董中鋒　徐婷婷

[摘 要] 出版文化有諸多亞文化，亞文化的發(fā)展逐漸形成為一種形態(tài)。與出版直接相關(guān)的亞文化形態(tài)有印刷文化、書評文化、書飾文化、版本文化、版權(quán)文化等，它們有的在出版的上游，有的在出版的下游;有的與出版互為因果，有的與出版相互依存。它們與出版文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，有的還不斷地轉(zhuǎn)化到出版文化之中，由亞文化變成為主文化。正是這些多樣化的亞文化，推動了出版文化的發(fā)展和進(jìn)步;也正是亞文化的存在，才使出版文化具有無限的張力與活力。

[關(guān)鍵詞] 出版文化 亞文化 形態(tài) 內(nèi)涵

[中圖分類號] G237[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號] 1009-5853 （2019） 02-0124-05

出版文化的亞文化是相對于主文化而言的，它與主文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。在長期的發(fā)展過程中，出版文化的主文化和亞文化不僅相互補(bǔ)充、相互轉(zhuǎn)化，而且主文化和亞文化自身也在不斷分化、不斷整合，有一部分形成為比較穩(wěn)定的狀態(tài)和結(jié)構(gòu)[1]。那些已形成了比較穩(wěn)定的狀態(tài)和結(jié)構(gòu)且有自己特點(diǎn)的亞文化，應(yīng)該就是一種文化形態(tài)。就出版文化而言，印刷文化、書評文化、書飾文化、版本文化、版權(quán)文化就是出版文化的亞文化形態(tài)。這些亞文化形態(tài)，有的在出版的上游，有的在出版的下游;有的與出版文化互為因果，有的則相互依存。

相對于出版文化來說，它們是亞文化，而撇開出版文化，它們在各自的領(lǐng)域又是主文化。因此，厘清出版文化的亞文化形態(tài)，對于研究出版文化乃至出版活動具有重要的意義。本文試從文化形態(tài)的角度對出版文化的亞文化作一些探討，以期引起學(xué)界的重視。

1 印刷文化

印刷術(shù)是人們在長期的社會實(shí)踐中發(fā)明的技術(shù)，是社會經(jīng)濟(jì)、文化、科技不斷發(fā)展的產(chǎn)物。印刷術(shù)在為人類文明的進(jìn)步發(fā)揮積極作用的同時(shí)，也成為傳統(tǒng)出版業(yè)中的重要一環(huán)，造字、鏤金、制筆、研墨、造紙等奠定了印刷的物質(zhì)基礎(chǔ)，制陶、雕印、刻石、捶拓、染帛、模像、凸版印花等提供了印刷的技術(shù)條件。“印刷術(shù)是以反體文字或圖畫制成版面，然后著墨（或其他色料）就紙（或其他表面），加以壓力取得正文的一種方法。這里所說的以‘反體取得‘正文乃是印刷術(shù)發(fā)明的一個(gè)基本原理;無論是中國傳統(tǒng)的雕版或活字，或是西方凸版、凹版或平版，基本上都是應(yīng)用這個(gè)原理而產(chǎn)生的不同方法”[2]。印刷術(shù)是為印刷物件而發(fā)明的專門技術(shù)，印刷術(shù)的廣泛使用，在為人們提供豐富多彩的印刷品的同時(shí)，又產(chǎn)生了印刷器物、印刷技藝、印刷組織、印刷觀念、印刷制度、印刷傳統(tǒng)以及它們相互之間的關(guān)系，形成一個(gè)有著共同內(nèi)涵的文化形態(tài)，即印刷文化。

