朱江頌
北京市檔案館所藏民國(guó)檔案《北平壇廟管理所先農(nóng)壇、天壇等壇廟地址、歷史及現(xiàn)狀》(1912~)中記錄了民國(guó)時(shí)期核查天壇內(nèi)外垣建筑房屋數(shù)量和修繕情況的內(nèi)容。其中第5頁(yè)記述:“犧牲所三間,養(yǎng)牲十一間,正房七間,東西配房各五間,正廂房三間,過(guò)道門房二間,南門房三間,龍王殿一間,樂(lè)王殿一間,飯房一間。外垣內(nèi)西南鐘樓一座。”[1]第6頁(yè)有天壇管理者及核查、修繕時(shí)間的說(shuō)明:“民國(guó)二十六年舊都文物整理實(shí)施處”,表明記錄的是1937年天壇犧牲所和圜丘壇門鐘樓的保存情況。
歷史上的天壇犧牲所是明清兩朝飼養(yǎng)壇廟祭祀用動(dòng)物(犧牲)、舉行視牲儀、看牲祀典禮儀和祭祀犧牲神、司牲神的場(chǎng)所。
一、天壇犧牲所的歷史變遷
天壇犧牲所在明清時(shí)期發(fā)生的歷史變遷首先反映在飼養(yǎng)圈舍、犧牲神祠的變化上。古代獻(xiàn)給神的牲畜飼養(yǎng)都有特殊要求,需要專圈、專人進(jìn)行專門喂養(yǎng)?!短旄畯V記·郊?jí)酚涊d:“犧牲所……正房十一間,中五間為大祀牲房,即正牛房。左三間為太廟牲房,右為社稷牲房……正北為神祠?!盵2]犧牲所的正房原是專門用于飼養(yǎng)祭祀最高等級(jí)的犧牲——牛犢,這些牛犢用于祭祀天地等大祀。明代祭祀用的神牛所在房舍的名稱和位置都要與祭祀的壇廟相對(duì)應(yīng),要符合周禮《考工記》“左祖右社”的規(guī)定。太廟和社稷壇祭祀用的神牛房稱為太廟牲房和社稷牲房,太廟牲房在左,社稷牲房在右,正好與社稷壇和太廟的左右位置相對(duì)應(yīng)。
犧牲神祠最初是一座單獨(dú)的建筑,犧牲神住在神牛房的北面。每次壇廟祭祀之后,犧牲所所牧(所長(zhǎng))要到犧牲神祠上香、行禮,祭奠所殺犧牲的亡靈。到了清乾隆時(shí)期,《日下舊聞考》記載:“犧牲所……正房十有一間,中三間奉犧牲之神,左右牧夫房各二間,牛房各二間?!盵3]神牛和犧牲神都搬家了。神牛房北邊的犧牲神祠,搬到了神牛房中間。神牛則搬到了犧牲神的兩側(cè)居住,養(yǎng)牛的牧夫也搬進(jìn)了神牛房。神牛房改建成了人、神、牲畜同住的居所。
犧牲所的官署也發(fā)生了變化。官署位于后房,是犧牲所所牧(所長(zhǎng))辦公和休息的地方。乾隆時(shí)期,后房的官署占用房卻進(jìn)行了改擴(kuò)建,從明代的12間擴(kuò)建為16間,官署由原來(lái)的12間變?yōu)?間,整整減少了一半??粘鰜?lái)的6間和擴(kuò)建的4間讓所軍士兵和草夫居住。官署改擴(kuò)建后變成一排官、兵、民合住的宿舍。
1912年清帝退位,天壇犧牲所飼養(yǎng)祭祀用動(dòng)物的功能終止了。當(dāng)袁世凱想要恢復(fù)祭天舊制的時(shí)候,祭天用的犧牲祭品卻出現(xiàn)了問(wèn)題。1914年12月23號(hào),這一天是冬至,袁世凱在天壇圜丘舉行祭天典禮。這是袁世凱為恢復(fù)帝制進(jìn)行的準(zhǔn)備活動(dòng),也是中國(guó)歷史上的最后一場(chǎng)祭天典禮。這場(chǎng)活動(dòng),袁世凱準(zhǔn)備了很久,對(duì)祭品都進(jìn)行了專門研究并有明確要求。然而,犧牲祭品還是不符合祭禮的要求。在美國(guó)攝影師約翰·薩布魯姆(JohnD.Zumbrum)拍攝的“袁世凱祭天”的一組影像中,有一張名為《祭天的犧牲》圖片,拍攝的是用于祭天的牛犢。按照明清的祭祀禮制,祭天都用黑色公牛犢作為犧牲,并對(duì)“神?!毙簖g的標(biāo)準(zhǔn)有極嚴(yán)格的要求?!抖Y記·王制》記載:“祭天地之牛,角繭栗;宗廟之牛,角握,賓客之牛,角尺。”[4]即以牛角的長(zhǎng)短作為神牛的年齡依據(jù),祭天大祀所用神牛牛角的大小如蠶繭或者栗子,這是大約一歲的牛犢?;始叶良捞?,需要選用上一年冬至前后出生的牛犢,并于祀前7個(gè)月入犧牲所精養(yǎng)。而袁世凱祭天所用犧牲的牛角并不是蠶繭大小,而是已經(jīng)達(dá)到可以手握的標(biāo)準(zhǔn)(見(jiàn)圖1),所以這場(chǎng)祭天儀式也成為一場(chǎng)鬧劇。從而也說(shuō)明,犧牲所的職能一旦停止,供應(yīng)符合祭祀禮儀的犧牲就會(huì)出問(wèn)題。
