熊踞峰

[關(guān)鍵詞]李大釗;歷史虛無(wú)主義;唯物史觀;調(diào)和論;進(jìn)化論

[中圖分類號(hào)]D231 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-928X（2019）03-0023-04

歷史虛無(wú)主義的論調(diào)通常會(huì)在社會(huì)轉(zhuǎn)型和變革時(shí)期出現(xiàn)，表現(xiàn)為一種對(duì)本國(guó)歷史上傳統(tǒng)文化、思想等領(lǐng)域內(nèi)容的非客觀描述。我國(guó)的歷史虛無(wú)主義在20世紀(jì)初的新文化運(yùn)動(dòng)中已經(jīng)顯現(xiàn)。當(dāng)時(shí)隨著西方文化和思想在中國(guó)土地上傳播的日益廣泛，在中西、古今比較之間，出現(xiàn)了中不如西、古不如今的聲音，隨之全盤否定中國(guó)文化內(nèi)涵和歷史傳統(tǒng)的虛無(wú)主義開(kāi)始蔓延起來(lái)，李大釗、陳獨(dú)秀等人在新文化運(yùn)動(dòng)初期都曾受到過(guò)歷史虛無(wú)主義的影響。但隨著以馬克思主義為代表的多種思潮影響力的逐漸擴(kuò)大，批判歷史虛無(wú)主義的聲音開(kāi)始?jí)汛?，其中一個(gè)典型代表就是李大釗。五四運(yùn)動(dòng)后，李大釗成為馬克思主義的主要傳播者之一，大力宣揚(yáng)馬克思的唯物史觀，向時(shí)他還受到進(jìn)化論的影響，認(rèn)為整個(gè)社會(huì)歷史處在不斷進(jìn)化的過(guò)程之中。他在對(duì)歷史虛無(wú)主義批判、修正的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，形成了開(kāi)創(chuàng)性的馬克思主義中國(guó)化的歷史認(rèn)識(shí)論。

一、辯證分析的古今論

“古”與“今”的關(guān)系是李大釗史學(xué)思想里很重要的部分。在古今優(yōu)劣的比較上，通常會(huì)出現(xiàn)崇今派和懷古派兩種人，前者給人帶來(lái)一種樂(lè)天努力、積極向上的歷史觀和人生觀，而后者所認(rèn)為的“黃金時(shí)代”和“今不如古”則是相對(duì)消極的。但無(wú)論是崇今還是懷古，兩者都容易走向極端。對(duì)于古今之爭(zhēng)，李大釗更希望可以辯證地去看待，而非完全否定“今”或者“古”。新文化運(yùn)動(dòng)以前，無(wú)論是以學(xué)習(xí)西方器物為主的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)還是以改革政治制度為目標(biāo)的戊戌變法，最終都以失敗告終。新文化運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)正是建立在知識(shí)分子追溯國(guó)家貧弱原因和對(duì)世界各國(guó)認(rèn)識(shí)愈發(fā)深入的基礎(chǔ)上，它的矛頭指向中國(guó)整個(gè)歷史和傳統(tǒng)文化。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)曾經(jīng)歷了幾次變革的關(guān)鍵點(diǎn)，但是每一次變革都一定程度上沒(méi)有逃離孔子的影響，這也一定程度上成為新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期批判儒家思想并推翻其正統(tǒng)地位的緣由。倡導(dǎo)新文化就必須拋棄舊文化帶來(lái)的思想枷鎖，似乎成為了運(yùn)動(dòng)剛開(kāi)始的一種主旋律。但是這種思潮實(shí)際上是使“崇今”和“懷古”形成了一種極端對(duì)立的狀態(tài)。

新文化運(yùn)動(dòng)提倡以民主和科學(xué)為口號(hào)的新文化，要打倒以孔子為代表的舊文化?！缎虑嗄辍纷鳛樾挛幕\(yùn)動(dòng)的主要陣地之一，這一時(shí)期出現(xiàn)不少狠批封建禮教的文章。吳虞在《吃人與禮教》一文中提到：“我們中國(guó)人，最妙是一面會(huì)吃人，一面又能夠講禮教。吃人與禮教，本來(lái)是極相矛盾的事，然而他們?cè)诋?dāng)時(shí)歷史上，卻認(rèn)為并行不悖的，這真正是奇怪了?！盵1]更有甚者將批判的矛頭指向傳統(tǒng)文化的方方面面，陳大齊曾寫信給錢玄同將舊文化痛斥為“糞”，并提到應(yīng)把“綱常名教”“五世同堂”“中央的威嚴(yán)”等等都編進(jìn)“糞譜”并宣布國(guó)內(nèi)，使同胞見(jiàn)了都可以知道糞的存在。[2]