對印刷文化的理解，歷來有多種不同的看法。有的把它理解為印刷活動中所產(chǎn)生的文化及其印刷品所包含的文化，如稱印刷文化的主干部分“由器物文化、技術(shù)文化、制度文化、行業(yè)組織文化、信息文化等要素構(gòu)成”[3]。有的則把它直接理解為印刷品所包含的文化，“所謂印刷文化主要是以文字印刷物為載體的文化。它們見諸報(bào)刊、雜志、書籍等，著作、文章是其基本存在方式，文字的寫（?。┳x是其基本的信息過程”[4]。還有的認(rèn)為，印刷文化代表一種新的思維方式，代表一種個(gè)人化的存在方式，具有精英化的特點(diǎn)?！皩⒂∷髅蕉ㄎ粸橐环N文化現(xiàn)象，而不僅僅是一種信息傳播機(jī)構(gòu)，是理解印刷傳媒發(fā)展演變及其現(xiàn)狀的重要認(rèn)識論基礎(chǔ)”[5]。這些對印刷文化的理解和認(rèn)識，把印刷品所包含的文化納入其中，因而內(nèi)涵都很寬泛。

我們認(rèn)為，印刷文化是在長期的社會實(shí)踐中發(fā)展起來的文化，有著一般文化的共性。作為出版文化亞文化的印刷文化，又有自己的特性。這里，我們所說的印刷文化，不包括印刷品所印出來的文化內(nèi)容，而僅指印刷活動中所產(chǎn)生的文化形態(tài)。從這個(gè)角度來認(rèn)識，印刷文化就有特定的內(nèi)涵。第一，印刷文化具有印刷的物態(tài)性。印刷從產(chǎn)生之日起就與印刷工具、印刷設(shè)備、印刷物品等物質(zhì)聯(lián)系在一起，經(jīng)過發(fā)展逐漸形成為一種具有一定共同特質(zhì)的印刷物質(zhì)形態(tài)，成為印刷文化的一個(gè)重要組成部分。第二，印刷文化具有印刷的技術(shù)性。印刷與技術(shù)與生俱來，印刷的發(fā)展在很大程度上就是印刷技術(shù)的發(fā)展。印刷技術(shù)在發(fā)展過程中不斷革新、不斷進(jìn)步，形成了特有的技術(shù)文化。即使是那些被淘汰了的技術(shù)，作為歷史的存在，也是印刷文化的一部分。第三，印刷文化具有歷史的傳承性。在文化的大系統(tǒng)里面有許多不同的文化形態(tài)，印刷文化是其中的一個(gè)子形態(tài)。作為一個(gè)獨(dú)立的子系統(tǒng)，印刷文化里面又有若干個(gè)次子形態(tài)。無論是印刷的物質(zhì)文化形態(tài)，還是印刷的觀念文化形態(tài);無論是印刷的制度文化形態(tài)，還是印刷的行為文化形態(tài)，都有一定的傳承性，即都是從源頭開始，一步步發(fā)展，一代代傳承，在傳承中創(chuàng)新，在傳承中發(fā)展。

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)的出版印刷業(yè)面臨著新的轉(zhuǎn)型，取而代之的必將是以數(shù)字化為核心的生產(chǎn)鏈的延伸。印刷業(yè)的數(shù)字化革命，將使印刷業(yè)的生產(chǎn)、經(jīng)營、管理以及服務(wù)發(fā)生一系列的變化。新的印刷業(yè)態(tài)產(chǎn)生新的文化元素和文化形態(tài)，因此，印刷文化在新的歷史條件下仍存在著分化和整合。

2 書評文化

書評原本是一種評論性的寫作文體，通常是對所評圖書作概括性的介紹、理性而獨(dú)到的評價(jià)和恰如其分的推薦。它既是一種緣于圖書的創(chuàng)作，又是一種對圖書的價(jià)值判斷，因此它具有思想性、理論性、知識性和學(xué)術(shù)性的一些特點(diǎn)。書評能在作者、讀者和出版商之間構(gòu)建信息交流的渠道，能有效地促進(jìn)圖書的傳播和文化的繁榮。書評的作用，首先是它的信息功能，也就是說為讀者選擇圖書提供參考;其次是它的中介功能，即讓讀者在閱讀之前有心理準(zhǔn)備，以使閱讀具有針對性;再次是它的導(dǎo)讀功能，既為讀者閱讀圖書提供參考的價(jià)值判斷，又向讀者推薦優(yōu)秀的圖書。

