姚思雨

摘 要：本文以當(dāng)今公眾考古的現(xiàn)狀及所帶來(lái)的利弊為研究背景，旨在以此為契機(jī)探索我國(guó)的公眾考古發(fā)展之路，從而讓學(xué)術(shù)更好地走向大眾。通過(guò)對(duì)中國(guó)知網(wǎng)的相關(guān)論述進(jìn)行整合研究得到一個(gè)具體可行的措施，明確了該措施需要社會(huì)各階層的廣泛參與。

關(guān)鍵詞：公眾考古 現(xiàn)狀 措施

一、公眾考古學(xué)的定義、我國(guó)公眾考古學(xué)的發(fā)展及相關(guān)爭(zhēng)議

（一）公眾考古學(xué)的定義

公眾考古學(xué)（Public Archaeology），也稱(chēng)為“公共考古學(xué)”，是考古學(xué)的一個(gè)研究領(lǐng)域。以為考古相關(guān)者進(jìn)行交流與解釋為核心思想，簡(jiǎn)單地講就是考古的大眾化及參與的廣泛化。主要研究如何通過(guò)各方面的措施讓考古成果走向大眾。

（二）我國(guó)公眾考古的發(fā)展

中國(guó)公眾考古經(jīng)歷了長(zhǎng)期的實(shí)踐探索過(guò)程，具體可概括為四種表現(xiàn)形式，即如何傳播、如何教育、如何開(kāi)展活動(dòng)、如何展示。其發(fā)展過(guò)程主要由個(gè)體走向整體、團(tuán)隊(duì)，最后完成向群體實(shí)踐的轉(zhuǎn)變。

我國(guó)公眾考古興起于1935年-1938年期間，該時(shí)期考古的社會(huì)化進(jìn)程取得前所未有的突破。在這期間內(nèi)，徐炳昶（徐旭生）先生帶隊(duì)的斗雞臺(tái)考古隊(duì)對(duì)寶雞斗雞臺(tái)墓地展開(kāi)的考古調(diào)查研究得到了來(lái)自社會(huì)各界人士的支持與幫助。另外，新中國(guó)考古工作的主要指導(dǎo)者和組織者，中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的奠基人之一的夏鼐先生也是中國(guó)早期公眾考古的發(fā)展歷程的重要見(jiàn)證人。他的專(zhuān)著《中國(guó)文明的起源》[6]以及他的考古隨記完成了對(duì)考古工作的普及。

我國(guó)的公眾考古發(fā)展于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，此時(shí)的典型代表是一批考古歷史類(lèi)通俗讀物的發(fā)表，如裴文中先生的《周口店洞穴層采掘記》[1]、賈蘭坡先生的《中國(guó)猿人》[2]、《河套人》[4]……這些通俗讀物將中國(guó)的考古的通俗化進(jìn)程又向前推進(jìn)了一步。

我國(guó)的公眾考古正式形成于1950年。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景之下，蘇秉琦先生針對(duì)考古事業(yè)需適應(yīng)新中國(guó)改造的需求，在天津《進(jìn)步日?qǐng)?bào)》發(fā)表了題為《如何使考古成為人民的事業(yè)》一文，文中首次提出考古應(yīng)是人民的事業(yè)這一觀點(diǎn)，[3]他提出，面對(duì)全新的革命形式，考古學(xué)應(yīng)該向公眾化、大眾化與社會(huì)化的新方向進(jìn)軍，同時(shí)應(yīng)該以為人民服務(wù)為根本目的。盡管他未如當(dāng)今一樣將面向公眾的考古叫做公眾考古，但卻用創(chuàng)新性地運(yùn)用圖例的方式將考古、歷史、博物館與文化建設(shè)構(gòu)幾個(gè)方面建起內(nèi)在聯(lián)系，文中提出的考古應(yīng)具有的對(duì)于文化建設(shè)而言的“普及任務(wù)”的環(huán)節(jié)在某種程度上可被視作為新中國(guó)考古公眾化的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。

（三）我國(guó)公眾考古的有關(guān)爭(zhēng)議

1、譯名之爭(zhēng)