民國(guó)時(shí)期,犧牲所已成為農(nóng)林試驗(yàn)場(chǎng)。1937年,舊都文物整理實(shí)施處核查天壇文物,形成了上文所說(shuō)的那件檔案。與《日下舊聞考》的記載相比較,檔案中增加了“東西配房各五間”的記述,可與《乾隆京城全圖》所繪的犧牲所東西配房相印證,起到了對(duì)歷史文獻(xiàn)加以補(bǔ)充的作用。檔案中對(duì)于位于犧牲所東北角的司牲祠沒(méi)有記載,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)司牲祠已經(jīng)不存在。司牲祠又稱三圣廟,中間奉司牲之神,是祭祀動(dòng)物飼養(yǎng)的保護(hù)之神,左邊配位為青山水草之神,是犧牲飼養(yǎng)的水草之神,右邊配位為土地之神,是犧牲圈舍的土地之神。司牲祠與前文所述的犧牲神祠都是特殊的禮制祭祀建筑。每年冬至前一月,要選擇一個(gè)吉利的日子,由值年大臣上香祭拜司牲神,祈禱下一個(gè)祭祀年度飼養(yǎng)犧牲各項(xiàng)工作平安、順利。這是北京壇廟祭祀的準(zhǔn)備性禮儀,是中國(guó)皇家祭祀文化鏈條中不可或缺的一環(huán)。司牲祠的傾圮說(shuō)明,在民國(guó)時(shí)期,天壇雖然很早就列入國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)之列,但是由于缺少對(duì)祭祀文化完整、系統(tǒng)的保護(hù)意識(shí),天壇犧牲所僅被視為一個(gè)動(dòng)物飼養(yǎng)場(chǎng)而被忽視,其毀棄的悲劇結(jié)局在所難免。
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,犧牲所又被侵華日軍的細(xì)菌部隊(duì)占據(jù),在犧牲所西南角的西墻上建了一座東西都有門的太平間,太平間東側(cè)和北側(cè)為日軍營(yíng)外家屬宿舍。日本投降后,犧牲所被辟為國(guó)民黨軍隊(duì)后方醫(yī)院的一部分。犧牲所的西配房被拆除,其所在位置蓋了一座汽車庫(kù),用來(lái)存放救護(hù)車等。犧牲所此時(shí)僅剩少量建筑。中華人民共和國(guó)成立后,據(jù)《天壇公園志》記載:“1950年8月25日,北京市民政局、壇廟管理事務(wù)所同意衛(wèi)生部在天壇西南外壇犧牲所原址建中級(jí)衛(wèi)生學(xué)校,并要求將拆下古建的木構(gòu)件、石料等歸還天壇?!盵5]到那所中級(jí)衛(wèi)生學(xué)校搬出犧牲所時(shí),犧牲所就剩下大門三間了。后來(lái),在這座大門南北面都砌了墻,成了一家單位的職工宿舍。20世紀(jì)70年代初,職工隨單位遷走之后,犧牲所南門被拆除,開(kāi)辦街道工廠。至此,犧牲所西南角僅留一段長(zhǎng)30余米的殘墻。
二、圜丘壇門鐘樓的興廢
北京市檔案館所存這件檔案中提到“外垣內(nèi)西南鐘樓一座”。乾隆十九年(1754)在天壇西大門的南側(cè)新開(kāi)了一座壇門,與先農(nóng)壇東南壇門相對(duì),稱為“圜丘壇門”。它用于冬至祭天時(shí)出入,并將原有的天壇大門改稱“祈谷壇門”,用于正月上辛日祈谷時(shí)出入。壇門內(nèi)南側(cè)還修建了一座兩層的鐘樓。鐘樓一層四面均設(shè)有拱劵門,二層四面均開(kāi)有窗欞,大鐘懸掛于二層正中?;实叟e行祭天大典要進(jìn)圜丘壇門時(shí),這座鐘樓就開(kāi)始鳴鐘,等到皇帝往南走,拐向祭天大道西邊的石牌坊時(shí)停止鳴鐘?;实叟e行完祭天大典出廣利門,往北拐向圜丘壇門時(shí),鐘樓開(kāi)始鳴鐘,等到皇帝出了圜丘壇門,鐘樓停止鳴鐘。可見(jiàn),圜丘壇門鐘樓鳴鐘是迎送皇帝祭天的一種禮儀。