書評的種類很多，從不同的角度可分為不同的種類。從形式上分，有獨(dú)立性書評、文本性書評;從內(nèi)容上分，有思想性書評、情感性書評;從寫作上分，有介紹性書評、評介性書評、闡發(fā)性書評、描述性書評;從理論表現(xiàn)上分，有書業(yè)書評、專業(yè)書評;等等。

圖書產(chǎn)生以后，作為一種精神產(chǎn)品，人們在閱讀的過程中，必然出現(xiàn)各種不同的思想、看法和意見，有褒有貶，莫衷一是。于是，書評就應(yīng)運(yùn)而生。隨著書業(yè)的發(fā)展和文化的發(fā)展，書評也越來越繁榮，從書評作者到書評對象，從書評寫作到書評文體，都有很大的發(fā)展，經(jīng)歷了從單一到多樣、從簡單到復(fù)雜、從感性到理性的提升。書評是伴隨圖書的出版而誕生的圖書評論或圖書介紹的文章，它以圖書為對象，實(shí)事求是地分析圖書的形式和內(nèi)容，探求創(chuàng)作的思想性、學(xué)術(shù)性、知識性和藝術(shù)性。書評與出版密切相關(guān)，出版人不僅要把圖書編輯出版出來，而且還要傳播出去，介紹給讀者，而書評無疑是一個(gè)重要的中介?！皶u發(fā)展到一定的階段和高度，就出現(xiàn)了專門的書評人，出現(xiàn)了專門的書評書籍、書評雜志、書評報(bào)紙，出現(xiàn)了由書評而派生的書評討論會、書評學(xué)會，開展一系列的讀書、評書活動，并由此而產(chǎn)生一定的群眾影響，形成一種文化氛圍，造成一種書籍導(dǎo)向，塑造一種輿論基礎(chǔ)，變成一種與出版文化相適應(yīng)的文化形態(tài)，最后，以一種獨(dú)立而自成體系的狀態(tài)固定下來，形成了書評文化”[6]。書評文化是在讀書活動中形成的對圖書進(jìn)行價(jià)值判斷的觀念、方式、方法、表現(xiàn)形態(tài)及其影響。

作為出版文化亞文化的書評文化，其內(nèi)涵是非常豐富的。第一，書評文化承載價(jià)值文化的內(nèi)涵。書評是對文化的再認(rèn)識，是對文化的再次篩選，書評家要“像個(gè)中古的騎士，他自薦地要保文化的鏢，不使它為劣品所腐蝕”[7]，所以，書評總是需要站在公正的立場和讀者的角度審視圖書，并對圖書作一定的價(jià)值判斷。第二，書評文化具有理性文化的光芒。書評是理性的文化表達(dá)，作為出版工作的書評，一般都具有較強(qiáng)的理論色彩和實(shí)用特色，體現(xiàn)書業(yè)書評一種簡潔、樸實(shí)的文化性格;作為純粹的書評，屬理論文章或評論文章的范圍，具有理論文章的一些特點(diǎn)，體現(xiàn)專業(yè)書評客觀、純正的文化品格。第三，書評文化具有群體文化的特性。有了書評，便有了書評的文化活動。新書發(fā)布會、新書首發(fā)式、作者簽名售書、圖書研論會、圖書出版座談會以及書評協(xié)會、書友會、讀書活動等都是書評的文化活動。書評的文化活動往往內(nèi)容豐富、形式多樣，體現(xiàn)了書評活動新聞性、廣泛性的文化精神。