Public Archaeology中的Public究竟指代的是何物？The public一詞至少可追溯到古羅馬時(shí)期，它是一個(gè)集體的概念。而其在Public Archaeology中至少有兩層含義，由于中心點(diǎn)的不同，這兩層含義也有明確的劃分。這兩層含義主要是：（1）、將考古工作公共事業(yè)化，也就是構(gòu)建將考古工作與國(guó)家和它的事業(yè)機(jī)構(gòu)的聯(lián)系，通過(guò)不斷完善公共服務(wù)的基礎(chǔ)建設(shè)來(lái)促進(jìn)文化的傳播。（2）、以廣大人民群眾為考古工作的立足點(diǎn)，通過(guò)人民參與，人民傳播與人民接受三個(gè)過(guò)程完成考古工作由田野工地走向日常生活的轉(zhuǎn)變。這一爭(zhēng)議的細(xì)節(jié)方面可參考論文《公眾考古學(xué)初探》[8]

2、我國(guó)的公眾考古是否是西方的舶來(lái)品？

隨著近年來(lái)考古工作的社會(huì)化程度加快，先前被廣泛認(rèn)可的“公眾考古是由美國(guó)傳入”這一觀點(diǎn)逐漸受到了質(zhì)疑。復(fù)旦大學(xué)高蒙河教授對(duì)此進(jìn)行了深入的研究，并著《論中國(guó)公眾考古是不是西方舶來(lái)品》[10]一文。該文通過(guò)回顧中國(guó)考古發(fā)展歷程，揭示了中國(guó)的大眾考古有悠久的歷史，并且在發(fā)展過(guò)程中自成體系，在不同歷史時(shí)期走著自己發(fā)展的獨(dú)特道路。高蒙河教授認(rèn)為中國(guó)的公眾考古絕非全盤(pán)吸收西方公眾考古的產(chǎn)物，更不應(yīng)被無(wú)限縮小，省略至零并單純、盲目地冠以西方舶來(lái)品這一名稱(chēng)。

一、我國(guó)公眾考古的現(xiàn)狀及當(dāng)前利弊的權(quán)衡

（一）我國(guó)公眾考古的現(xiàn)狀

近年來(lái)隨著博物館的建設(shè)與完善及大眾傳媒的發(fā)展，公眾對(duì)考古事業(yè)的了解逐漸加深，對(duì)考古工作也逐漸有了新的看法。為響應(yīng)習(xí)近平主席復(fù)興傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、弘揚(yáng)家國(guó)情懷的號(hào)召，各地歷史文化博物館努力提升自身的社會(huì)關(guān)注度。通過(guò)博物館，觀眾更加直接、簡(jiǎn)明地對(duì)出土的文物有了一個(gè)初步的了解，與此同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播手段也是一個(gè)豐富。博物館開(kāi)展多種形式、多樣風(fēng)格、多重手段的文化活動(dòng)不僅滿(mǎn)足了人民的文化需求，更讓當(dāng)?shù)氐臍v史能夠更加廣泛地為人所知。

與此同時(shí)，大眾傳媒的高速發(fā)展提高了公眾對(duì)考古工作的關(guān)注度。以風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)的《盜墓筆記》、《鬼吹燈》小說(shuō)為例，一方面，“盜墓文學(xué)”的出現(xiàn)開(kāi)始將公眾的眼光吸引到古文物方面，讓塵封多年的文物重獲矚目，讓讀者對(duì)我國(guó)古文物的鑄造、形制等方面有了初步的了解，一定程度上為公眾考古工作的開(kāi)展奠定了群眾基礎(chǔ);另一方面，這些文學(xué)與影視出現(xiàn)的錯(cuò)誤宣傳讓公眾在理解考古的含義時(shí)出現(xiàn)了偏差，有讀者甚至認(rèn)為“考古就是盜墓”。

（二）近年來(lái)我國(guó)公眾考古的典例

1、曹操高陵

歷史上的曹操在中國(guó)堪稱(chēng)是一位家喻戶(hù)曉、知名度極高且備受爭(zhēng)議的人物，他被《三國(guó)志》的作者陳壽用“抑可謂非常之人，超士之杰矣”[5]來(lái)評(píng)價(jià)，但是作為四大名著之一的《三國(guó)演義》卻認(rèn)為他是篡漢之罪人，亂世之奸雄。同時(shí)，世上也流傳著頗多關(guān)于曹操墓的傳說(shuō)，認(rèn)可度較高的包括七十二疑冢、許昌城外河底、安徽亳州和河北磁縣說(shuō)

