徐海峰

[摘? ? 要]習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想（本文簡稱“新思想”）深刻蘊含著歷史唯物主義的基本觀點。中國特色社會主義歷史邏輯是在時間、空間中生成的，“新思想”顯現(xiàn)出新時代這一“過程集合體”的真實性的存在樣態(tài)和向上的目標(biāo)性氣質(zhì);以處于新的歷史方位的歷史主體即現(xiàn)實的人的生活境遇為依據(jù)、以人民為中心、以創(chuàng)造人類美好未來為價值旨?xì)w，是“新思想”的人學(xué)邏輯;歷史活動即人民群眾感性活動的實踐構(gòu)成了“新思想”的內(nèi)在品質(zhì);“新思想”基于人民群眾感性活動的實踐與社會基本矛盾運動的內(nèi)在機制，適應(yīng)新時代我國社會基本矛盾運動的新變化，著力于推進(jìn)改革，推動人的全面發(fā)展、社會全面進(jìn)步。從歷史方位→歷史主體→歷史活動→歷史規(guī)律構(gòu)成的層層遞進(jìn)的內(nèi)在統(tǒng)一的邏輯架構(gòu)的唯物史觀解讀中，深入把握“新思想”的時代性、人民性、實踐性和科學(xué)性的本質(zhì)規(guī)定。

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想;唯物史觀;意蘊

中圖分類號： D616? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1008-410X（2019）02-0028-08

深入理解習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想（本文簡稱“新思想”）是當(dāng)前學(xué)術(shù)界的一項重大政治任務(wù)?！靶滤枷搿苯ɑ隈R克思主義哲學(xué)，蘊含著豐富而深刻的唯物史觀。從歷史方位→歷史主體→歷史活動→歷史規(guī)律構(gòu)成的層層遞進(jìn)的內(nèi)在統(tǒng)一的邏輯架構(gòu)的唯物史觀解讀中，有助于我們深入把握“新思想”的本質(zhì)性規(guī)定。這顯然是當(dāng)下一個重大的理論課題。

一、歷史方位：“新思想”具有鮮明的時代性

思想總是首先處于一定的歷史方位并映現(xiàn)著這一方位的時代精神，“新思想”是新時代精神的精華。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，時間、空間是物質(zhì)運動的存在形式，社會歷史運動存在于時間、空間之中，社會存在決定社會意識，一切從歷史方位的實際出發(fā)。同時，人的意識通過思維對處于歷史發(fā)展中的歷史方位的社會存在具有反映、反思和建構(gòu)的能動性、創(chuàng)造性。闡釋在時間、空間中生成的中國特色社會主義歷史邏輯，凸顯“新思想”的時代性維度。從歷史方位進(jìn)行分析，可以把握“新思想”的時代性規(guī)定。

“經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位”[1]。中國特色社會主義新時代，呈現(xiàn)出發(fā)展的漸進(jìn)性與飛躍性相統(tǒng)一的狀態(tài)，立足于新起點，在連續(xù)性與階段性的結(jié)合中指向美好未來的趨勢，“新思想”顯現(xiàn)出新時代這一“過程集合體”的真實性的存在樣態(tài)和向上的目標(biāo)性氣質(zhì)。其一，“新思想”與以往相比較呈現(xiàn)出時代的存在樣態(tài)，即“三個意味著”。一是與之前的站起來、富起來的時代相比較，新時代“新思想”表達(dá)了中華民族迎來了強起來的歷史進(jìn)程和實現(xiàn)偉大復(fù)興的光明前景;二是與以171年前《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表為標(biāo)志的科學(xué)社會主義思想的誕生乃至于后來的實踐的時代相比較，新時代“新思想”表達(dá)了科學(xué)社會主義在二十一世紀(jì)的中國煥發(fā)出強大生機活力并在世界上高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟;三是與此前的中國特色社會主義道路、理論、制度、文化的時代相比較，新時代“新思想”表達(dá)了不斷發(fā)展而形成“四個自信”并為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。其二，“新思想”展現(xiàn)出新時代不同主體昂揚向上的目標(biāo)性氣質(zhì)，即“五個是”。一是對于中國特色社會主義來講，“新思想”致力于在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國特色社會主義偉大勝利;二是對于我國的社會主義國家來講，“新思想”致力于決勝全面建成小康社會并進(jìn)而實現(xiàn)全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國;三是對于全體中國人民來講，“新思想”致力于不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實現(xiàn)共同富裕;四是對于中華民族來講，“新思想”致力于實現(xiàn)民族偉大復(fù)興中國夢;五是對于世界來講，“新思想”致力于我國日益走近世界舞臺中央、不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)[1]。