相比于吳虞等人對(duì)于孔子和封建禮教的大肆批判和諷刺，李大釗對(duì)于孔子的認(rèn)識(shí)則更為全面和客觀。1917年，李大釗先后在《甲寅》日刊上發(fā)表了《孔子與憲法》《自然的倫理觀與孔子》等文，其中不乏對(duì)孔道的抨擊。但是單就孔子來(lái)說(shuō)，李大釗認(rèn)為：“余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶數(shù)的權(quán)威也;非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也。”[3]并且在同期關(guān)于“真理”的兩則散文里寫到：“孔子之道也，佛法也，耶教也，未嘗不本此真理而成也?！盵4]“孔子之道有幾分合于此真理者，我則取之;否者，斥之?！盵5]這體現(xiàn)出李大釗在看待真理和孔子之道的關(guān)系上采取辯證分析的態(tài)度，他認(rèn)為無(wú)論是孔子之道還是像佛教、耶教思想，都存在一定真理性部分，這些真理性部分對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展都是有利的，所以不能完全否定它。而要想獲得真理性部分就必須提高自己的辨析能力，要在否定糟粕的基礎(chǔ)上保留精華。同時(shí)，他還在《憲法與思想自由》中寫到：“即孔子之說(shuō)，今日有其真價(jià)，吾人亦絕不敢蔑視。惟取孔子之說(shuō)以助益其自我之修養(yǎng)，俾孔子為我之孔子可也?！盵6]這里著重強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)儒家思想對(duì)提高個(gè)人自我修養(yǎng)的幫助，而群體所推動(dòng)的社會(huì)大變革正是基于個(gè)體覺(jué)悟提高的基礎(chǔ)之上的，所以孔子的心靈修養(yǎng)之說(shuō)對(duì)于解決當(dāng)時(shí)社會(huì)問(wèn)題也是有益的。[7]

二、融會(huì)調(diào)和的中西論

在中西差異對(duì)比的強(qiáng)烈刺激之下，一部分知識(shí)分子開(kāi)始更深層次地尋找中國(guó)落后的原因，他們認(rèn)為中西文明從本質(zhì)上就存在著天壤之別，正是這種差別造成中西方的發(fā)展差距。陳獨(dú)秀將東西文明從多個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比，提出西洋民族品性里的戰(zhàn)爭(zhēng)觀、個(gè)體觀、法治觀都是其在世界擴(kuò)張過(guò)程中不斷勝利的源泉，而這些都是東方文明所不具備的。東方文明是以保守心理、家族觀、感情觀、虛文橫行為代表，東西文明的關(guān)系是“南北之不相并，水火之不相容也”[8]。保守派更加反對(duì)新文化大肆滲入，他們認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)于西洋文明，并能補(bǔ)其短板。其代表人物就是時(shí)任《東方雜志》主編杜亞泉，他認(rèn)為“西洋文明與吾國(guó)固有之文明乃性質(zhì)之差，而非程度之差。吾國(guó)固有之文明正足以救西洋文明之弊，濟(jì)西洋文明之窮者”[9]。

不同于陳獨(dú)秀“存其一必廢其一”的主張和杜亞泉對(duì)東西文化較為偏頗的價(jià)值取向，對(duì)于西方新文化的沖擊，李大釗則主張“調(diào)和論”，并且在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了一定影響。他認(rèn)為，“東洋文明與西洋文明，實(shí)為世界進(jìn)步之二大機(jī)軸，正如車之兩輪、鳥(niǎo)之雙翼，缺一不可。而此二大精神之自身，又必須時(shí)時(shí)調(diào)和、時(shí)時(shí)融會(huì)，以創(chuàng)造新生命，而演進(jìn)于無(wú)疆”[10]。由此看出，中西文化雖有其對(duì)立面，但兩者都是世界歷史進(jìn)步發(fā)展中不可缺少的部分，在實(shí)際運(yùn)用中應(yīng)該力求二者的調(diào)和而不是非要爭(zhēng)個(gè)孰高孰低。當(dāng)然他所認(rèn)為的“調(diào)和”與杜亞泉提倡的“調(diào)和”還是有一定區(qū)別的，后者更大程度上是戴著“調(diào)和”帽子的文化守舊論，納西洋文明之新須先固?hào)|方文明之舊，而李大釗并不認(rèn)同東西文化之間的主次關(guān)系之說(shuō)。他的“調(diào)和”論是具有發(fā)展眼光的，不是像洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期所倡導(dǎo)的“中體西用”那種死板、簡(jiǎn)單的調(diào)和，而是在遇到具體問(wèn)題時(shí)，應(yīng)具體分析東西文化中利弊優(yōu)劣，在此基礎(chǔ)上吸收精華部分，并在實(shí)踐中加以運(yùn)用和發(fā)展，以更好地推動(dòng)中華文化的創(chuàng)新。