圜丘壇門鐘樓由于年久失修、破敗不堪而成為危樓(見(jiàn)圖2)。1958年的一個(gè)星期日,有關(guān)單位組織職工義務(wù)勞動(dòng),將鐘樓拆除。乾隆年間造的大銅鐘最初
運(yùn)到祈谷壇門內(nèi)路北放置,后來(lái)又轉(zhuǎn)到齋宮內(nèi)鐘樓南面甬路上存放,現(xiàn)在已被懸掛在天壇齋宮鐘樓一層中央。齋宮鐘樓二層是明代永樂(lè)年間鑄造的太和鐘,一座鐘樓上下懸掛兩座皇家的大鐘,成為絕無(wú)僅有的奇觀。
鐘樓在圜丘壇門北側(cè)還是南側(cè),有兩種不同說(shuō)法。筆者找到一張永定門內(nèi)大街的老照片,圜丘壇門鐘樓在圖片的最右側(cè),雖不太清晰,但依然能辨別出鐘樓在圜丘壇門之南(見(jiàn)圖3)。經(jīng)與1942年北京航拍圖比對(duì),圜丘壇門鐘樓與先農(nóng)壇慶成宮東南的先農(nóng)壇鐘樓處于同一水平線上,具體位置大約在天壇西里南區(qū)原8號(hào)簡(jiǎn)易樓的西側(cè)。
三、犧牲所與鐘樓應(yīng)當(dāng)復(fù)建
天壇犧牲所是天壇整體布局的重要組成部分。“完整性”是關(guān)于世界遺產(chǎn)保護(hù)的重要原則之一,是支撐世界遺產(chǎn)普遍價(jià)值的重要支柱之一。完整性原則不僅包括世界遺產(chǎn)空間格局完整,也包括歷史信息完整。因此,天壇在申報(bào)世界遺產(chǎn)時(shí),把恢復(fù)天壇的完整性作為締約國(guó)的一項(xiàng)重要承諾。犧牲所和圜丘壇門鐘樓舉行的禮儀也是中國(guó)傳統(tǒng)祭祀文化的一個(gè)特殊的組成部分,是皇家壇廟祭祀禮制文化鏈條中的重要一環(huán),體現(xiàn)了祭祀文化的完整性。
天壇犧牲所應(yīng)當(dāng)復(fù)建。司牲祠和犧牲神祠是古代帝王建筑專用于犧牲的祠堂,司牲祠保護(hù)犧牲動(dòng)物的成長(zhǎng)達(dá)標(biāo),犧牲神祠祭奠它們獻(xiàn)祭的生靈,這體現(xiàn)了中國(guó)文化中推崇的“天人合一”精神。人在對(duì)“天”敬畏的同時(shí),也對(duì)作為犧牲的動(dòng)物們的生命表達(dá)了尊重。
圜丘壇門鐘樓在設(shè)計(jì)建造時(shí),與先農(nóng)壇慶城宮東南鐘樓形制一致。兩鐘樓東西位置處于同一緯度,與永定門內(nèi)大街的距離也相一致,這可以說(shuō)是北京中軸線設(shè)計(jì)中,建筑完全對(duì)稱的一個(gè)經(jīng)典范例。
犧牲所和圜丘壇門鐘樓未來(lái)的復(fù)建,將使天壇的五組建筑群得到全面恢復(fù),展示世界文化遺產(chǎn)的完整性和真實(shí)性,也有益于北京中軸線申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。
注釋及參考文獻(xiàn):
[1]北京市檔案館藏,《北平壇廟管理所先農(nóng)壇、天壇等壇廟地址、歷史及現(xiàn)狀》(1912~),檔案號(hào):J003-001-00163。
[2]孫承澤.天府廣記[M].北京:北京古籍出版社,1987:69.
[3]于敏中.日下舊聞考[M].北京:北京古籍出版社,1983:942.
[4]鄭玄注,孔穎達(dá)正義.禮記正義·十八卷·王制[M].上海:上海古籍出版社,2008:530.
[5]天壇公園志編纂委員會(huì).天壇公園志[M].北京:中國(guó)林業(yè)出版社,2002.33.
作者單位:首都師范大學(xué)歷史學(xué)院