至于那些虛假廣告性的書評、商業(yè)炒作性的書評、有意吹捧或貶損的書評、粗制濫造的書評，都是不符合書評的文化精神的，是書評文化的反文化。

3 書飾文化

書飾是圖書的一種保護(hù)性裝飾，包括對圖書的修飾、點(diǎn)綴，還包括圖書的裝潢，具有審美的外表、設(shè)計(jì)的個(gè)性和文化的品位。一般說來，書飾有三個(gè)方面的功能：一是保護(hù)功能，即通過保護(hù)性的設(shè)計(jì)，增加某些裝飾性的材料使圖書不受損傷，減少破壞;二是審美功能，即通過圖書藝術(shù)化的設(shè)計(jì)來滿足讀者多方面的審美需求，給人以美的享受和愉悅;三是廣告宣傳功能，即通過文字、圖形、色彩等元素的綜合運(yùn)用，突出圖書的特點(diǎn)和內(nèi)容，以吸引讀者、促進(jìn)銷售、擴(kuò)大影響。

書飾的構(gòu)成要素很多，有封套、腰封、封面、封底、勒口、書脊、環(huán)襯、裝飾頁、扉頁、版權(quán)頁、插頁、書眉、插圖等。這些要素既是單個(gè)的，又是互相聯(lián)系的，經(jīng)過藝術(shù)設(shè)計(jì)后分布在圖書各個(gè)部位，形成一個(gè)協(xié)調(diào)的審美的有機(jī)整體。在長期的社會實(shí)踐中，書飾的每一要素、要素與要素之間、要素與整體之間的設(shè)計(jì)、構(gòu)成、組織、搭配等均圍繞圖書進(jìn)行，有整套的設(shè)計(jì)理念和生產(chǎn)的方式、方法、技術(shù)、技巧，經(jīng)過不斷積累，不斷應(yīng)用，最終形成自己的特點(diǎn)、風(fēng)尚、風(fēng)格乃至傳統(tǒng)、理論，這便是書飾文化。

書飾文化是基于圖書而產(chǎn)生的一種特有的文化形態(tài)，因此，它與出版文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。作為出版文化的亞文化，書飾文化有獨(dú)特的內(nèi)涵。首先，書飾文化具有文化的創(chuàng)意性。這種創(chuàng)意，不是一般的文化創(chuàng)意，而是緣于圖書、服務(wù)圖書、附屬圖書的文化創(chuàng)意。這種創(chuàng)意主要體現(xiàn)在對圖書的一系列設(shè)計(jì)上，通過創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)表現(xiàn)圖書的文化意蘊(yùn)，通過整體性的設(shè)計(jì)表現(xiàn)圖書的文化旨趣。具體地說，“整體設(shè)計(jì)就是從內(nèi)容到形式，從意象到形象，從印刷裝訂到市場銷售整體化的設(shè)計(jì)創(chuàng)意，內(nèi)容包括書本樣式、開本、封面、書脊、護(hù)封、環(huán)襯、扉頁、插圖、版式、封底、函套以及相關(guān)的紙張材料的應(yīng)用，印刷裝訂方法的確立和銷售策劃等。其中封面、書脊、版式、插圖、封底這五個(gè)方面是裝幀的重點(diǎn)，由于裝幀設(shè)計(jì)的內(nèi)容較多，在設(shè)計(jì)過程中必須考慮到整體性原則”[8]。整體性設(shè)計(jì)可以保持統(tǒng)一的風(fēng)格，傳遞圖書中的文化信息，實(shí)現(xiàn)與讀者的有效溝通。好的圖書，一定是一個(gè)文化的整體，一定是內(nèi)容和形式的完美結(jié)合，能夠顯示出強(qiáng)烈的文化氣息。其次，書飾文化具有文化的審美性。由于書飾是為圖書服務(wù)的，而圖書又是文化產(chǎn)品，所以書飾就自然而然地帶有濃厚的文化意味;又由于書飾是裝飾圖書的，在某種意義上就是裝飾文化的，所以它的審美不同于一般的審美，而是一種文化的審美，是文化的內(nèi)容和文化的形式相結(jié)合的審美，是藝術(shù)與技術(shù)融為一體的審美，是展示圖書文化內(nèi)涵的審美。再次，書飾文化具有文化的附屬性。沒有圖書就沒有書飾，沒有出版文化就沒有書飾文化。書飾雖然已融入到圖書之中，構(gòu)成了一個(gè)完美的圖書整體，但書飾總是從屬于圖書的，是為圖書的內(nèi)容服務(wù)的。如果書飾一旦離開了圖書的文化本體，或一味突出自己的文化要素，那就會脫離屬于自己的書飾文化，甚至走向書飾文化的反面，成為書飾文化的反文化。這種現(xiàn)象在出版史上是存在的，在現(xiàn)實(shí)社會中也不乏其例，如有的書飾過分強(qiáng)調(diào)廣告性和商業(yè)性，追求花哨艷麗，甚至是迎合某些不健康的低級趣味，偏離了書飾文化的軌道，造成了文化本位和文化審美的缺失。這是需要引起我們注意和警惕的。