把握“新思想”時代真實性的存在樣態(tài)和向上的目標(biāo)性氣質(zhì)，需要將其置于歷史過程的辯證發(fā)展之中，才能更為切實地理解。思想是在過去、現(xiàn)實、未來的歷史方位內(nèi)在連接推移中開放式、重構(gòu)性地向前延展的，在這一過程中，受限于具體的時代條件和實踐要求及其階段性目標(biāo)，每一時代的思想都具有相對穩(wěn)定性，保持相對靜止、有確定意義范圍的意向性。時代變遷也意味著“新思想”在以往基礎(chǔ)上不斷拓展思想內(nèi)涵、深化思想品質(zhì)，并向前向上的攀升、伸展來真實地確認(rèn)理想性的目標(biāo)圖景，從中展現(xiàn)出“新思想”源頭的歷史性承繼、內(nèi)容的經(jīng)驗性重構(gòu)和目標(biāo)的超越性指向的“三位一體”的時代性。

“新思想”源于五千多年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是近代以來中華民族的價值共識、精神追求、實踐智慧和歷史經(jīng)驗?！靶滤枷搿睂ι鐣嬖诘恼J(rèn)知自覺和價值設(shè)定是由人的歷史性的生存經(jīng)驗、生活感覺和意識思維加以能動地參與和定向的，這種參與和定向不是“意識內(nèi)在性”的純粹先驗的自我推論和演繹?！傍f片戰(zhàn)爭后，中國陷入內(nèi)憂外患的黑暗境地，中國人民經(jīng)歷了戰(zhàn)亂頻仍、山河破碎、民不聊生的深重苦難”，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興成為近代以來無數(shù)仁人志士奮斗的理想?！爸袊冗M(jìn)分子從馬克思列寧主義的科學(xué)真理中看到了解決中國問題的出路”，“在馬克思列寧主義同中國工人運動的結(jié)合過程中”，“中國人民就從精神上由被動轉(zhuǎn)為主動”[1]。這一表征“中國夢”的復(fù)興目標(biāo)與近代以來中國歷史的全部運動內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這種全部運動是復(fù)興目標(biāo)的經(jīng)驗存在的現(xiàn)實的產(chǎn)生活動，對它的思想來講，也是結(jié)合時代條件和實踐要求加以理解和認(rèn)識的生成運動?！靶聲r代中國特色社會主義思想，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展”[1]，這種“繼承”表達(dá)出了作為前提，之前的思想構(gòu)成了“新思想”把握外在世界的內(nèi)在理論品質(zhì)和先在條件，這種“發(fā)展”表達(dá)出的是這種前提又作為結(jié)果，在新時代堅持基本原則中得到積淀、重構(gòu)和提升。根據(jù)黨的十八大以來中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展面臨的新形勢和新條件，圍繞“系統(tǒng)回答新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義”這個重大時代課題，對各方面做出理論分析和政策指導(dǎo)，“新思想”揭示出堅持和發(fā)展中國特色社會主義的規(guī)律，例如，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局;發(fā)展必須是科學(xué)發(fā)展，必須堅定不移貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念;人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運的根本力量;必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念;始終不渝走和平發(fā)展道路、奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略;把黨的政治建設(shè)擺在首位，思想建黨和制度治黨同向發(fā)力，統(tǒng)籌推進(jìn)黨的各項建設(shè)[1]等。按照規(guī)律提出要求、制定政策用以改造現(xiàn)有社會的同時，凸顯出“新思想”構(gòu)建的經(jīng)驗性存在的現(xiàn)實根基。經(jīng)驗的過程不是“新思想”的抽象經(jīng)歷或直觀顯現(xiàn)，而是以問題為導(dǎo)向的社會變革的過程，這一變革過程是有指向的，即全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家和實現(xiàn)民族復(fù)興夢想的超越性理想，經(jīng)驗呈現(xiàn)出主觀性與客觀性相統(tǒng)一、融合的性質(zhì)。在這一意義上，超越性理想不是與可經(jīng)驗的現(xiàn)實完全分隔的超驗神性境地，而是立足于堅持和發(fā)展中國特色社會主義的經(jīng)驗存在的合乎必然性的能夠達(dá)至的光明前景?！靶滤枷搿薄笆屈h和人民實踐經(jīng)驗和集體智慧的結(jié)晶，是全黨全國人民為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動指南”[1]，在新的歷史方位，對這一復(fù)興夢想，“新思想”以現(xiàn)實經(jīng)驗存在的基礎(chǔ)性和實現(xiàn)的必然性加以真實地確認(rèn)。

