李燦

摘要：《論語》中蘊(yùn)涵著豐富的誠(chéng)信思想，主要體現(xiàn)在誠(chéng)信做人、誠(chéng)信處世、誠(chéng)信為政這三個(gè)方面。將誠(chéng)信思想融入到高中思想政治課教學(xué)中有三個(gè)重要意義：首先，能夠讓學(xué)生意識(shí)到誠(chéng)信的個(gè)人品德有利于個(gè)人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中公平交易;其次，誠(chéng)信的社會(huì)氛圍有利于學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中做出正確的價(jià)值判斷;最后誠(chéng)信的治國(guó)理有利于學(xué)生在日常生活中樹立監(jiān)督政府的權(quán)利意識(shí)。因此，教師在高中思想政治教學(xué)中，可以通過辨析《論語》中的“誠(chéng)”與“信”，革新教學(xué)設(shè)計(jì);汲取《論語》誠(chéng)信思想的精髓，實(shí)施情景導(dǎo)入;探究《論語》誠(chéng)信思想來源，補(bǔ)充教材;踐行《論語》中的誠(chéng)信思想，開展教育實(shí)踐活動(dòng)這四項(xiàng)措施來實(shí)現(xiàn)《論語》中的誠(chéng)信思想與高中思想政治教育的有效融合。

關(guān)鍵詞：論語;誠(chéng)信;高中思想政治

《論語》是儒家學(xué)派經(jīng)典著作之一，由孔子及其弟子編寫而成，主要記錄了當(dāng)時(shí)孔子和他弟子之間的對(duì)話，當(dāng)中蘊(yùn)涵了許多關(guān)于道德修養(yǎng)和人格教育的言論，本文就《論語》中的誠(chéng)信思想進(jìn)行分析，探討如何將《論語》中的誠(chéng)信思想融入進(jìn)高中思想政治的教學(xué)中，以期高中學(xué)生能成為一個(gè)誠(chéng)信之人！

一、《論語》中的誠(chéng)信思想

《論語》中關(guān)于誠(chéng)信的對(duì)話共有17處，主要從個(gè)人修養(yǎng)、人際交往以及治理國(guó)家這三方面進(jìn)行了論述，其中，個(gè)人修養(yǎng)層面的誠(chéng)信主要是指，誠(chéng)信是個(gè)人立身的基礎(chǔ)，是個(gè)人最基本的品德;在個(gè)人與他人的交往中應(yīng)該遵循誠(chéng)信原則，這是建立良好人際關(guān)系的橋梁;誠(chéng)信還是治國(guó)理政的重器，誠(chéng)信為政才可以得到人民的支持。

（一）誠(chéng)信做人

誠(chéng)信是個(gè)人立身的基礎(chǔ)，是提高個(gè)人道德修養(yǎng)的內(nèi)在要求。在《論語》中孔子將誠(chéng)信比做車的重要零件，沒有這樣零件車無法運(yùn)行。子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？（《論語.為政》）。同理，個(gè)人沒有誠(chéng)信的品德也是不行的，個(gè)人缺失誠(chéng)信將無法立足于社會(huì)。

子張?jiān)蚩鬃诱?qǐng)教，如何才能使自己通達(dá)?！白釉唬骸把灾倚牛泻V敬，雖蠻貊之邦行矣;言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”（《論語.衛(wèi)靈公》），孔子認(rèn)為，說話忠誠(chéng)可信，行為恭敬，即使在蠻夷的國(guó)家也可以行得通;說話不忠誠(chéng)可信，行為不恭敬，即使在州里也不能行得通?！笨梢姡\(chéng)信是個(gè)人最基本的品德，個(gè)人也只有擁有誠(chéng)信的品德，才會(huì)做好其他事情。

（二）誠(chéng)信處世

誠(chéng)信是建立良好人際關(guān)系的橋梁，是營(yíng)造和諧的社會(huì)氛圍的前提。在《論語》中將“信”看做實(shí)現(xiàn)“仁”的條件，對(duì)他人誠(chéng)信才能獲得別人的信任。子張問仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”請(qǐng)問之，曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”（《論語.陽貨》）。

《論語》中也主張年輕人做事應(yīng)該謹(jǐn)慎，說話講求誠(chéng)信，整個(gè)社會(huì)都是遵循誠(chéng)信的原則交往。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。（《論語.學(xué)而》）除此之外，朋友之間的交往必須講求誠(chéng)信。子夏曰：與朋友交，言而有信。（《論語.學(xué)而》）。

