熊 露 唐 敏 袁 楓 方 濤 吳 琳

景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 古陶瓷研究中心 江西 景德鎮(zhèn) 333403

引言

人類社會(huì)發(fā)展到一定階段就會(huì)產(chǎn)生一種特殊的文化現(xiàn)象，也就是原始宗教，其本質(zhì)是一種以崇拜和信仰為核心的行為，而作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中三大支柱之一的道家思想，是歷時(shí)千年之久形成的擁有中原本土特色的文化現(xiàn)象，是早期各族先民文化滲透和交融產(chǎn)生的結(jié)果，承載著不同時(shí)空、不同地域的歷史底蘊(yùn)。道家文化中的重要理論思想陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)包含了宇宙萬(wàn)物出現(xiàn)和演變的根源、自然事物的法則規(guī)律以及人為造作之準(zhǔn)則等，是一切造物活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。而中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷作為日用器甚至禮器、祭器等，在造型亦或是紋樣裝飾方面均受到道教文化的浸染，打上了特殊的思想烙印。陶瓷的裝飾紋樣是傳播陶瓷藝術(shù)魅力的特殊符號(hào)，與道家文化相互滲透、相互影響，研究道家文化與陶瓷紋飾的關(guān)系，使文化由無(wú)形變有形，抽象變具象，兩者相互依存，形成我國(guó)獨(dú)特的陶瓷文化藝術(shù)，道家思想對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)陶瓷紋樣裝飾的演變起著舉足輕重的作用，貫穿于整個(gè)文化嬗變。

1、道家文化的精髓

道家文化在我國(guó)長(zhǎng)達(dá)幾千年的封建社會(huì)，其文化精髓一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)造物境界的追求之一，且占居中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體地位，深刻影響著中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體特征，甚至在很大程度上影響了中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、大眾文藝、社會(huì)分工模式等。道家文化的精髓包含了宇宙萬(wàn)物出現(xiàn)和演變的根源、自然事物的法則規(guī)律以及人為造作之準(zhǔn)則等，是一切造物活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。老子在《道德經(jīng)》第六章中提到：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤”[1]，用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言描述出形而上的實(shí)存“道”，同時(shí)在四十二章引出“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”[2]，以陰陽(yáng)明道，闡述宇宙萬(wàn)物的本源，可見(jiàn)在道家文化體系中，陰陽(yáng)觀念居于一個(gè)非常重要的位置。而最能體現(xiàn)道家陰陽(yáng)五行的學(xué)說(shuō)則在《道德經(jīng)》第十二章“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂；難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目。故去彼取此?！盵3]不同的生活行為和人生價(jià)值觀，道家主張師法自然、隨緣而安的境界，超脫而自在。

2、陶瓷紋樣的表現(xiàn)

陶瓷作為蘊(yùn)含大量道家文化信息的特殊器物之一，同時(shí)也是印證和記錄歷史變遷和發(fā)展的載體，其表面紋樣裝飾圖案是研究文化與器物雙向互動(dòng)關(guān)系最直觀和直接的方式。陶瓷紋樣裝飾是匠人理解世界的方式，同時(shí)也是一種根本的純化方式，用簡(jiǎn)單的線條形式構(gòu)成反映出不同的觀念。但大體總結(jié)可分為具象圖案裝飾以及抽象圖案裝飾，其分別以自然生活中的具體事物為模仿對(duì)象描繪和提取某一特征并加以認(rèn)識(shí)之后的想象事物為模仿對(duì)象描繪。通過(guò)陶瓷紋飾圖案記錄先民的生產(chǎn)生存經(jīng)驗(yàn)和自然認(rèn)識(shí)，同時(shí)蘊(yùn)含情感和寄托理想，對(duì)這種自成體系的文化載體進(jìn)行研究，挖掘陶瓷紋樣裝飾上的特征和發(fā)展規(guī)律等，揭示無(wú)形的精神世界和生命意識(shí)。

目前考古發(fā)掘出土最早的具有人類造物意識(shí)符號(hào)的體現(xiàn)是彩陶裝飾紋樣。作為部落或者氏族標(biāo)志的圖騰，往往是由日常生活常見(jiàn)的魚(yú)、蛙、網(wǎng)、鳥(niǎo)等或者幾種組合構(gòu)成的圖案來(lái)表示[4]，如圖1。同時(shí)，這些圖案都是最為簡(jiǎn)單的幾何紋樣，當(dāng)先民對(duì)自然界認(rèn)識(shí)到一定程度時(shí)，紋飾裝飾由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展演變，從寫(xiě)實(shí)到寫(xiě)意，從符號(hào)到象征，從具象到抽象，表達(dá)的象征性不改變的同時(shí)，只是由有形向無(wú)形變化，由明示向隱喻轉(zhuǎn)變。[5-6]尤其以明嘉靖時(shí)期陶瓷作品最為典型，如圖2，陶瓷裝飾紋樣深受其思想觀念的影響，充滿了神秘的道教色彩，反映出當(dāng)時(shí)皇宮中崇尚道教之風(fēng)。