4 版本文化

一部書因產(chǎn)生的時(shí)間、地點(diǎn)、條件、作者等因素不同，加上抄寫、刻印、編排、裝訂等方式有別，就會出現(xiàn)不同的版本。版本是指同一種書因編輯、傳抄、刻板、排版和裝訂等方式不同而產(chǎn)生的不同樣本。不同的樣本有不同的特征，不同的特征使樣本與樣本之間產(chǎn)生差異。版本的具體特征很多，通常有寫或印的形式、年代、封面、開本、版次、字體、行款、紙張、墨色、裝訂，內(nèi)容的增刪、修訂，書上的題跋、識語、批校、藏章印記等。版本的類型也很多，通常有寫本、刻本、套印本、饾版與拱花印本、活字本、石印本、珂羅版印本、批校本、題跋本等，現(xiàn)代除紙質(zhì)版本以外，還有電子版本、網(wǎng)絡(luò)版本等。從不同的角度可將版本分為不同的類別，按朝代分，有宋本、元本、明本、清刻本、民國刻本、現(xiàn)代本等;按出版者分，有官刻本、家刻本、坊刻本等;按圖書內(nèi)容分，有佛經(jīng)版本、少數(shù)民族古籍版本、新文學(xué)版本等;按版本類型分，有抄本、稿本、批校本、活字本、插圖本、套印本、石印本、油印本、印刷本等;按裝訂形式分，有線裝本、西式裝訂本、毛邊本、精裝本、軟精裝本、平裝本等。每一個(gè)類型還可以細(xì)分。

“版”原是以木制作的書籍的一種形制，后來把印刷書籍的木板也叫版。“本”就是書。“版本”也稱“板本”，原指雕刻木版印刷的書本，后來含義不斷擴(kuò)大，除雕版印本外，還包括寫本、活字本、批校本、手稿本、影印本、石印本、拓印本、鈴印本、鉛印本、油印本等。隨著時(shí)代的發(fā)展，版本除了印刷本以外，還不限于紙質(zhì)的書本，人們把書籍做成光盤也叫版本，稱“電子版”;把圖書發(fā)表在互聯(lián)網(wǎng)上，稱“網(wǎng)絡(luò)版”。但有學(xué)者認(rèn)為，版本的使用范圍雖已超出了傳統(tǒng)圖書的范圍，版本原指一部圖書的各種實(shí)物形態(tài)，現(xiàn)擴(kuò)大為一部作品的具體表現(xiàn)形式，但它的研究范圍仍限于圖書。

