羅智蕓

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平;群眾觀;研究;述評

[中圖分類號]D64 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-928X（2019）03-0046-05

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，堅持人民主體地位是馬克思主義唯物史觀的基本觀點。馬克思和恩格斯在《神圣家族》中批判青年黑格爾派的主觀唯心主義時指出：“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴(kuò)大?！盵1]中國共產(chǎn)黨高度重視人民群眾的主體性地位和基礎(chǔ)性作用，群眾路線更是新民主主義革命時期的三大法寶之一。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想”“必須堅持人民主體地位”“堅持人民當(dāng)家作主”等，這些論述都是群眾觀的重要內(nèi)容。換言之，習(xí)近平群眾觀為我們理解新時代背景下堅持人民群眾主體地位、貫徹群眾路線和鞏固黨群關(guān)系提供了新的認(rèn)識視角。因此，加強(qiáng)對習(xí)近平群眾觀的研究也是全面認(rèn)識習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的必然要求。

一、當(dāng)前學(xué)界關(guān)于習(xí)近平群眾觀的研究現(xiàn)狀

當(dāng)前，圍繞著習(xí)近平群眾觀的研究主要涵蓋理論淵源、實踐基礎(chǔ)、理論內(nèi)涵、現(xiàn)實意義和實踐要求等方面。

（一）習(xí)近平群眾觀的理論淵源研究。一是馬克思主義群眾觀。馬克思主義群眾觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。譚揚(yáng)芳指出，習(xí)近平群眾觀的形成源于他對馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)。[2]張雪等人進(jìn)一步指出，馬克思主義群眾觀是習(xí)近平群眾觀的理論基礎(chǔ)，是習(xí)近平群眾觀的主要理論來源。[3]二是中國傳統(tǒng)民本思想?！懊裎┌畋?，本固邦寧?！绷?xí)近平同志熟讀四大名著、熟知中國傳統(tǒng)文化，在公開講話中多次援引古詩名句?？谆鄣葘W(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)民本思想所蘊(yùn)含的親民、愛民、養(yǎng)民、教民的思想和價值取向構(gòu)成習(xí)近平群眾觀的歷史文化來源。[4]三是中國化的馬克思主義群眾觀。中國共產(chǎn)黨自建立以來，以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等為代表的中國共產(chǎn)黨人在各發(fā)展階段堅持和發(fā)展了馬克思主義群眾觀點。田銘釗指出，中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人的群眾觀是習(xí)近平群眾觀的直接理論來源。[5]常紹舜指出，“以人民為中心”的思想相較于“以人為本”能更全面地體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨的宗旨和社會主義的本質(zhì)要求。[6]

（二）習(xí)近平群眾觀的實踐基礎(chǔ)研究。對于習(xí)近平群眾觀的實踐基礎(chǔ)，劉杰以“三階段論”闡述習(xí)近平群眾觀由“農(nóng)村基層實踐初步形成到縣省工作實踐過渡直至中央工作階段的成熟與升華”。[7]大部分學(xué)者，則概括性地劃分為兩個階段。一是豐富的人生閱歷。不滿16歲的習(xí)近平曾主動申請到陜西省延川縣梁家河大隊插隊、任黨支部書記。對于這段黃土高原的經(jīng)歷，習(xí)近平同志表示：“7年上山下鄉(xiāng)的艱苦生活對我的鍛煉很大。”[8]楊鑫認(rèn)為：“上山下鄉(xiāng)的知青經(jīng)歷是習(xí)近平總書記‘群眾觀形成的實踐因素?！盵9]二是地方到中央的施政實踐。以梁家河知青為起點，習(xí)近平同志先后在北京、河北、福建、浙江、上海等地任職，職責(zé)由縣委書記、市長、省長最后任國家領(lǐng)導(dǎo)人。主政期間，他“常懷憂患之思，常念人民之托”，在就任浙江后用一年多的時間走訪了全省90個縣市區(qū)，身體力行落實“領(lǐng)導(dǎo)干部下訪接待群眾”。這段豐富的工作經(jīng)歷、實踐經(jīng)驗和主政實踐，為其群眾觀的形成奠定了實踐基礎(chǔ)。此外，習(xí)近平群眾觀的形成與其良好的家風(fēng)教育密不可分。張博聞?wù)J為，習(xí)仲勛的榜樣教育，使習(xí)近平從年輕時代就了解人民生活的疾苦和人民群眾面臨的困境和問題，為其群眾觀的形成提供了主觀意識基礎(chǔ)。[10]