我們常說德才兼?zhèn)?，有德之人必有才，有才之人沒有德，就不該把他放在重要的位置。從孔子的回答當(dāng)中，我們知道對(duì)人誠(chéng)信才能獲得他人信任，只有擁有他人的信任，才能和朋友深入交往和了解。

（三）誠(chéng)信為政

誠(chéng)信是治國(guó)理政的重器，得到人民群眾支持的關(guān)鍵。個(gè)人層面的誠(chéng)信是立身的基礎(chǔ)，社會(huì)層面的誠(chéng)信是人際交往的橋梁，國(guó)家層面的誠(chéng)信是治國(guó)理政的法寶，它有兩方面的要求。

首先是治理國(guó)家的人要做到誠(chéng)信，為人民群眾起一個(gè)表率作用。子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”（《論語.學(xué)而》）。治理國(guó)家的人是一個(gè)誠(chéng)信的人，那么他做出的決策，就算沒有被強(qiáng)制要求也會(huì)被執(zhí)行下去?！捌渖碚?，不令而行;其身不正，雖令不從”。（《論語.子路》）可見，誠(chéng)信是一種隱形的感染力量，會(huì)在不經(jīng)意間起到潤(rùn)物無聲的效果。

其次是獲得人民群眾的信任。子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗?？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！保ā墩撜Z.顏淵》）子貢向孔子請(qǐng)教如何治理國(guó)家，孔子回答道，有充足的糧食，充足的軍備，百姓對(duì)治理國(guó)家的人的信任。在這三個(gè)條件當(dāng)中，充足的糧食是經(jīng)濟(jì)保障，充足的軍備是安全保障，百姓的信任則是文化保障。一個(gè)國(guó)家沒有百姓的信任就無法存在。這就是所謂的“得民心者的天下”，任何一個(gè)國(guó)家，無論何時(shí)都應(yīng)該把人民群眾放在首要的地位，一切的利益得失以人民群眾的利益得失為標(biāo)準(zhǔn)。

二、《論語》中的誠(chéng)信思想對(duì)高中思想政治的意義

《論語》中的誠(chéng)信思想主要體現(xiàn)在誠(chéng)信做人、誠(chéng)信處世、誠(chéng)信為政三個(gè)方面。這三個(gè)方面的誠(chéng)信思想對(duì)于高中思想政治的課堂教學(xué)具有重要的啟示意義，現(xiàn)在將以《經(jīng)濟(jì)生活》中的《社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》、《生活與哲學(xué)》中的《價(jià)值判斷與價(jià)值選擇》、《政治生活》中的《我國(guó)的政府是人民的政府》舉例說明。

（一）誠(chéng)信的個(gè)人品德有利于學(xué)生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中公平交易

“言忠信，行篤敬”是古老相傳的價(jià)值準(zhǔn)則，它要求我們說話忠誠(chéng)可信，行為恭敬，這樣才可以在天下間才可能暢通無阻的通行。當(dāng)前我們實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而市場(chǎng)在配置資源中具有自發(fā)性、盲目性、滯后性等固有的弊端，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與者常常會(huì)利益受損，為了彌補(bǔ)虧損，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的參與者就容易做出坑蒙拐騙、制假售假、剽竊他人成果的事情。在這種情形下，誠(chéng)信的個(gè)人品德對(duì)于構(gòu)建公平、公正、競(jìng)爭(zhēng)有序的市場(chǎng)秩序就顯得尤為重要。因?yàn)?，只有每個(gè)人都具備了誠(chéng)實(shí)守信的品德才不會(huì)去騙人也不會(huì)被人騙。

（二）誠(chéng)信的社會(huì)氛圍有利于學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中做出正確的價(jià)值判斷

“信則人任焉”意思是說對(duì)人誠(chéng)信就會(huì)得到別人的任用。自古以來，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，受到等級(jí)觀念和家族觀念的影響，人們?cè)谡務(wù)撜\(chéng)信的時(shí)候，只會(huì)對(duì)上級(jí)和熟人之間說實(shí)話，脫離熟人圈，人與人之間的人際交往并不時(shí)時(shí)遵循誠(chéng)信的交往原則。另一方面，現(xiàn)代社會(huì)中存在著金錢主義、享樂主義和虛無主義等錯(cuò)誤思想，人們?cè)谏鐣?huì)生活實(shí)踐中容易受到金錢的誘惑，以及時(shí)行樂為人生目的，為了獲得更多的資源，而采取欺騙的手段，毫無社會(huì)責(zé)任感可言，這就破壞了社會(huì)和諧，給學(xué)生做了一個(gè)壞榜樣。因此，無論從傳統(tǒng)社會(huì)的角度判斷還是從現(xiàn)代社會(huì)的角度分析，這都要求我們運(yùn)用《論語》中誠(chéng)信思想，營(yíng)造誠(chéng)信的社會(huì)氛圍。