2009年末，河南文物局正式對(duì)外公布河南安陽(yáng)市發(fā)現(xiàn)了“曹操高陵”，此后該發(fā)現(xiàn)又被中國(guó)社科院評(píng)為“2009年中國(guó)考古六大新發(fā)現(xiàn)”之一。一時(shí)間關(guān)于該墓墓主人是否是曹操的問(wèn)題引發(fā)了社會(huì)各界的關(guān)注，成為了社會(huì)輿論話題的熱點(diǎn)。媒體、網(wǎng)民、學(xué)者、行業(yè)官員更是各執(zhí)一詞。社會(huì)上迅速分成了了“倒曹派”、“挺曹派”兩大陣營(yíng)。在中國(guó)考古學(xué)界，從未有過(guò)的關(guān)于考古判斷真?zhèn)涡缘霓q論就此拉開(kāi)序幕?！安懿倌埂庇纱嗽谄降匾疖幦淮蟛?，在巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值的引導(dǎo)下，河北邯鄲和安徽亳州都表現(xiàn)出了濃厚的興趣。與此類(lèi)似，各地爭(zhēng)相爭(zhēng)奪名人故里，四川彭山縣聲稱(chēng)要發(fā)掘“劉備墓”等行為愈演愈烈。更有個(gè)別電視臺(tái)邀請(qǐng)“倒曹派”和“挺曹派”的專(zhuān)家學(xué)者當(dāng)庭辯論從而達(dá)到引發(fā)收視狂潮的目的。網(wǎng)絡(luò)上一些抹黑的言論俯拾即是，憑借曹操墓而揚(yáng)名的學(xué)者大有人在，當(dāng)是時(shí)，關(guān)于曹操墓的言論甚囂塵上，一時(shí)難以制止。這樣的環(huán)境對(duì)考古工作造成了極大的負(fù)面影響。

2、西漢?；韬畲竽?/p>

2011年3月，江西省文物部門(mén)接到群眾舉報(bào)，江西省南昌市新建區(qū)大塘坪鄉(xiāng)觀西村附近山上有一座古代墓葬遭到盜掘，文物部門(mén)立刻對(duì)該墓葬周邊區(qū)域進(jìn)行搶救性發(fā)掘。經(jīng)過(guò)歷時(shí)五年的考古發(fā)掘，墓主人被確為西漢第一代?；韬顒①R?！稘h書(shū)》載，劉賀為帝27日，不好上進(jìn)，不愛(ài)讀書(shū)，終日游獵，常與馬夫、屠夫飲酒作樂(lè)，堪稱(chēng)是一個(gè)扶不起來(lái)的“劉阿斗”。而與《漢書(shū)》相悖的是，?；韬钅怪写罅砍鐾亮艘钥鬃右络R為代表的精美衣鏡。不僅如此，漆瑟、書(shū)刀、大量的木犢竹簡(jiǎn)（包括《悼亡賦》、《論語(yǔ)》、《易經(jīng)》、《禮記》、《孝經(jīng)》等）[13]的出土更是證明了墓主人不凡的品味。古人有“事死如事生”一說(shuō)，到了另外一個(gè)世界，劉賀仍將書(shū)具隨身攜帶，引起了人們對(duì)《漢書(shū)》所載的昏庸形象的質(zhì)疑。

央視持續(xù)兩年的跟蹤報(bào)道，新聞聯(lián)播的報(bào)道以及各大報(bào)刊雜志的跟進(jìn)，?；韬畹陌l(fā)掘進(jìn)入了公眾的視野。由于墓葬保存之完好，隨葬物品之精美、數(shù)量之龐大，發(fā)掘隊(duì)伍人才、技術(shù)配備之精良，社會(huì)各界人士都投去了關(guān)注的目光。備受矚目的南昌西漢海昏侯墓主槨室考古發(fā)掘工作在2015年11月14日上午9時(shí)進(jìn)行主槨室開(kāi)棺。央視與江西廣播電視臺(tái)聯(lián)合現(xiàn)場(chǎng)直播，各大網(wǎng)絡(luò)新聞媒體也進(jìn)行了圖文直播。這一案例，無(wú)疑是考古社會(huì)化進(jìn)程的又一突破。