（三）習(xí)近平群眾觀的理論內(nèi)涵研究。通過對習(xí)近平總書記重要講話和論著的研究，其所蘊(yùn)含的理論內(nèi)涵也是學(xué)者關(guān)注的焦點和核心，主要涵蓋以下幾方面的內(nèi)容。

一是三維度說。此類說法以群眾路線為根基。李景源認(rèn)為，習(xí)近平群眾觀內(nèi)涵可以概括為群眾主體論、群眾利益論和群眾路線。[11]范迎春同樣認(rèn)為，習(xí)近平群眾觀是圍繞人民地位、人民利益、人民立場等重大問題而形成的具有內(nèi)在邏輯性的思想體系。[12]汪繼業(yè)構(gòu)建的“三重內(nèi)涵”強(qiáng)調(diào)“要心中有人民、要以人民苦樂為苦樂、要把自己獻(xiàn)給人民”，也與群眾路線的內(nèi)涵呼應(yīng)。[13]

二是四架構(gòu)論。四架構(gòu)說力圖構(gòu)建由理論到方法的完整體系。如代山慶以“群眾觀點、群眾立場、群眾路線和群眾工作方法”四個維度闡釋習(xí)近平群眾觀。[14]換言之，與李國娟所闡述的“本體論、認(rèn)識論、價值論、方法論”不謀而合。[15]曾永安認(rèn)為習(xí)近平群眾觀的邏輯體系由主體維度、價值維度、方法維度和實踐維度構(gòu)成。[16]除此之外，部分學(xué)者也力圖多維度概括黨的十八大以來馬克思主義群眾觀的新發(fā)展，形成了如群眾主導(dǎo)觀、群眾結(jié)構(gòu)觀、群眾工作觀、群眾創(chuàng)造觀和群眾利益觀的文獻(xiàn)成果。[17]

三是新時代群眾觀。該論點主要是將習(xí)近平群眾觀導(dǎo)向新時代的主要任務(wù)和價值訴求。如韓喜平認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨治國理政的核心邏輯在于人民在黨和國家事務(wù)中的主體地位。[18]江雪銘等人以開展群眾路線教育實踐活動為契機(jī)提出推進(jìn)黨的建設(shè)的迫切性。[19]張雪梅認(rèn)為，在全面從嚴(yán)治黨的新形勢下，必須認(rèn)真分析群眾路線的正風(fēng)反腐功能。[20]杜鴻林圍繞中國夢、全面深化改革和全面推進(jìn)黨的建設(shè)等進(jìn)程闡釋中國特色社會主義群眾觀。[21]

四是“以人民為中心”發(fā)展思想。堅持以人民為中心的發(fā)展思想的理論內(nèi)核包括發(fā)展為了人民的基本立場、發(fā)展依靠人民的方法論、發(fā)展成果由人民共享的價值觀[22]，以及付海蓮補(bǔ)充的“發(fā)展效果要由人民‘說了算的檢驗論”[23]。蔡曉良等人認(rèn)為，習(xí)近平的人民主體思想傳承于中國共產(chǎn)黨的人民群眾觀，必須踐行群眾路線，尊重人民主體地位。[24]

（四）習(xí)近平群眾觀的現(xiàn)實意義研究。田銘釗認(rèn)為習(xí)近平群眾觀深化和發(fā)展了馬克思主義群眾觀，其強(qiáng)調(diào)的立黨為公、執(zhí)政為民是共產(chǎn)黨同一切剝削階級政黨的根本區(qū)別。[25]王曉杰同樣認(rèn)為，習(xí)近平群眾觀是對馬克思主義群眾觀的創(chuàng)新和發(fā)展，其將理論與群眾實踐結(jié)合的創(chuàng)新方法喚醒了群眾為建設(shè)中國特色社會主義共同努力的意識。[26]李大棚指出黨在新形勢下堅持群眾路線、豐富群眾路線理論內(nèi)涵和探索實踐路徑具有極端重要性。[27]孫岳兵論述了習(xí)近平群眾觀對于全面建成小康社會、實現(xiàn)民族復(fù)興、國家富強(qiáng)、人民幸福等五個方面具有的時代價值和現(xiàn)實意義。[28]

