[摘 要]

徐元勇教授現(xiàn)任南京師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)，是我國(guó)的音樂(lè)學(xué)家、流行音樂(lè)教育家、聲樂(lè)藝術(shù)理論家、豎斜歌唱理論體系創(chuàng)始人。徐元勇教授長(zhǎng)期致力于中國(guó)音樂(lè)史、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)、流行音樂(lè)等教學(xué)研究工作，其極具創(chuàng)見力的學(xué)術(shù)思想在多研究領(lǐng)域皆有建樹，為我國(guó)當(dāng)代音樂(lè)的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]徐元勇;中國(guó)古代音樂(lè)史學(xué);中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè);流行音樂(lè);音樂(lè)教育;研究綜述

[中圖分類號(hào)]J605 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)] 1007-2233（2019）08-0160-03

徐元勇教授是我國(guó)音樂(lè)學(xué)家、音樂(lè)教育家，幾十年來(lái)在音樂(lè)學(xué)研究領(lǐng)域辛勤耕耘，成果累累，是界內(nèi)不可或缺的知名學(xué)者?？v觀徐元勇教授的學(xué)術(shù)成果，其學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域大致可分為四塊，分別為：中國(guó)音樂(lè)史學(xué)研究、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究、流行音樂(lè)研究、音樂(lè)教育理論研究。本文主要針對(duì)徐教授發(fā)表的諸多文獻(xiàn)，對(duì)他的學(xué)術(shù)研究?jī)?nèi)容加以整理，薈萃其理論精華，剖析其要義核心，更為詳細(xì)地介紹他對(duì)音樂(lè)學(xué)術(shù)界做出的杰出貢獻(xiàn)。

一、中國(guó)音樂(lè)史學(xué)研究

從其對(duì)中國(guó)音樂(lè)史學(xué)研究方式與研究特點(diǎn)來(lái)看，《談中國(guó)音樂(lè)史學(xué)研究中的幾個(gè)問(wèn)題》[《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂(lè)與表演）》，2017年第3期]一文可謂徐教授多年來(lái)對(duì)中國(guó)音樂(lè)史學(xué)研究的一個(gè)小結(jié)。徐教授在該文中清晰地闡述了“中國(guó)音樂(lè)史”與“中國(guó)音樂(lè)史學(xué)”的關(guān)系：“中國(guó)音樂(lè)史是中國(guó)音樂(lè)史學(xué)研究的對(duì)象，中國(guó)音樂(lè)史學(xué)是研究中國(guó)音樂(lè)史的手段與方法。” [1]就研究方法而言，他還強(qiáng)調(diào)中國(guó)音樂(lè)史史實(shí)的改寫必須以歷史文字記載為依據(jù)，如此方能使得史學(xué)研究推陳出新。接著，徐教授就古代音樂(lè)史研究的“無(wú)聲性”，近現(xiàn)代音樂(lè)史研究的“有聲性”兩大特點(diǎn)展開討論，總結(jié)出要依據(jù)古代樂(lè)譜，多方面對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)史做出有聲性的研究，而近現(xiàn)代音樂(lè)史的研究也不能離開文獻(xiàn)史料的支撐。二者相互貫通、相互作用，從事音樂(lè)史學(xué)的研究者，應(yīng)當(dāng)把握好這兩大特點(diǎn)的關(guān)系，這樣方不至于造成研究方向與思路的迷失或困惑。

就史學(xué)學(xué)科研究特點(diǎn)而言，徐教授認(rèn)為史料在研究中占主體地位。他表示系統(tǒng)地閱讀與利用我國(guó)古代文獻(xiàn)史料之手段與方式，是中國(guó)古代音樂(lè)史研究的重中之重。早在十幾年前，教授《百年中國(guó)音樂(lè)史學(xué)研究綜述》一文將歷代的史料文獻(xiàn)主要分為兩大部分：一是“二十四史”等所謂的“正史”，以及各種叢書、類書等;第二個(gè)方面的史料，是歷朝歷代的諸多文人撰寫的大量稗史和野史筆記。通過(guò)兩者的互補(bǔ)與參照，建立更為客觀的分析與證明，對(duì)于歷史補(bǔ)遺具有十分重要的作用與價(jià)值。針對(duì)這兩大部分，教授對(duì)唐代音樂(lè)的“正史”記述以及明清時(shí)期音樂(lè)的野史筆記存在情況加以總結(jié)歸納，作《唐代筆記小說(shuō)中的音樂(lè)史料》《中國(guó)音樂(lè)研究的重要史料——清代筆記》與《音樂(lè)研究的重要史料——明清筆記》。