“民彝”思想就是李大釗吸收中西文化精髓并相結(jié)合的產(chǎn)物。其中“民彝”二字來(lái)源于詩(shī)經(jīng)的《大雅·蒸民》篇的“天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德”。這句話大體講的是民眾從生下來(lái)就秉持常規(guī)、追求美德，展現(xiàn)了一幅中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)民眾安分守已過(guò)著美好生活的畫面，其中實(shí)際蘊(yùn)含著類似于“民之所欲，天必從之”的早期民本思想。而李大釗則認(rèn)為：“言天生眾民，有形下之器，必有形上之道。道即理也，斯民之生，即本此理以為性，趨于至善而止焉。”[11]他強(qiáng)調(diào)在立規(guī)的基礎(chǔ)上，更要提高對(duì)道德教育的重視。其次，“民彝”思想還加入了西方民主政治思想的內(nèi)容，他認(rèn)為民國(guó)建立如果僅僅是為保持國(guó)家權(quán)威，其與近代封建獨(dú)裁的統(tǒng)治并無(wú)兩樣，所以要吸收和借鑒西方民主，同時(shí)不能照搬照抄，尊重人的價(jià)值，建立中國(guó)式的民主政治。[12]如此相結(jié)合，“民彝”作為一種政治思想就有了兩層含義，貫通中西。既包括中國(guó)傳統(tǒng)“民本”思想衍生出的政府要尊重人民的共同意志，也包括西方所倡導(dǎo)的要賦予人民充分的民主政治權(quán)利。

三、發(fā)展進(jìn)化的興衰論

當(dāng)代中國(guó)歷史虛無(wú)主義的誕生不是橫空出世，它是中國(guó)當(dāng)代思想解構(gòu)的直接產(chǎn)物。新文化運(yùn)動(dòng)最開(kāi)始的著眼點(diǎn)就是探究近代中國(guó)在世界的洪流中衰敗的原因，虛無(wú)主義者在懸置真理之后完全否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，走向極力清理和抨擊傳統(tǒng)文化的道路。從歷史發(fā)展的脈絡(luò)上看，當(dāng)民族和國(guó)家處于救亡圖存的大變革時(shí)期，總會(huì)伴隨出現(xiàn)對(duì)某種文化或思想的滅種式討伐。[13]所以，在看待國(guó)運(yùn)興衰的問(wèn)題上，20世紀(jì)初受新史學(xué)影響的學(xué)者多把近代中國(guó)衰退的原因歸結(jié)為清政府的腐朽統(tǒng)治，進(jìn)而深入到對(duì)封建專制的批判，最后擴(kuò)展到傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化的方方面面。這種觀點(diǎn)出發(fā)點(diǎn)是對(duì)的，但在逐步深入的過(guò)程中偏離了原始目的即通過(guò)尋求原因去解決社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題，否定自我的過(guò)往一切最終會(huì)走入形而上學(xué)的漩渦。而李大釗在認(rèn)識(shí)到封建君主專制制度的危害之后，把更多精力放在對(duì)傳統(tǒng)文化有益因素的發(fā)揚(yáng)和對(duì)西方學(xué)說(shuō)的傳入和解釋上，力求從中找到社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，以推動(dòng)更多人把目光轉(zhuǎn)到國(guó)運(yùn)的由衰轉(zhuǎn)興上來(lái)。