（五）習(xí)近平群眾觀的實踐要求研究。一是頂層設(shè)計與任務(wù)落實相統(tǒng)一。朱榮英指出，要著眼于黨和國家新時期的發(fā)展戰(zhàn)略與宏偉目標(biāo)來認(rèn)識群眾實踐活動的重要意義，要解決群眾反映強(qiáng)烈的突出問題。[29]王廷中認(rèn)為，根據(jù)習(xí)近平提出的“四個全面”，創(chuàng)建密切黨群關(guān)系的機(jī)制是踐行習(xí)近平群眾觀的思路之一。[30]二是大局意識與重點突破相結(jié)合。王義指出，習(xí)近平群眾觀的實踐特色在于知行合一，將群眾的主體地位與全面深化改革緊密結(jié)合，同時要重點突破、有效改進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)干部的工作作風(fēng)，改善民生、提升人民福社。[31]三是價值導(dǎo)向與方法創(chuàng)新相融合。王丁指出，民生建設(shè)是貫穿習(xí)近平群眾觀形成和始末的實踐特色，人民群眾利益優(yōu)先更是習(xí)近平群眾觀最鮮明的特色。[32]人民至上論的價值取向必然表現(xiàn)為與方法論的一致。張秀勤認(rèn)為，習(xí)近平群眾觀在方法論上的啟示在于練好正確有效的方法和本領(lǐng)，有針對性和實效性地為人民服務(wù)。[33]

二、既有研究的成效與不足之處

近幾年來，學(xué)界對習(xí)近平群眾觀的研究取得了一定的成效。主要表現(xiàn)為：其一，從理論來源的視角厘清了習(xí)近平群眾觀與馬克思主義群眾觀、中國化馬克思主義群眾觀之間的繼承發(fā)展關(guān)系，強(qiáng)調(diào)馬克思唯物史觀和中國歷代共產(chǎn)黨人對群眾路線的堅守和發(fā)展，突出新時期、新任務(wù)條件下習(xí)近平群眾觀的實踐性、示范性和時代性特點。其二，立足于習(xí)近平總書記重要講話和論著的文本分析，結(jié)合實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的時代主題，對習(xí)近平群眾觀的內(nèi)容進(jìn)行了有益的探索和建構(gòu)。習(xí)近平群眾觀是以人民群眾為核心的主體論，是處理黨群、干群關(guān)系的方法論，是真抓實干、力戒空談的實踐觀。其三，圍繞全面從嚴(yán)治黨，論述了習(xí)近平群眾觀所具有的現(xiàn)實意義和實踐價值。首先，“群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線”揭示了群眾路線的價值觀和方法論意義。其次，以群眾路線教育實踐活動為契機(jī)，習(xí)近平同志指出，要“把群眾路線貫徹到治國理政全部活動之中”，將群眾路線提高到治國理政的戰(zhàn)略新高度。最后，為應(yīng)對黨內(nèi)“四風(fēng)”問題，作為新時期作風(fēng)建設(shè)的指導(dǎo)思想，習(xí)近平群眾觀把為民務(wù)實的價值追求植根于全黨同志的思想和行動中。

在由理論到實踐的過程中，在豐富習(xí)近平群眾觀理論內(nèi)涵的過程中，難免存在研究不足之處，主要包括：

從研究整體看，對習(xí)近平群眾觀研究缺乏系統(tǒng)性、規(guī)范性。首先表現(xiàn)為對研究主體的不規(guī)范、不準(zhǔn)確表述。就“習(xí)近平群眾觀”這一研究主題，存在“習(xí)近平的群眾（團(tuán)）觀”“習(xí)近平群眾路線思想”“習(xí)近平（新時代）人民群眾觀”“習(xí)近平群眾工作思想”等多種表述方式，但就其理論內(nèi)涵和架構(gòu)而言大同小異。加強(qiáng)和深入對習(xí)近平群眾觀研究的首要前提是明確概念界定，規(guī)范研究主題。學(xué)術(shù)研究在深入和創(chuàng)新的同時也要注重學(xué)術(shù)規(guī)范性，這樣才有利于概念、內(nèi)容范式研究的深層次發(fā)展。

從研究內(nèi)容看，對習(xí)近平群眾觀理論淵源的梳理不夠嚴(yán)密，尤其是與馬克思主義之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。學(xué)者往往拘泥于唯物史觀論述的人民群眾歷史創(chuàng)造論，文本支撐也寥寥無幾，究其根本在于對馬克思主義群眾觀的系統(tǒng)研究不足，執(zhí)著限定“群眾”與“人民”之間的概念之分。就習(xí)近平群眾觀理論內(nèi)涵研究而言，部分學(xué)者著力于以群眾路線重塑習(xí)近平群眾觀的內(nèi)涵，部分學(xué)者則將群眾觀等同于人民主體論。一方面，這表明了學(xué)界對于習(xí)近平群眾觀內(nèi)容建構(gòu)的有益探索，但同時也說明了就習(xí)近平群眾觀這一研究議題尚未達(dá)成共識的研究現(xiàn)狀。就價值判斷和事實層面來說，表現(xiàn)為對習(xí)近平群眾觀人民性關(guān)注較多而對其現(xiàn)實指導(dǎo)性關(guān)注較少。