圖1 新石器時(shí)代人面魚(yú)紋盆

圖2明嘉靖五彩云鶴紋罐

3、陰陽(yáng)五行和裝飾紋樣的關(guān)系

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是道家文化中最為深?yuàn)W且也是最為主要的思想觀念，而陰陽(yáng)和五行結(jié)合起來(lái)就是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。[7]據(jù)《易傳?系辭上傳》記錄：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，此述的兩儀也便是道家講求的陰陽(yáng)，而《易經(jīng)》載：“古者，包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則察法于地……于是始作八卦”[8]，八卦是一套用陰陽(yáng)組成的形而上的哲學(xué)符號(hào)，其組成部分有內(nèi)圈的太極和外圈的經(jīng)卦，見(jiàn)圖3。道家將陰陽(yáng)和五行聯(lián)系起來(lái)形成專屬的宗教符號(hào)，同時(shí)兩者互為輔成，成為道家乃至中國(guó)古代傳統(tǒng)哲學(xué)思想的結(jié)晶，貫穿整個(gè)中國(guó)科學(xué)理論體系。陰陽(yáng)五行思想觀念體現(xiàn)了宇宙萬(wàn)物之間相互對(duì)立又互相聯(lián)系的矛盾統(tǒng)一體。在陰陽(yáng)五行思想觀念的泛化發(fā)展過(guò)程中，作為古代手工業(yè)中的重要分支的陶瓷行業(yè)，無(wú)論是在器物本體的功能性和藝術(shù)性，還是封建倫理教化方面均深受其思想的影響。尤其是老子將道作為世界萬(wàn)物的本源和宇宙運(yùn)行的總規(guī)律，更是將道家文化與陶瓷工藝造物思想緊密地聯(lián)系在一起。陶瓷通俗的講其本質(zhì)就是由泥土經(jīng)水混合后的塑形，經(jīng)火煅燒等的過(guò)程形成的新的人工合成的產(chǎn)物，此就包含了五行思想中金、木、水、火、土五種元素，其中，泥料中的金屬元素如鋁、鐵等為金，煅燒陶瓷的原料一般為植物或植物在特殊情況下轉(zhuǎn)變物則為木，給與泥料塑形需要水的配合，塑形完成后需要火的煅燒，而成型最為關(guān)鍵的則是土，此五行完美融合造就了陶瓷。而陶瓷上的紋樣裝飾蘊(yùn)含的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)體現(xiàn)的尤為淋漓盡致。在道家思想理論中，單數(shù)屬陽(yáng)，雙數(shù)屬陰，早期彩陶魚(yú)紋多數(shù)以單數(shù)的形式出現(xiàn)，表達(dá)了最初的對(duì)于陰陽(yáng)的劃分，如圖4。后期出現(xiàn)的山水紋飾，虛實(shí)對(duì)比繪畫(huà)的妙處就在虛實(shí)之間，虛實(shí)使得畫(huà)面靈動(dòng)有趣。虛為弱，即為陰；實(shí)為強(qiáng)，即為陽(yáng)，如圖5。有文獻(xiàn)記載以來(lái)，御用陶瓷紋飾較多出現(xiàn)的是龍鳳紋，大多描繪龍鳳相對(duì)飛舞、相互交纏、相互顧盼的場(chǎng)景，尤漢代以來(lái)龍為陽(yáng)，鳳為陰[9]，龍鳳紋更是男女陰陽(yáng)和諧的象征，龍鳳相配便呈吉祥，如圖6。

圖3 伏羲先天八卦圖

圖4 仰韶文化三魚(yú)紋彩陶缽

圖5 清雍正藍(lán)料彩山水圖碗

圖6 明萬(wàn)歷官窯青花龍鳳紋蓋盒

4、結(jié)語(yǔ)

從最早的彩陶文化到近現(xiàn)代的陶瓷文化，由祭祀器到實(shí)用器，從簡(jiǎn)單的日常使用器皿到文化的載體，陶瓷紋飾的嬗變承載了圖案文化的發(fā)展，而本土道家文化的精髓卻一直貫穿整個(gè)演變過(guò)程，訴說(shuō)著華夏文明的內(nèi)涵。不難看出，道家文化精髓對(duì)于陶瓷紋樣裝飾發(fā)展的影響和作用是彌足珍貴的，是整個(gè)紋飾文化的靈魂，研究陶瓷紋樣裝飾的演變離不開(kāi)道家文化的支撐，追尋陶瓷紋飾發(fā)展的基本脈絡(luò)離不開(kāi)道家文化精髓的指引。