（三）由上述典例所引發(fā)的思考并淺談相關(guān)措施

1、別讓輿論帶偏了考古

由曹操高陵而引起的大辯論，雖是提高了考古工作的社會(huì)關(guān)注度，但也在某些方面對(duì)考古工作的正常進(jìn)行造成了不良影響。面對(duì)輿論壓力與“倒曹派”、“挺曹派”的爭(zhēng)論，考古工作者難以在一個(gè)相對(duì)安靜的環(huán)境下正常地開(kāi)展考古研究工作。加上行業(yè)官員與各地方對(duì)考古工作所帶來(lái)的旅游、經(jīng)濟(jì)效益的重視，而忽略了其文化內(nèi)涵，導(dǎo)致考古工作逐漸喪失了本真。

這里筆者認(rèn)為的考古，應(yīng)是由發(fā)掘、傳播、接受三個(gè)過(guò)程、三個(gè)環(huán)節(jié)緊密聯(lián)系，缺一不可?？脊殴ぷ鞯膶?shí)質(zhì)就是不斷地豐富史料、深入研究，關(guān)鍵還是要將關(guān)注點(diǎn)放在人民大眾身上，“為人民服務(wù)”。通過(guò)專(zhuān)家學(xué)者的發(fā)掘研究，最后以通俗的語(yǔ)言、合理的載體轉(zhuǎn)化為抽象的文化物品，最終滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求?？脊虐l(fā)掘應(yīng)是一個(gè)簡(jiǎn)單、純粹的，不受任何商業(yè)利益干擾的過(guò)程，只有發(fā)掘者與研究者堅(jiān)定一心，保持工作的單純性，才能從根本上杜絕考古工作的商業(yè)化，為人民大眾傳播正確的歷史文化。

2、別讓公眾誤解了考古

近年來(lái)盜墓小說(shuō)與盜墓影視的風(fēng)靡，讓“考古”、“文物”成了熱詞?！鞍盐奈锷辖唤o國(guó)家”更一度成為網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)。盜墓文化對(duì)考古文化的傳播是否有誤導(dǎo)傾向？其結(jié)果不言而喻。大眾對(duì)考古存在誤解，一是上述文化的誤導(dǎo)，另一方面也與其對(duì)考古常識(shí)的缺乏密切相關(guān)。中國(guó)人民大學(xué)考古文博系副教授曹斌帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行了一項(xiàng)關(guān)于盜墓和考古認(rèn)知的社會(huì)調(diào)查，調(diào)查結(jié)果并不樂(lè)觀：社會(huì)大多數(shù)公眾不了解《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》，一部分人群法律意識(shí)比較淡薄，35%的人認(rèn)為盜墓后只要將文物上交給國(guó)家就是合法行為。[11]

由此看來(lái)，公眾對(duì)考古的認(rèn)識(shí)亟待加深，對(duì)“盜墓=考古”的誤解亟待糾正，于是加強(qiáng)宣傳教育力度顯得尤為重要。為此筆者認(rèn)為可從以下三個(gè)方面進(jìn)行著手：（1）成果展示：由學(xué)術(shù)走向公眾。考古工作不應(yīng)僅僅局限于田野發(fā)掘與實(shí)驗(yàn)室資料整理，在工作的下行環(huán)節(jié)還應(yīng)重視對(duì)考古過(guò)程及其收獲的宣傳展示。讓受眾者更加清晰明了地認(rèn)識(shí)到考古工作的特殊性與正當(dāng)性，以糾正上述誤解。（2）媒體合作：引導(dǎo)樹(shù)立正確的價(jià)值觀。堅(jiān)決杜絕影視劇帶來(lái)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)與文化觀，對(duì)于“考古=盜墓”這類(lèi)認(rèn)識(shí)的傳播要加大審核力度。善于利用主流媒體、適當(dāng)利用自媒體之手對(duì)考古知識(shí)進(jìn)行全面普及。普及過(guò)程應(yīng)不僅僅止步于考古學(xué)家做講座、寫(xiě)一篇文章，還更應(yīng)借助多媒體手段，適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行故事化處理，以大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式去表達(dá)、宣傳。（3）教育整合：課程類(lèi)型的多樣化。對(duì)于考古工地來(lái)說(shuō)，應(yīng)將其作為第一教育現(xiàn)場(chǎng)。對(duì)于廣大民眾來(lái)說(shuō)，許多人認(rèn)為“考古”就是“挖寶”，對(duì)相關(guān)法律法規(guī)的不正確或不全面認(rèn)識(shí)需要有關(guān)法律人員進(jìn)行科普教育。對(duì)于博物館來(lái)說(shuō)，應(yīng)采取寓教于樂(lè)的方式，將形象、科學(xué)、準(zhǔn)確的考古知識(shí)傳播給各個(gè)年齡段的參與者。對(duì)于高等教育來(lái)說(shuō)，不僅抓專(zhuān)業(yè)教育，即對(duì)專(zhuān)才的培養(yǎng)，更需廣泛開(kāi)展相關(guān)公共課程，提高學(xué)生綜合素質(zhì)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)文物考古的認(rèn)識(shí)，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的文化遺產(chǎn)保護(hù)觀念。[9]