（三）誠(chéng)信的治國(guó)理政有利于學(xué)生在日常生活中樹立監(jiān)督政府的權(quán)利意識(shí)

“民無信不立”說明國(guó)家和政府沒有得到人民的信任將無法長(zhǎng)久存在。這表明政府在社會(huì)生活中應(yīng)該及時(shí)履行職能，始終堅(jiān)持為人民服務(wù)的工作態(tài)度，密切聯(lián)系群眾，傾聽群眾的心聲，了解群眾的需要，及時(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)人民作出的承諾。國(guó)家和政府通過自己的行為闡釋了《論語》中“民無信不立”的觀點(diǎn)，為高中學(xué)生豎立一個(gè)好的榜樣，那么，高中學(xué)生也會(huì)確立人民是國(guó)家主人的觀點(diǎn)，在日常生活中就會(huì)樹立監(jiān)督政府的權(quán)利意識(shí)，權(quán)利與義務(wù)相對(duì)應(yīng)，在擁有監(jiān)督政府的權(quán)利同時(shí)，也會(huì)及時(shí)履行對(duì)國(guó)家的義務(wù)，比如依法納稅、依法服兵役、尊重社會(huì)公德等。這樣高中生在成長(zhǎng)過程中就會(huì)找到正確的人生航向，樹立誠(chéng)信的價(jià)值觀念。

三、《論語》中的誠(chéng)信思想在高中思想政治中的運(yùn)用

《論語》中的誠(chéng)信思想對(duì)于高中思想政治課教學(xué)有重要意義，那么教師在課堂教學(xué)中應(yīng)該積極融入《論語》中的誠(chéng)信思想，汲取《論語》中的誠(chéng)信思想，優(yōu)化整個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)，以《論語》中的誠(chéng)信思想為引子，實(shí)施情景導(dǎo)入，在課堂教學(xué)進(jìn)入尾聲時(shí)，以《論語》中的誠(chéng)信思想作為教材案例的補(bǔ)充，以《論語》中的誠(chéng)信人物為典型，開展教育實(shí)踐活動(dòng)。

（一）辨析《論語》中的“誠(chéng)”與“信”，優(yōu)化教學(xué)方案

“所謂教學(xué)最優(yōu)化，是指根據(jù)國(guó)家規(guī)定的教學(xué)目標(biāo)，選擇最佳教學(xué)方案，使學(xué)生和教師耗費(fèi)最少的教學(xué)時(shí)間，取得最佳的教學(xué)效果?！苯處熢谠O(shè)計(jì)教學(xué)方案時(shí)，應(yīng)該立足整體，綜合布局教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，考慮到《論語》中“誠(chéng)”和“信”是分開使用，“誠(chéng)”在《論語》中的意思是“的確”和“對(duì)”，比如“誠(chéng)不以富，亦只以異”（《論語.顏淵》）和“誠(chéng)哉是言也”（《論語.子路》）。而“信”的意思與今天所講的誠(chéng)信是一致的，都是信用的意思。所以在講《論語》中的誠(chéng)信做人、誠(chéng)信處世、誠(chéng)信為政的思想之前，應(yīng)該將“誠(chéng)”和“信”的內(nèi)涵加以區(qū)分。

另外，針對(duì)不同的教材內(nèi)容，從不同的角度解讀誠(chéng)信。在進(jìn)行《社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》的課堂教學(xué)中，可以從誠(chéng)信做人的角度進(jìn)行解讀，列舉《論語》中關(guān)于個(gè)人誠(chéng)信的句子，講明個(gè)人具有誠(chéng)信的品德對(duì)于人生發(fā)展的重要價(jià)值。《論語》中提出“恭、寬、信、敏、惠”五條立身之道，從中可以看出“信”在個(gè)人品德中居于中心位置和核心地位，是個(gè)人的立身之本。

（二）汲取《論語》誠(chéng)信思想的精髓，實(shí)施情景導(dǎo)入

情景導(dǎo)入的一個(gè)重要作用就是激情引思，在課堂教學(xué)中，選取與教材內(nèi)容相符合的誠(chéng)信故事，從中汲取《論語》誠(chéng)信思想的精華，就能夠充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)思想政治課的興趣，順利導(dǎo)入新課。