“新思想”具有寬廣的國際視野和追求未來人類美好社會的向度。在這里，如何看待資本主義思想？無疑，在歷史上看，社會主義思想是在對資本主義思想批判、揚棄的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，人類文明具有歷史延續(xù)性。在當(dāng)今和平與發(fā)展為主題的時代，我們黨展現(xiàn)出“文明交流”“文明互鑒” “文明共存”的積極態(tài)度，強調(diào)“吸收外來” “吸收人類文明有益成果”，反對抽象評判，不“定于一尊”?！靶滤枷搿痹趫猿挚茖W(xué)社會主義基本原則的基礎(chǔ)上，充分顧及“生產(chǎn)” “思想的條件”和“思想的基礎(chǔ)”[2]（P552），具有鮮明的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上指出：“社會主義并沒有定于一尊、一成不變的套路，只有把科學(xué)社會主義基本原則同本國具體實際、歷史文化傳統(tǒng)、時代要求緊密結(jié)合起來，在實踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實?！盵3]“新思想”與基于歷史唯心主義的“唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”，即“具有普遍性形式的思想”有本質(zhì)區(qū)別，它不是非現(xiàn)實、非歷史的“抽象的思想”[2]（P552），而是從新時代的世情、國情、黨情的唯物主義因素基礎(chǔ)出發(fā)，著眼于不變的社會主義初級階段和變化的社會主要矛盾的實際，承認(rèn)自身的邊界，牢牢地立足于“歷史階段”這個“基本國情”和“最大實際”，強調(diào)“和而不同”，“尊重各國人民自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利”，并積極地“為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案”[1]，在創(chuàng)造性地回答和破解新時代難題的境遇中，展現(xiàn)出未來社會的美好遠(yuǎn)景。恩格斯指出：“只要進(jìn)一步發(fā)揮我們的唯物主義論點，并且把它應(yīng)用于現(xiàn)時代，一個強大的、一切時代中最強大的革命遠(yuǎn)景就會立即展現(xiàn)在我們面前?！盵4]（P597-598）“新思想”堅持歷史唯物主義，它摒棄一成不變的教條，是“緊密結(jié)合新的時代條件和實踐要求”[1]的理論結(jié)晶，并在指導(dǎo)現(xiàn)實實踐的有效性中不斷開顯出科學(xué)社會主義追求人類進(jìn)步事業(yè)的真實性。

應(yīng)該講，形成于新時代并作用于社會主義初級階段，這是對“新思想”的基本定位，但不能將其完全束縛于該階段，無視其既服務(wù)又超越此階段而建構(gòu)未來人類美好社會的基礎(chǔ)性因素，如“堅持以人民為中心” “堅持人與自然和諧共生” “堅持推動構(gòu)建人類命運共同體”等?！扒斑M(jìn)道路上，我們要繼續(xù)高揚馬克思主義偉大旗幟，讓馬克思、恩格斯設(shè)想的人類社會美好前景不斷在中國大地上生動展現(xiàn)出來！”[3]“新思想”體現(xiàn)出高度的理論自覺與實踐自信，以時代精神的偉力推動新時代中國特色社會主義不斷邁向更加美好的遠(yuǎn)方。

歷史方位不是孤立、靜止的，新時代是從過去走來、經(jīng)由現(xiàn)在而走向未來的，過去—現(xiàn)在—未來整體性濃縮于新時代，展現(xiàn)出“新思想”承繼歷史、立足現(xiàn)實、面向世界、追求未來的時代性本質(zhì)，并規(guī)定和指明了新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本內(nèi)容和走勢。“新思想”的內(nèi)涵是以真理認(rèn)知的必然性（深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識）、可經(jīng)驗的現(xiàn)實性（具體要求）和價值理想的可能性（總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)）相統(tǒng)一的方式而展現(xiàn)出來的。在歷史方位演進(jìn)推移的歷史辯證法的時代性聚合中，“新思想”呈現(xiàn)出新時代的真實性的存在樣態(tài)（ “三個意味著” ）和向上的目標(biāo)性氣質(zhì)（“五個是”），深化了馬克思主義中國化的內(nèi)容，開辟了中國特色社會主義新境界。