3、別讓國(guó)家壟斷了考古

文化遺產(chǎn)經(jīng)過(guò)人類(lèi)世代的創(chuàng)造和積累，是古代人類(lèi)集體智慧的結(jié)晶，最不應(yīng)該被忽視的就是它的公共化屬性。從所有權(quán)屬上講，文化遺產(chǎn)是一種以公共物品為主的混合物品。[7]

文化遺產(chǎn)分為國(guó)家所有、集體所有和私人所有三類(lèi)，依《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》規(guī)定絕大部分的物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬?lài)?guó)家所有，即公共所有，而考古資源作物質(zhì)文化主流也該如此?？脊刨Y源是全人類(lèi)共同的財(cái)富，不屬于任何機(jī)構(gòu)或個(gè)人，國(guó)家公共機(jī)構(gòu)僅履行代表公眾進(jìn)行管理和保護(hù)的職能，因此，公眾有權(quán)了解這些考古資源的保存、保護(hù)和科研情況。

另外，由于文化遺址的分布具有散亂性，常與公眾的生活區(qū)域互相重疊，人們耕鋤、修房、建路都有發(fā)現(xiàn)具有價(jià)值的考古資源的可能性。這種分布的廣泛性與散亂性也注定了公眾與考古之間的密切聯(lián)系。

從文化價(jià)值上講，每一處遺址都有古人活動(dòng)的痕跡，都從不同程度上反映了某個(gè)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活特征，都是中華民族寶貴的精神財(cái)富，在增強(qiáng)我國(guó)文化的向心力與凝聚力方面發(fā)揮著舉足輕重的作用，有利于中華文化的傳承與創(chuàng)新。

在此基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為作為受眾者的人民群眾應(yīng)樹(shù)立正確的三觀，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，自覺(jué)擔(dān)負(fù)起文物保護(hù)的責(zé)任與義務(wù)，不逃脫、不推卸，積極參與到文物保護(hù)的社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，為我國(guó)的文物保護(hù)事業(yè)獻(xiàn)出自己的一份力量。

參考文獻(xiàn)

[1] 裴文中.周口店洞穴層采掘記[M].北京：國(guó)立北平研究院地質(zhì)學(xué)研究所、實(shí)業(yè)部地質(zhì)調(diào)查，1934

[2] 賈蘭坡.中國(guó)猿人[M].上海：上?？萍冀逃霭嫔纾?950

[3] 蘇秉琦.如何使考古成為人民的事業(yè)[N].進(jìn)步日?qǐng)?bào)，1950-3-28

[4] 賈蘭坡.河套人[M].北京：龍門(mén)聯(lián)合書(shū)局，1951

[5] 陳壽.三國(guó)志·魏書(shū)卷一武帝紀(jì).北京：中華書(shū)局，1959：55

[6] 夏鼐.中國(guó)文明的起源[M]. 北京：文物出版社，1985

[7] 劉世錦主編.中國(guó)文化遺產(chǎn)事業(yè)發(fā)展報(bào)告（2008）[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008：21-22

[8] 李琴，陳淳.公眾考古學(xué)初探[J].江漢考古，2010.（114）：38-43

[9] 高蒙河，麻賽萍.考古現(xiàn)場(chǎng)·博物館·課堂[J].博物館研究，2011（3） ：75-79

[10] 高蒙河，鄭好.論中國(guó)公眾考古是不是西方舶來(lái)品[J].東南文化，2013（6）：24-29

[11] 連曉芳.公眾別誤解了考古[N].中國(guó)文化報(bào)，2017-9-14