在進(jìn)行《價(jià)值判斷與價(jià)值選擇》的課堂教學(xué)中，在教學(xué)課件上展示兩則儒家名人的故事，一則是《曾子殺豬》，另一則是《許衡不食無主梨》。第一則故事高中學(xué)生相對(duì)熟悉，知道《曾子殺豬》講的是：早上，曾子的妻子需要上街買菜，為了不讓自己的孩子哭鬧，哄騙孩子說，她是上街給他買肉吃。然而到了中午，曾子的妻子逛街買菜回來后，卻沒有買肉回家。到了晚上，曾子知道了這件事情的始末，就把家里的豬殺了給孩子吃，實(shí)現(xiàn)給孩子買肉吃的諾言。這則故事情節(jié)簡(jiǎn)單卻意義深遠(yuǎn)，以《曾子殺豬》導(dǎo)入新課，高中生容易從中體會(huì)到誠(chéng)信是正確的價(jià)值選擇。

第二則故事是關(guān)于元代儒學(xué)大師許衡不食梨的典故，這是教材中原本就有的素材，它告訴學(xué)生：誠(chéng)信的做人原則深深的刻在了許衡的心中，即使路邊的梨子沒有主人，但是在心中我們要認(rèn)為梨子是有主人的，不能因?yàn)闊o人看守就去摘來吃。

從這兩則故事當(dāng)中汲取《論語》中蘊(yùn)含的誠(chéng)信思想，誠(chéng)信是開展友好人際交往的橋梁，無論我們從事哪種實(shí)踐活動(dòng)，同各種人和事打交道，都應(yīng)該堅(jiān)持誠(chéng)信優(yōu)先的原則，這才是高中生正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇。

（三）探究《論語》誠(chéng)信思想來源，補(bǔ)充教材案例

從《論語》誠(chéng)信思想產(chǎn)生的來源看，孔子從夏商兩朝的歷史變更中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)為夏商滅亡的原因就在于失信于民，所以孔子在周游列國(guó)時(shí)，極力向各國(guó)君主推崇誠(chéng)信為政的治國(guó)理念。因此，教師在講授完《我國(guó)的政府是人民的政府》這一課后，可以運(yùn)用商朝失信而亡的材料來分析誠(chéng)信為政的現(xiàn)實(shí)意義。

材料一：“爾無不信，朕不食言”《商書.湯誓》。

材料二：“朕商書湯誓躬有罪，無以萬方;萬方有罪，罪在朕躬”《論語·堯曰》。

材料三：“今商王受惟婦言是用，昏棄厥肆祀弗答，昏棄厥遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長(zhǎng)，是信是使，是以為大夫卿士。俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予發(fā)惟恭行天之罰”《尚書.周書.牧誓》。

背景提示：夏朝末年，商湯為了推翻夏桀的統(tǒng)治，而對(duì)開國(guó)功臣做出封賞的承諾。從此以后，商湯踐行承諾，敢于自責(zé)，兢兢業(yè)業(yè)的治理國(guó)家。

結(jié)合上面的材料，談?wù)務(wù)\(chéng)信為政的現(xiàn)實(shí)意義。

（四）踐行《論語》中的誠(chéng)信思想，開展教育實(shí)踐活動(dòng)

高中思想政治課是一門德育課程，不僅要教學(xué)生具體的知識(shí)，還有對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育。在日常的人格教育中，教師可以在課堂教學(xué)中融入《論語》中的誠(chéng)信思想，分析誠(chéng)信思想在生活中的現(xiàn)實(shí)意義;也可以開展以《論語》中的誠(chéng)信思想為主題的征文活動(dòng);還可以將孔子及其弟子有關(guān)誠(chéng)信的對(duì)話，改編成小品，請(qǐng)同學(xué)們觀賞;或者可以讓學(xué)生分組整理《論語》中關(guān)于誠(chéng)信的思想，分析《論語》中誠(chéng)信思想的精華與歷史局限性，以及如何實(shí)現(xiàn)《論語》中的誠(chéng)信思想;更可以組織學(xué)生去愛國(guó)主義教育實(shí)踐基地參觀，引導(dǎo)高中生確立誠(chéng)信的價(jià)值觀念。

總之，通過組織開展各種各樣的教育實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)真實(shí)的教育情境，讓學(xué)生在真實(shí)的情境中感悟誠(chéng)信的力量，在社會(huì)實(shí)踐中自覺地將誠(chéng)信的品質(zhì)轉(zhuǎn)化為誠(chéng)信的行為，從而深化了學(xué)生對(duì)《論語》中的誠(chéng)信思想的理解。

四、結(jié)語

將《論語》中的誠(chéng)信思想與高中思想政治課相結(jié)合，一方面可以使學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的奧妙，另一方面又可以豐富教師的教學(xué)資源。這是古代德育思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，更多這樣的教學(xué)方式，值得我們深入探討！

參考文獻(xiàn)

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