中西方對版本的認(rèn)識、研究存在一定的差異，如西方比較流行的版本學(xué)的定義是“版本學(xué)是研究以書面文字作為社會內(nèi)部交流工具的科學(xué)，涉及到它對社會、文化和經(jīng)濟(jì)各方面的影響，因此它包括了與圖書有關(guān)的一切學(xué)科——目錄學(xué)、圖書館管理、書籍搜集，以及閱讀的心理學(xué)和社會心理學(xué)”[9]，而中國學(xué)術(shù)界認(rèn)為，版本學(xué)是研究圖書版本的源流及鑒定規(guī)律的科學(xué)。因此，中國的版本學(xué)有一定的獨(dú)立性，如中國的古籍版本學(xué)就是一門獨(dú)立的學(xué)科。中國的圖書源遠(yuǎn)流長，各種版本多姿多彩?！拜d體材料上，有商周的甲骨，秦漢的簡策，六朝的帛書、紙卷，豐富多樣;裝幀方式上，經(jīng)歷了卷軸裝、經(jīng)折裝、旋風(fēng)裝、蝴蝶裝、包背裝、線裝、精裝、平裝，變化多端;隋唐之際雕版印刷術(shù)的發(fā)明，北宋年間活字印刷術(shù)的出現(xiàn)，有明一代套版印刷術(shù)的興盛，清末鉛印、石印的大行其道，不僅對世界文明做出了杰出的貢獻(xiàn)，也使傳世的中國古籍版本絢爛多彩。”[10]在歷史的長河中，對版本的認(rèn)識、收藏、鑒別等不斷進(jìn)入人們的日常生活和文化生活之中，以至于因版本而出現(xiàn)了版本理論、版本歷史、版本鑒定、版本研究、版本收藏乃至版本傳統(tǒng)、版本觀念，逐漸形成了以版本為中心的文化形態(tài)，即版本文化。

版本文化是伴隨著圖書出版的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，相對于出版文化來說，它具有從屬性，是出版文化的亞文化。但從自身的角度來說，它又是一種獨(dú)立的文化形態(tài)，具有獨(dú)立的文化品格。首先，版本文化是具有辨識性的文化。人們從圖書制作方式的演變和圖書版本的演變中認(rèn)識版本，鑒別版本，總結(jié)識別版本的經(jīng)驗(yàn)，找出鑒定版本的規(guī)律，在這個(gè)過程中漸漸積累諸多文化元素，最后形成了有自己特點(diǎn)的文化。其次，版本文化是具有傳統(tǒng)意蘊(yùn)的文化。無論是東方還是西方，都有古籍版本存在。對古籍版本的研究、開發(fā)、利用，都是版本文化的內(nèi)容。再次，版本文化是不斷發(fā)展的文化。版本文獻(xiàn)是在發(fā)展的，特別是在信息化社會里，隨著現(xiàn)代化設(shè)備、高新技術(shù)和先進(jìn)材料的廣泛應(yīng)用，版本的個(gè)性化雖日趨淡化，但出版方式的變革、文化交流的加快，為版本的類型和領(lǐng)域提供了廣闊的發(fā)展空間，因此，版本文化會隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展。

5 版權(quán)文化

版權(quán)是由作品組成的一種知識產(chǎn)權(quán)，是著作權(quán)人對自己的作品所享有的權(quán)利。從理論上說，有出版就有版權(quán)，出版出現(xiàn)之日就是版權(quán)產(chǎn)生之時(shí)，但實(shí)際上，版權(quán)的產(chǎn)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于出版的出現(xiàn)，版權(quán)是在出版實(shí)踐經(jīng)過了一個(gè)漫長歷史階段以后才產(chǎn)生的，開始是原始的甚至是朦朧的版權(quán)意識，到18世紀(jì)才出現(xiàn)現(xiàn)代意義上的版權(quán)概念。