二、歷史主體：“新思想”具有鮮明的人民性

處于歷史方位的歷史主體是現(xiàn)實的人，“新思想”是以新時代現(xiàn)實的人的存在和發(fā)展問題為核心而展開的?，F(xiàn)實的人是唯物史觀的出發(fā)點，它強調(diào)分析和變革人的社會關(guān)系和周圍生活條件，“站在人民的立場探求人類自由解放的道路”[3]?！靶滤枷搿币晕ㄎ锸酚^這一“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”[5]（P295）為其人學(xué)理論基礎(chǔ)，以歷史主體即現(xiàn)實的人的生活境遇為依據(jù)、以人民為中心、以創(chuàng)造人類美好未來為價值旨?xì)w，是“新思想”的人學(xué)邏輯。從歷史主體即現(xiàn)實的人進(jìn)行分析，可以把握“新思想”的人民性規(guī)定。

“新思想”的主體依據(jù)和現(xiàn)實出發(fā)點，不是存在于想象關(guān)系中的“抽象的人”，而是可以通過經(jīng)驗觀察到的處于一定社會關(guān)系中從事現(xiàn)實生活的“現(xiàn)實的人”?！靶滤枷搿弊鳛闀r代精神的精華，其植根于新時代人的現(xiàn)實生活存在，并在順應(yīng)解決社會生活存在的矛盾問題的實踐要求和人民愿望中生成。習(xí)近平指出，“新時代中國特色社會主義思想和基本方略，不是從天上掉下來的，不是主觀臆想出來的”，“生活之樹常青。一種理論的產(chǎn)生，源泉只能是豐富生動的現(xiàn)實生活，動力只能是解決社會矛盾和問題的現(xiàn)實要求”[6]。“新思想”堅持馬克思主義的人學(xué)立場，與“某種獨立東西的意識的一切產(chǎn)物”即“觀念、思想、概念”[2]（P515）有著本質(zhì)區(qū)別，不是人本身之外的超驗理念、神或是先驗意識思維自身的純粹構(gòu)造的產(chǎn)物，而是以人的現(xiàn)實生活或社會關(guān)系為母體，以“人們的存在” “現(xiàn)實生活過程”為對象并以解決人的現(xiàn)實生活問題為導(dǎo)向的重大理論創(chuàng)新成果。“新思想”堅持問題導(dǎo)向，準(zhǔn)確定位發(fā)展中存在的問題，諸如，“發(fā)展不平衡不充分的一些突出問題尚未解決” “民生領(lǐng)域還有不少短板” “社會文明水平尚需提高”[1]等，表達(dá)出對現(xiàn)實的“人們的存在” “生活”把握的問題意識，從中顯現(xiàn)出現(xiàn)實的人的現(xiàn)實生活問題的處境?！靶滤枷搿痹谶M(jìn)一步細(xì)化地解決各領(lǐng)域問題的部署中，明確了關(guān)于現(xiàn)實的人的存在和發(fā)展的更為具體的要求，涉及工人、農(nóng)民、企業(yè)家、學(xué)生、教師、醫(yī)生、軍人、干部等，甚至更為詳細(xì)，如產(chǎn)業(yè)工人、青年農(nóng)民、農(nóng)民工、科技人才、高校畢業(yè)生、婦女兒童、老年人、殘疾人等?！靶滤枷搿睂ΜF(xiàn)實的人這一歷史主體的要求及其相關(guān)部署，直接為了推進(jìn)各領(lǐng)域更好地建設(shè)和發(fā)展，進(jìn)一步分析其實質(zhì)都是圍繞著人民，關(guān)注和診視人民的現(xiàn)實生活，包括物質(zhì)生活、政治生活、精神生活、社會生活等，確立了“堅持以人民為中心的發(fā)展思想”。在這一意義上，人民不是抽象的，而是具體的，這種具體性是以現(xiàn)實的人的現(xiàn)實生活所處的一切社會關(guān)系的現(xiàn)實性審視和變革要求中來體現(xiàn)的，從中顯現(xiàn)出人民所應(yīng)該具有的“現(xiàn)實生活過程”。從本質(zhì)上來講，“新思想”匯集了“人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓”[7]（P220），它是人民的、也是為人民的?！靶滤枷搿眻猿趾拓瀼厝罕娛酚^，強調(diào)人民主體地位。“十四個堅持”中明確堅持以人民為中心、堅持人民當(dāng)家做主、堅持在發(fā)展中保障和改善民生，堅持以人民為中心的發(fā)展思想貫穿于各個方面，我們黨既把人民視為“創(chuàng)造歷史偉業(yè)”的依靠力量，也“把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”，“不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕”[1]。