二、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究態(tài)度，徐教授表示：“無(wú)論是在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論的學(xué)習(xí)、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)的分析、對(duì)我國(guó)古代樂(lè)譜的整理和研究過(guò)程中，還是對(duì)于明清音樂(lè)歷史的探究中，都要結(jié)合民族音樂(lè)學(xué)以及研究課題進(jìn)行思考?！?/p>

筆者在研讀其有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)，徐教授對(duì)俗音樂(lè)史尤其是明清俗曲深有研究，其多篇文章分別從不同角度對(duì)明清俗曲進(jìn)行了大量的考證及研究。如文獻(xiàn)[CM（24]《界說(shuō)“明清俗曲”》中對(duì)明清俗曲進(jìn)行了科學(xué)的界說(shuō)：

“‘明清俗曲’是今人給予的稱謂。是在我國(guó)明、清兩個(gè)時(shí)代特定的社會(huì)歷史環(huán)境中誕生的一種新型的文學(xué)、音樂(lè)藝術(shù)形式。”[2]又從形式、體裁以及樂(lè)曲結(jié)構(gòu)等方面闡述了其獨(dú)立、特殊的形式與內(nèi)容，并在文中從明清俗曲所流傳的文獻(xiàn)及其價(jià)值、明清俗曲的文學(xué)與藝術(shù)成分、明清俗曲的音樂(lè)結(jié)構(gòu)與音樂(lè)風(fēng)格、明清俗曲的特點(diǎn)等多方面大致按照歷史線的順序展開了敘述。解答了長(zhǎng)期以來(lái)各學(xué)術(shù)界對(duì)明清俗曲概念認(rèn)知模糊與使用混亂的疑惑。

對(duì)事物的認(rèn)知與研究應(yīng)當(dāng)從本質(zhì)出發(fā)，在明確界定了明清俗曲這一概念后，當(dāng)即追本溯源，探尋明清俗曲歷代的發(fā)展緣由，因此，徐教授做了《論明清俗曲興盛發(fā)展之緣由》一文，表示明清俗曲的興盛發(fā)展，有其特殊的政治、歷史、經(jīng)濟(jì)和文化的等多方面的緣由，闡述明清俗曲是：“明清時(shí)期哲學(xué)思潮、社會(huì)風(fēng)俗、生活態(tài)度的產(chǎn)物，是民風(fēng)、民俗與時(shí)尚的真實(shí)寫照。”[3]并通過(guò)各個(gè)時(shí)期的時(shí)代特征，應(yīng)用大量的史料來(lái)闡釋明清俗曲發(fā)展的原因及過(guò)程。

從明清俗曲所屬分類角度來(lái)看，長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)于明清俗曲與民歌的分類模棱兩可，其兩者的關(guān)系也一直難以清楚描述。目前學(xué)術(shù)界明清俗曲的概念與其研究仍從屬于傳統(tǒng)民歌的范疇，由此徐教授希望把明清俗曲從民歌中分化出來(lái)，加以研究，以結(jié)束我們長(zhǎng)期對(duì)明清俗曲的認(rèn)知模糊，由此作文《論民歌與明清俗曲之異同》，文中對(duì)明清俗曲與民歌二者的淵源關(guān)系及異同性做了詳細(xì)解釋，把“明清俗曲”從“民歌”中單列了出來(lái)進(jìn)行研究，是對(duì)“民歌”“俗曲”等概念產(chǎn)生100多年來(lái)的一次再認(rèn)識(shí)，是從一個(gè)獨(dú)特的視角，深入明清俗曲概念的全新研究。

除明清俗曲流變研究外，徐教授對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)樂(lè)譜研究的成果也頗具規(guī)模。所研究樂(lè)譜文獻(xiàn)內(nèi)容包括：《敦煌琵琶譜》《三教同聲》《借云館曲譜》《霓裳續(xù)譜》《白雪遺音》《小慧集》《續(xù)小慧集》等。

三、流行音樂(lè)研究

徐教授不僅是我國(guó)流行音樂(lè)“豎斜歌唱”理論體系創(chuàng)始人，更是在這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域發(fā)表了諸多極具創(chuàng)見力的文論。

