周術(shù)俠

摘? 要：《還鄉(xiāng)》是英國(guó)著名小說家托馬斯·哈代在1878年發(fā)表的一部長(zhǎng)篇小說，奠定了他在文壇的地位。本文擬從身份認(rèn)同視角對(duì)《還鄉(xiāng)》進(jìn)行解讀，旨在探尋資本主義工業(yè)文明腐蝕下人們面臨的生存困境與認(rèn)同危機(jī)。通過分析小說主要人物克林和尤苔莎，論證資本主義的快速發(fā)展導(dǎo)致了社會(huì)的巨變，社會(huì)的不穩(wěn)定性和流動(dòng)性帶給人們精神上的危機(jī)和困惑，從而導(dǎo)致身份認(rèn)同的失效，而這正是小說中主要人物悲劇的根源。

關(guān)鍵詞：資本主義;認(rèn)同危機(jī);悲劇;根源

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-11--02

一、引言

維多利亞時(shí)期的英國(guó)，經(jīng)歷了工業(yè)革命與殖民擴(kuò)張，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們都沉浸在物質(zhì)富足、社會(huì)穩(wěn)定的自豪感之中，而哈代卻看到了大工業(yè)時(shí)期農(nóng)村社會(huì)的瓦解、階層的貧富分化和社會(huì)道德觀的松動(dòng)與裂痕，更是用其一系列威塞克斯農(nóng)村悲劇小說表達(dá)了對(duì)快速發(fā)展的資本主義工業(yè)化的不滿和擔(dān)憂?！哆€鄉(xiāng)》正屬于威塞克斯系列，也是他的性格與環(huán)境小說的代表。小說中有著大量的自然景觀描寫，筆調(diào)陰郁低沉。魏艷輝認(rèn)為，如果將哈代的鄉(xiāng)土敘事放置到他所處時(shí)代的鄉(xiāng)村階級(jí)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)變遷局勢(shì)和文化心理等歷史背景中進(jìn)行考察會(huì)發(fā)現(xiàn)，他的鄉(xiāng)土敘事實(shí)質(zhì)上再現(xiàn)了人與自然之間的疏離現(xiàn)象以及這種現(xiàn)象的歷史必然性。[1]李紅蓉則認(rèn)為，尤苔莎的坦誠(chéng)、她的自尊、她的獨(dú)立、她的柴鶩不馴以及她為追求理想和愛情所表現(xiàn)出的那份執(zhí)著與犧牲精神，在百年后的今天也令生活在物欲橫流的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的我們反思。[2]綜觀目前的研究成果，多集中在鄉(xiāng)土敘事、女性主義、宿命論的研究上，還沒有人分析《還鄉(xiāng)》中男女主人公精神上的危機(jī)和困惑。筆者認(rèn)為正是資本主義的快速發(fā)展導(dǎo)致了社會(huì)的巨變，社會(huì)的不穩(wěn)定性和流動(dòng)性帶給人們精神上的危機(jī)和困惑，從而導(dǎo)致身份認(rèn)同的失效，而這正是小說中主要人物悲劇的根源。

二、尤苔莎的認(rèn)同危機(jī)

