國(guó)音樂(lè)教育事業(yè)的發(fā)展不能只停駐在理論上，而不去關(guān)注基層音樂(lè)教育實(shí)踐，尤其是底層音樂(lè)教育實(shí)況?！皼](méi)有充實(shí)的、高質(zhì)量的、先進(jìn)的音樂(lè)教育于教學(xué)實(shí)踐，一切理論研究或?qū)W術(shù)只能淪為空談;沒(méi)有深入、高超的學(xué)理研究成果，一切實(shí)踐也只能停留于具體操作或?qū)嶒?yàn)的階段與層次。只有當(dāng)深入、高超的學(xué)理研究成果與實(shí)踐精密結(jié)合，互補(bǔ)、互證，相得益彰之后，音樂(lè)教育學(xué)才可能建立與形成?！盵4]理論與實(shí)踐的結(jié)合不僅是音樂(lè)教育的方法論，更是一種中和思想的體現(xiàn)，不偏不倚，和諧共生，缺一不可。