《論中國(guó)流行音樂(lè)的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)》一文對(duì)現(xiàn)今中國(guó)流行音樂(lè)的發(fā)展存在的問(wèn)題做了分析和論述，教授指出：中國(guó)流行音樂(lè)建立在中國(guó)文化的根基之上，具有豐富的民族內(nèi)涵，為國(guó)人廣泛接受、喜愛。其作品主要由中國(guó)人創(chuàng)造，其文化、風(fēng)格隨時(shí)代的變遷而不斷進(jìn)步。中國(guó)流行音樂(lè)發(fā)展趨勢(shì)的導(dǎo)向，體現(xiàn)了構(gòu)建流行音樂(lè)體系的當(dāng)務(wù)之急：“學(xué)習(xí)流行音樂(lè)者，或把流行音樂(lè)作為事業(yè)的人也越來(lái)越多。加之，社會(huì)文化生活對(duì)于流行音樂(lè)有序、正面接受的需求，越來(lái)越顯現(xiàn)出流行音樂(lè)專業(yè)訓(xùn)練的價(jià)值與意義?！盵4]流行音樂(lè)的興起，已經(jīng)成為社會(huì)必然現(xiàn)象。只有通過(guò)更加系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)，才能夠使流行音樂(lè)更加藝術(shù)化，使之更具有美學(xué)意義，為更多人所青睞。

在流行音樂(lè)快速發(fā)展的環(huán)境和社會(huì)需求下，為通俗唱法正名便顯得尤為重要，由此，徐教授在《為“通俗唱法”正名》（《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第4期）一文中對(duì)“通俗唱法”概念及其在當(dāng)今社會(huì)中的地位做了詳細(xì)論述，還從全新的視角發(fā)表了對(duì)流行音樂(lè)進(jìn)入高校進(jìn)行系統(tǒng)專業(yè)教育的看法：隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)水平的不斷提高與文化的不斷進(jìn)步發(fā)展，近年來(lái)各大音樂(lè)學(xué)院引進(jìn)通俗唱法，然而其學(xué)術(shù)地位并沒有受到廣泛與高度的重視。既然作為一門學(xué)問(wèn)，那就需要有相應(yīng)的嚴(yán)肅性，就需要給予其明確的地位。學(xué)院中這些專業(yè)學(xué)習(xí)流行演唱的學(xué)生，通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)與思考，亦能逐漸融入到中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化之中。順應(yīng)時(shí)代，他們將為通俗演唱法、通俗歌曲制作、通俗歌曲理論研究等注入全新的活力。

《論高等藝術(shù)院校通俗歌曲演唱的專業(yè)教育》一文可謂徐教授多年教學(xué)實(shí)踐的觀點(diǎn)匯總，該文圍繞高校流行音樂(lè)學(xué)科建設(shè)及教學(xué)理論體系建立這兩個(gè)中心來(lái)論述，分別從高校中流行音樂(lè)的教學(xué)目的與要求、教學(xué)形式與方法、教學(xué)具體實(shí)施內(nèi)容、考核標(biāo)準(zhǔn)與要求這幾方面展開敘述。文中指出歌唱藝術(shù)教育不局限于藝術(shù)教育，更是一種文化教育。通俗歌曲演唱的教學(xué)需要藝術(shù)的專業(yè)性，其人文性亦不可或缺。指導(dǎo)學(xué)生演唱歌曲的聲音技巧并突出其文化內(nèi)涵等各方面知識(shí)，才能使這門新興教育得以健康發(fā)展。

除上述流行音樂(lè)理論研究相關(guān)文獻(xiàn)外，徐教授在通俗歌曲的演唱指導(dǎo)與作品分析方面更是有所建樹，其主要分析的歌曲有：王力宏演唱的《唯一》《Kiss you goodbye》、沙寶亮演唱的《愛你》、姚貝娜演唱的《日月凌空》、信樂(lè)團(tuán)演唱的《離歌》、胡揚(yáng)林演唱的《香水有毒》、周杰倫演唱的《菊花臺(tái)》、譚維維演唱的《當(dāng)時(shí)》、庾澄慶演唱的《新不了情》等等。

四、音樂(lè)教育理論研究

徐元勇教授自擔(dān)任南師大音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)以來(lái)，在音樂(lè)教育學(xué)科建設(shè)方面為當(dāng)代音樂(lè)界做出了巨大的貢獻(xiàn)，他的教育思想，薈萃了多年教學(xué)的精華，并在我國(guó)社會(huì)文化生活發(fā)生著日新月異變化與發(fā)展的同時(shí)，深入思考并積極創(chuàng)新改革教育體制，其主要思想主要體現(xiàn)在以下幾篇文獻(xiàn)中。