版權(quán)文化是伴隨著出版文化的發(fā)展而發(fā)展起來的，是人們在長期的實(shí)踐中所形成的對版權(quán)的態(tài)度、信念、心理、情感、習(xí)慣等集體意識以及圍繞版權(quán)所形成的優(yōu)良作風(fēng)、行為方式、價(jià)值理念和傳統(tǒng)精神。版權(quán)產(chǎn)生的直接動因便是利益，出版者為了維護(hù)自身的利益，不經(jīng)允許不讓其他人翻印自己的作品，此舉可以保證自己作品的市場占有率，從而使利益最大化。在中國，宋朝刻印的四川眉州人王充所著《東都事略》，其牌記就具有版權(quán)標(biāo)志：“眉山程舍人宅刊行，已申上司，不許覆板?！盵11]在歐洲，谷登堡發(fā)明金屬活字印刷術(shù)以后，1469年威尼斯共和國授予書商喬萬尼·達(dá)施皮拉為期 5年的印刷圖書的特權(quán)。這些做法，都是早期的版權(quán)保護(hù)形態(tài)，后經(jīng)不斷實(shí)踐，不斷發(fā)展，逐漸總結(jié)出完整的理論和實(shí)務(wù)，乃至于上升到法律的高度加以規(guī)范，成為約束人們版權(quán)行為的準(zhǔn)則。版權(quán)從圖書開始，逐漸擴(kuò)展到其他領(lǐng)域。因?yàn)橛辛藞D書出版，便有了出版權(quán);因?yàn)橛辛藨騽?，便有了演出?quán)。后來，有了電影，便有了上演權(quán);有了廣播和電視，便有了播送權(quán);有了互聯(lián)網(wǎng)，便有了傳輸權(quán)，等等。在長期的實(shí)踐活動中，版權(quán)又被衍生出若干種類，諸如發(fā)表權(quán)、署名權(quán)、修改權(quán)、復(fù)制權(quán)、保護(hù)作品完整權(quán)、發(fā)行權(quán)、出租權(quán)、展覽權(quán)、表演權(quán)、放映權(quán)、廣播權(quán)、信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)、攝制權(quán)、改編權(quán)、翻譯權(quán)、匯編權(quán)、獲得報(bào)酬權(quán)等。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，版權(quán)的內(nèi)涵不斷豐富，由單純的經(jīng)濟(jì)權(quán)利發(fā)展為既有經(jīng)濟(jì)權(quán)利，又有精神權(quán)利;由版權(quán)活動及其衍生出來的文化也在不斷豐富和發(fā)展，并逐漸形成為一種獨(dú)特的版權(quán)文化。

作為一種文化形態(tài)，版權(quán)文化有自己的特點(diǎn)。它不像版權(quán)制度那樣具有剛性，也不具有強(qiáng)制性，而具有與其他文化一樣的柔性和自律性。版權(quán)一旦形成為文化，就有強(qiáng)大的約束力，這種約束力雖然是柔性的，但作用是巨大的。正因?yàn)橛辛税鏅?quán)文化，版權(quán)活動就受到諸多限制和制約。這種限制和制約雖然不是強(qiáng)制性的，但是它是強(qiáng)大的，于無形中無處不在、無時(shí)不在。此外，版權(quán)文化屬于觀念性文化，它具有強(qiáng)大的生命力和長久的影響力，可以深深地影響出版人。版權(quán)文化一旦形成，它就可以成為一種風(fēng)尚、一種習(xí)慣，乃至于成為一種傳統(tǒng)，時(shí)刻約束出版人的行為;出版人的一言一行、一舉一動，都在它的控制之下，受它的規(guī)范和制約。版權(quán)一旦成為文化，它就可以在它的圈子里跨越歷史的時(shí)空，馳騁于不同的疆域，按照它的自身邏輯和內(nèi)在規(guī)則發(fā)揮作用。

注 釋

[1]董中鋒.論出版文化的亞文化[J].出版科學(xué)，2016（1）：115-117

[2]錢存訓(xùn).中國紙和印刷文化史[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：19

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（收稿日期：2018-12-12）