歷史虛無(wú)主義很大程度上并不是對(duì)某一歷史事實(shí)分離出來(lái)的東西的否定，而是對(duì)蘊(yùn)含在眾多歷史事實(shí)中發(fā)展規(guī)律的否定。就歷史發(fā)展規(guī)律來(lái)說(shuō)，一些人由于古人所描繪的美好社會(huì)圖景進(jìn)而認(rèn)為歷史是不斷倒退的。而李大釗對(duì)于歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí)主要受到馬克思主義唯物史觀的影響，同時(shí)結(jié)合進(jìn)化論的部分思想。他認(rèn)為，馬克思的唯物史觀有兩大要點(diǎn)：其一是關(guān)于人類文化的經(jīng)驗(yàn)的說(shuō)明;其二即社會(huì)組織進(jìn)化論。[14]在李大釗眼里，人作為自然的一分子，人類社會(huì)也理所當(dāng)然是自然的一部分，所以也應(yīng)當(dāng)如進(jìn)化論所描述的萬(wàn)物處于進(jìn)化之中那樣。但是這種進(jìn)化不推崇“弱肉強(qiáng)食”的規(guī)律，因?yàn)樗鼘?duì)人類社會(huì)的發(fā)展顯然是不利的，李大釗的社會(huì)進(jìn)化思想某種程度上是具有革命意義的，他倡導(dǎo)弱者團(tuán)結(jié)起來(lái)去推翻舊的統(tǒng)治，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。人民群眾是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵力量，這也與他的“民彝”思想相呼應(yīng)。所以，雖然這種社會(huì)進(jìn)化思想最開(kāi)始在一定程度上是為了批判袁世凱、張勛等人的復(fù)古主義思潮而生，但隨著李大釗對(duì)其認(rèn)識(shí)程度的不斷加深和解釋的不斷豐富，社會(huì)組織進(jìn)化論逐漸豐滿起來(lái)，并在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了極大影響。

就國(guó)家或社會(huì)的興衰而言，李大釗的社會(huì)進(jìn)化思想認(rèn)為，“歷史的進(jìn)路，縱然有時(shí)一盛一衰一衰一盛的作螺旋狀的運(yùn)動(dòng)，但此亦是循環(huán)著前進(jìn)的，上升的，不是循環(huán)著停滯的，亦不是循環(huán)著逆反的，退落的”[15]。由此可見(jiàn)，歷史演變即便會(huì)有盛衰之更替，但其整體上是一個(gè)前進(jìn)、上升的過(guò)程，是人類社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展。歷史發(fā)展也是具有連續(xù)性和繼承性的，他認(rèn)為“懷古的思想，固可打破，但我們不能不以現(xiàn)在為階梯，而向前追求，決不能認(rèn)為現(xiàn)在是夭國(guó)”[16]。所以要推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，既不能走復(fù)古懷舊的老路，也不能走故步自封的死路，而要把眼光放得長(zhǎng)遠(yuǎn)。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的興衰更替就是一個(gè)新事物戰(zhàn)勝舊事物的不斷進(jìn)化的過(guò)程，這種新陳代謝正是社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律所在，新舊兩種制度或文化產(chǎn)生的矛盾可以推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展。這種觀點(diǎn)深受樸素辯證法的影響，即矛盾在人類社會(huì)中是普遍存在的，在新文化沖擊舊文化的過(guò)程中，矛盾雙方在斗爭(zhēng)中融合、在融合中斗爭(zhēng)的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)了社會(huì)歷史的創(chuàng)新和發(fā)展，這在某種意義上也與李大釗對(duì)于中西文化的調(diào)和論相一致。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，李大釗的歷史觀不是靜止不變的，而是在不斷接觸西方新思想和認(rèn)識(shí)、批判、修正歷史虛無(wú)主義的過(guò)程中一步步發(fā)展和完善的。不同于有些虛無(wú)主義者把歷史看得一無(wú)是處，李大釗從過(guò)去汲取養(yǎng)分，為當(dāng)時(shí)及未來(lái)中國(guó)的發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn);也不同于虛無(wú)主義者看待中西文化時(shí)的極度自信或自卑，李大釗以一種平等的態(tài)度去正確認(rèn)識(shí)中西文化里有價(jià)值的部分。從歷史發(fā)展的歷程來(lái)看，李大01以辯證的眼光出發(fā)，從整體的角度闡釋歷史發(fā)展的進(jìn)化思想，從矛盾的角度提出這種發(fā)展是螺旋式的上升，從主體的角度指出人民群眾在歷史發(fā)展中的重要作用。這種歷史觀對(duì)于個(gè)體抑或國(guó)家的發(fā)展也是有益的。對(duì)個(gè)人而言，它提供給我們一種樂(lè)觀進(jìn)取的人生觀，無(wú)論是在成長(zhǎng)過(guò)程中出現(xiàn)的困難或者坎坷都不應(yīng)該成為悲觀的緣由，更不應(yīng)該止步不前，而是要往前看、向前走;對(duì)國(guó)家而言，它提倡一種正確認(rèn)識(shí)過(guò)去和現(xiàn)在關(guān)系的歷史觀，要承認(rèn)歷史發(fā)展的連貫性和進(jìn)步性，可以批判歷史的錯(cuò)誤，但不能完全否定歷史，這也是李大釗的歷史認(rèn)識(shí)論帶給我們的現(xiàn)實(shí)意義。

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