《綜合性師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)科創(chuàng)新人才培養(yǎng)的新探索》（《藝術(shù)百家》2015年第6期）首先指出了高校創(chuàng)新人才培養(yǎng)方案的緊迫性和重要意義：在如今高速發(fā)展的社會(huì)，當(dāng)下音樂(lè)人才的培養(yǎng)需從社會(huì)文化發(fā)展、國(guó)家教育思想、就業(yè)人才市場(chǎng)等實(shí)際情況出發(fā)，創(chuàng)建一個(gè)全新的定位，重新審視教育辦學(xué)的優(yōu)缺點(diǎn)，找到更加適合人才發(fā)展的道路。接著，文章主要從創(chuàng)新人才培養(yǎng)的思路和做法、創(chuàng)新人才培養(yǎng)的課程設(shè)計(jì)、創(chuàng)新人才培養(yǎng)教材建設(shè)及施教措施的改革等幾方面進(jìn)行詳細(xì)闡述。

《構(gòu)建主流文化精神中高?！胺沁z”音樂(lè)教育模式》（《人民音樂(lè)》2015年11期）一文首先指出了構(gòu)建高?！胺沁z”音樂(lè)教育模式的必要性：將中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)精粹貫徹到高校教育、社會(huì)科研之中，創(chuàng)辦本民族特色的專業(yè)與大學(xué)，增強(qiáng)民族凝聚力，是打造國(guó)際一流專業(yè)、大學(xué)的迫切所需。研究者、教育者有使命、有責(zé)任對(duì)“非遺”項(xiàng)目的深度挖掘、靈活運(yùn)用、系統(tǒng)傳播、提煉知識(shí)獻(xiàn)出力量。接著教授對(duì)此觀念存在問(wèn)題、“非遺”納入高校教育的價(jià)值及具體實(shí)施策略和具體方法進(jìn)行了詳細(xì)闡述，并在結(jié)尾點(diǎn)出構(gòu)建此模式的意義：將“非遺”音樂(lè)等民族音樂(lè)納入高校教育之中，有助于改善目前大部分音樂(lè)院校以西方音樂(lè)體系為主要教育模式的現(xiàn)況，有助于建立民族音樂(lè)在世界音樂(lè)中的話語(yǔ)權(quán)，有助于增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的文化自信。

《西方音樂(lè)學(xué)構(gòu)架中的我國(guó)音樂(lè)理論教育》（《人民音樂(lè)》2002年第8期）首先提出在西方音樂(lè)學(xué)構(gòu)架中建立與我國(guó)音樂(lè)教育現(xiàn)狀相適應(yīng)的教育體系之必要性：就當(dāng)下而言，在學(xué)習(xí)借鑒西方理論體系的同時(shí)，我們亟須根據(jù)我國(guó)音樂(lè)發(fā)展歷程、音樂(lè)文化、音樂(lè)生活，建立適合我們理論學(xué)習(xí)與研究的教學(xué)體系與機(jī)制。文中還從音樂(lè)教育中音樂(lè)學(xué)課程的由來(lái)、課程設(shè)置情況及音樂(lè)學(xué)方向研究人員所具備基礎(chǔ)能力等多方面展開了闡述分析。

結(jié) 語(yǔ)

徐教授在諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域都發(fā)表了其集獨(dú)特性、嚴(yán)謹(jǐn)性與創(chuàng)造性為一身的文章，作為一名“以學(xué)為業(yè)”的音樂(lè)學(xué)家與教育研究工作者，徐教授深諳“學(xué)海無(wú)涯”之學(xué)問(wèn)，長(zhǎng)期以來(lái)為音樂(lè)界默默耕耘，用心澆筑每一篇文章、每一部著作，為音樂(lè)研究事業(yè)注入了強(qiáng)大的生命力與活力，為當(dāng)代音樂(lè)發(fā)展留下了寶貴的學(xué)術(shù)財(cái)富。理無(wú)專在，而學(xué)無(wú)止境也。徐教授胸懷好學(xué)之心，至今仍然勤懇地奮斗在音樂(lè)教育的最前線，是吾輩積極學(xué)習(xí)的楷模！