Identity的基本含義就是指“在物質(zhì)、成分、特質(zhì)和屬性上存在的同一的性質(zhì)或者狀態(tài);絕對(duì)或本質(zhì)的同一”[3]。Identity這個(gè)詞最初是由德國(guó)心理學(xué)家埃里克·埃里克森提出來的。埃里克森認(rèn)為，人格在人的一生要經(jīng)過八個(gè)發(fā)展階段，每個(gè)階段人格都要面臨一定的危機(jī)并試圖適應(yīng)和解決它：（1）口腔-感覺階段：基本信任對(duì)不信任;（2）肌肉-肛門階段：自主對(duì)羞怯和疑慮;（3）運(yùn)動(dòng)-性器階段：主動(dòng)性對(duì)內(nèi)疚感;（4）潛伏階段：勤奮對(duì)自卑;（5）青春期：自我同一性對(duì)角色混亂;（6）成人早期：親密對(duì)孤離 ;（7）成人中期：繁殖對(duì)停滯;（8）成人后期：自我綜合對(duì)絕望。[4]從人格發(fā)展的第五個(gè)階段（即青春期）開始，認(rèn)同危機(jī)出現(xiàn)。這個(gè)階段正是兒童向成年人過度的階段，青少年不僅要經(jīng)歷一個(gè)生理上性別明確區(qū)分的發(fā)展過程，還要在心理上適應(yīng)和承受社會(huì)文化的急劇變遷所帶來的價(jià)值觀念的沖突，因此在這個(gè)階段最容易產(chǎn)生危機(jī)。[5]尤苔莎在海濱城市布達(dá)茅斯度過了她的童年?！拔绾蟮膹V場(chǎng)陽光明媚，軍樂隊(duì)古樂悠揚(yáng)，軍官與風(fēng)流少年圍在身旁”[6]，這些流光溢彩的生活在她的人格和個(gè)性塑造上都留下了深深的印記。后來突遇家庭變故，父母撒手人寰，她便只能跟隨外公來到荒原居住。從時(shí)間上看，尤苔莎遭遇變故的時(shí)間剛好是青春期開始，在這個(gè)最容易產(chǎn)生危機(jī)的時(shí)期，她卻遭遇了如此重大的家庭變故，生存環(huán)境、生活方式與價(jià)值觀都發(fā)生了天翻地覆的變化，必然會(huì)帶來同一性危機(jī)或認(rèn)同危機(jī)的出現(xiàn)?！拔沂窃鯓优χ蔀橐粋€(gè)了不起的女人，可是命運(yùn)一直跟我作對(duì)！……我有能力去做很多事情;但是我被我不能駕馭的事情傷害、摧毀、壓垮！”[7]那種熟悉自身的感覺，那種知道自己將會(huì)怎樣生活的感覺，那種相信自己保持內(nèi)在一致性和連續(xù)性的感覺蕩然無存。尤苔莎的自我意識(shí)受到了摧毀，即自我對(duì)自己在時(shí)間上的內(nèi)在相同性和連續(xù)性的直接覺知受到了摧毀。自我對(duì)個(gè)人以往各種身份、各種自我形象的綜合感以及對(duì)未來理想職業(yè)的向往都發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)折，個(gè)人同一性遭到了嚴(yán)重破壞。在埃里克森看來，自我的基本功能就是建立并保持自我同一性或自我認(rèn)同感，而一旦人不能正確處理這些問題，就會(huì)產(chǎn)生危機(jī)，導(dǎo)致角色混亂。對(duì)尤苔莎而言，雙親去世是她無法避免的，她是這一重大家庭變故的受害者，只能被動(dòng)地面對(duì)事件的結(jié)果-跟隨外公離開生活多年的布達(dá)茅斯，來到荒原。在荒原上，尤苔莎一改以往在布達(dá)茅斯時(shí)喜歡熱鬧的習(xí)性，離群索居，與世隔絕，并且不服從于當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗?？梢娪忍ι膫€(gè)人同一性受到了破壞，這種對(duì)身份的不認(rèn)同的意識(shí)讓她經(jīng)常陷入沉思和痛苦中，也是她一心想要離開荒原并最終造成悲劇命運(yùn)的根本原因。

三、克林的身份認(rèn)同的消解與重構(gòu)