從研究方法看，學(xué)者們多運(yùn)用文獻(xiàn)分析法、比較研究法和個案研究法。然而，文獻(xiàn)分析法容易陷入教條主義和實用主義兩種傾向。比較研究法缺少以國際化的視野對其群眾觀進(jìn)行橫向比較的研究。個案研究法如王智勇《從<之江新語>看習(xí)近平群眾觀》[34]、何磊《習(xí)近平的知青生活與他的群眾觀》[35]等文章展現(xiàn)了特定時期習(xí)近平群眾觀的雛型。但在整體性研究的過程中，要注意區(qū)分特殊與普遍、個體與一般的區(qū)別與聯(lián)系。

從研究視角來看，學(xué)界對習(xí)近平群眾觀的研究存在研究視角單一和創(chuàng)新路徑不足的問題。綜合文獻(xiàn)分析，對習(xí)近平群眾觀的研究主要集中于追根溯源、內(nèi)涵意蘊(yùn)和實踐意義，對于其所具有的現(xiàn)實意義和理論價值研究較少，同時也缺乏以世界歷史觀的角度對其時代背景和世界意義的普遍化研究。從制度建設(shè)層面，也多局限于政黨建設(shè)制度而缺乏進(jìn)一步從全局來論證其指導(dǎo)價值。此外，習(xí)近平群眾觀的內(nèi)容構(gòu)成從語言風(fēng)格上來說以解釋性說明居多，圍繞核心觀念和本質(zhì)要求的研究成果較少，缺乏對其群眾觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

三、進(jìn)一步深化和拓展對習(xí)近平群眾觀的研究

（一）重視對馬克思主義群眾觀理論基礎(chǔ)的研究。馬克思主義群眾觀是唯物史觀中人民群眾歷史地位的重要定位，馬克思、恩格斯說過，“歷史的活動和思想就是‘群眾的思想和活動”[36]，加強(qiáng)對馬克思群眾觀內(nèi)涵和外延的研究，是發(fā)展和創(chuàng)新中國化馬克思主義群眾觀的理論基礎(chǔ)和必然要求。對于習(xí)近平群眾觀的研究，也應(yīng)當(dāng)立足于馬克思主義群眾觀的研究路徑，加強(qiáng)層次分析和比較研究，拓寬中國化馬克思主義群眾觀豐富的內(nèi)涵意蘊(yùn)。

（二）聚焦習(xí)近平群眾觀理論內(nèi)涵與實踐研究。習(xí)近平群眾觀的研究難點之一在于國內(nèi)相關(guān)系統(tǒng)研究較少，就這一研究議題形成的理論專著有限。所以，要重視理論與實踐的緊密聯(lián)系，以習(xí)近平總書記知行合一的實踐觀和實地考察、調(diào)查研究等為案例支撐，從理論和實踐兩個層面不斷豐富和發(fā)展習(xí)近平群眾觀的理論內(nèi)涵。

（三）關(guān)注整體推進(jìn)與重點突破研究。習(xí)近平群眾觀的研究要生成系統(tǒng)研究與核心論點闡發(fā)并進(jìn)的兩條路徑。如加強(qiáng)對習(xí)近平群眾觀主體論的研究、厘清群眾觀與人民主體論、“以人民為中心”思想的內(nèi)在聯(lián)系、重視群眾觀的實踐路徑研究等。用整體推進(jìn)和重點突破的理路，以解讀局部難點再塑習(xí)近平群眾觀的整體意蘊(yùn)。

（四）闡發(fā)習(xí)近平群眾觀與新時代中國特色社會主義思想的邏輯聯(lián)系。在黨的第十九次全國代表大會上，習(xí)近平總書記首次提出了“新時代中國特色社會主義思想”，新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化的最新成果，厘清習(xí)近平群眾觀與新時代中國特色社會主義思想的歷史演進(jìn)和內(nèi)在邏輯聯(lián)系，可以從歷史的維度梳理二者先后遞進(jìn)、深化發(fā)展的關(guān)系，以邏輯推演的視角揭示二者在主體論和方法觀的出發(fā)點和根本價值取向。

（五）以世界歷史觀的維度拓展和深化習(xí)近平群眾觀研究。全球化是馬克思世界歷史觀的成功預(yù)言，世界正日益成為一個聯(lián)系更密切、更深入的共同體。因此對習(xí)近平群眾觀的研究不能脫離國際視野和全球化背景，要以一種世界歷史觀的角度研究其現(xiàn)實價值和世界意義。誠如習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上指出的：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想?！盵37]研究習(xí)近平群眾觀，也要注重其對外合作和世界交往的普遍價值。

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