與尤苔莎不同，克林是土生土長(zhǎng)的荒原人，如果說有誰真正熟悉荒原，那就要數(shù)克林了。克林離開荒原，遠(yuǎn)赴巴黎，正是由于對(duì)荒原生活的不認(rèn)同，而這種不認(rèn)同是由資本主義的快速發(fā)展造成的。資本主義的快速發(fā)展帶來了資本的快速流動(dòng)。資本流動(dòng)的不穩(wěn)定性、不均衡性使原先秩序化的社會(huì)生活和標(biāo)準(zhǔn)被打破了，消費(fèi)取代了生產(chǎn)成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)力量。各種各樣的可能性和個(gè)人選擇的多樣性成為現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際狀況，欲望取代需要成為人們生活的動(dòng)力。在這個(gè)充滿欲望的不穩(wěn)定的、流動(dòng)的生活環(huán)境中，人們很難在由歷史時(shí)間和社會(huì)空間搭建的人生坐標(biāo)中找到自己的定位，界定自我核心的精神內(nèi)容也被消解了。而在固態(tài)的時(shí)代中，雖則生活更可能是根深蒂固的、靜止的，但有限的范圍更傾向于消減風(fēng)險(xiǎn)，而規(guī)范和限制本身也極易催生人們的依賴性和歸屬感。[5]那么當(dāng)固態(tài)的、根深蒂固的社會(huì)環(huán)境被流動(dòng)的、不穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境取代時(shí)，這種依賴性和歸屬感便不復(fù)存在，這直接造成了克林的精神危機(jī)，他很難在這樣的動(dòng)亂中找到自己的位置，也便失去了對(duì)自我的身份認(rèn)同?！拔矣X得這地方不值得花心思。我認(rèn)為我們這兒的生活不屑一顧，靴子用油脂涂，而不是用黑油擦;衣服用樹枝撣，而不是用刷子刷。還有什么比這更可笑的了？”[8]克林帶著這種精神困惑和對(duì)大城市的向往，離開荒原，來到巴黎當(dāng)起了珠寶商的經(jīng)理，過起了荒原人人艷羨的生活。但最終資本主義社會(huì)的奢華和虛無再一次使他陷入了認(rèn)同危機(jī)?！半S著日子一天天過去，我的生活變得非常壓抑。我當(dāng)時(shí)意識(shí)到，我是想使自己跟那些和我差不多沒有任何共同之處的人一個(gè)樣。我是在努力擺脫一種生活，換來另一種生活，但新的生活并不比我以前所熟悉的要好。只是不一樣罷了。”[9]正是在這種對(duì)職業(yè)和生活的雙重不認(rèn)同下，克林放棄了巴黎的“美差”，轉(zhuǎn)而回到荒原追尋自己想要的理想的職業(yè)和生活狀態(tài)-在荒原辦學(xué)校，成為人們需要的有用的人。雖然這種理想最終還是失敗了，但它充分展現(xiàn)了被資本主義摧毀了個(gè)人同一性的克林，依然在努力重構(gòu)自我的身份認(rèn)同。

四、結(jié)語

《還鄉(xiāng)》作為托馬斯·哈代的代表性的“性格與環(huán)境”小說，深刻體現(xiàn)了他的宿命論思想，即環(huán)境的力量是巨大的，悲劇不可避免，這似乎有些悲觀。但通過從身份認(rèn)同視角對(duì)《還鄉(xiāng)》進(jìn)行解讀，我們發(fā)現(xiàn)哈代其實(shí)是想揭示資本主義的快速發(fā)展導(dǎo)致了社會(huì)的巨變和動(dòng)蕩，社會(huì)的不穩(wěn)定性和流動(dòng)性帶給人們精神上的危機(jī)和困惑，從而導(dǎo)致身份認(rèn)同的失效，而這正是小說中主要人物悲劇的根源。即使是在這種身份認(rèn)同失效下的動(dòng)蕩和不安中，克林和尤苔莎依然在努力重構(gòu)自我的身份認(rèn)同。前者期待未來，希望成為一個(gè)對(duì)他人真正有用的人。后者渴望回到過去，竭盡所能尋找那個(gè)曾經(jīng)熟悉的自己。雖然都失敗了，但這過程絕對(duì)是可歌可泣的。小說的悲劇結(jié)局似乎也暗含了作者對(duì)資本主義腐蝕下人們的精神困境的同情和哀嘆。

參考文獻(xiàn)：

[1]魏艷輝.反田園牧歌的鄉(xiāng)土敘事——重論哈代小說《還鄉(xiāng)》與《德伯家的苔絲》中人與自然的關(guān)系[J].解放軍外國(guó)語學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，35（06）：104-109.

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[6]Hardy，Thomas.The Return of The Native[M].王守仁譯.譯林出版社，1997：75.

[7]Hardy，Thomas.The Return of the Native[M].王守仁譯.譯林出版社，1997.

[8]Hardy，Thomas.The Return of the Native[M].王守仁譯.譯林出版社，1997：193.

[9]Hardy，Thomas.The Return of the Native[M].王守仁譯.譯林出版社，1997：194.