“新思想”不僅為中國人民謀幸福，而且為世界謀大同，為人類作貢獻(xiàn)?！爸袊嗣竦膲粝牒透鲊嗣竦膲粝胂⑾⑾嗤ā?，“新思想”從人類高度倡導(dǎo)“推動人類命運共同體建設(shè)，共同創(chuàng)造人類的美好未來”[1]，展現(xiàn)出了濃厚的人類情懷。人類命運共同體視域下的人民具有人類高度的世界性，既指稱“中國人民”，也包括 “各國人民”。“新思想”是反映新時代中國人民追求美好生活的自我意識，動員中國人民積極參與改革實踐、變革現(xiàn)實、實現(xiàn)民族復(fù)興夢想的精神武器，也是各國人民“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”的真正的精神食糧?！靶滤枷搿本哂写蟊娀谋举|(zhì)屬性，需要回歸于人民自身、轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，“中國人民愿同各國人民一道”，經(jīng)過“各國人民同心協(xié)力”[1]，共同推動人類不斷走向美好未來。很顯然，“新思想”的人學(xué)邏輯，不是以少數(shù)人或民族的“特殊利益”為目的的假借所謂“有普遍意義的思想”的道義制高點的抽象建構(gòu)，而是從歷史主體的現(xiàn)實的人的現(xiàn)實生活出發(fā)，以人民為中心，以促進(jìn)人類命運共同體的真實的具體構(gòu)建并進(jìn)而創(chuàng)造人類的共同美好未來為落腳點。

三、歷史活動：“新思想”具有鮮明的實踐性

“歷史活動是群眾的活動”[2]（P287），人民群眾的感性活動即實踐構(gòu)成了“新思想”的內(nèi)在品質(zhì)。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”[2]（P501），在隨后的《德意志意識形態(tài)》中從人的感性活動角度加以展開，即要“把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個人的全部活生生的感性活動”[2]（P530）。感性活動的實踐確證群眾的現(xiàn)實生活需要具有經(jīng)驗的、活生生的、可感覺的性質(zhì)，并以之變革現(xiàn)存社會來實現(xiàn)“人的一切感覺和特性的徹底解放”[2]（P190）?！半S著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大”[2]（P287），聚焦和映現(xiàn)“全部社會生活”實踐本質(zhì)要求的“新思想”，堅持歷史活動的人民主體地位，堅持歷史活動是人民群眾感性活動的實踐論立場。從人民群眾的歷史活動即“現(xiàn)實的、感性的活動本身”[2]（P499）進(jìn)行分析，可以把握“新思想”的實踐性規(guī)定。

在馬克思主義哲學(xué)看來，歷史活動不能從直觀的角度去理解，也不能遵照歷史之外的尺度來把握，超越舊哲學(xué)歷史觀的局限，透視出歷史活動的真實，就要面向感性活動本身。其基本要點在于把感性“看作實踐的、人的感性的活動”[2]（P501），這種現(xiàn)實的感性活動的實踐使感性滲透于理性之中，“感覺在自己的實踐中直接成為理論家”[2]（P190），考量和追求人自身全面而自由的發(fā)展之目的，從實質(zhì)來講，歷史活動就是追求著自己目的的人的活動。馬克思主義哲學(xué)確認(rèn)感性活動是由具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的人的目的和對象化活動所構(gòu)成的，目的引領(lǐng)著并滲透于改造世界的對象性活動中，對象化活動承載著目的、實現(xiàn)著目的，“這個目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的?！盵8]（P202）在這一意義上，感性活動的實踐的人的目的性和對象化活動要求的指向性是“新思想”自身的內(nèi)在特質(zhì)?！鞍藗€明確”回答的“是什么”，不是現(xiàn)象描述，而是符合實際的客觀現(xiàn)實本質(zhì)。這一本質(zhì)并非簡單僵化的存在，而是與目的相關(guān)聯(lián)，通過實現(xiàn)自身的目的來展開或彰顯本質(zhì)存在，從而達(dá)成本質(zhì)性與目的性的統(tǒng)一。簡言之，“八個明確”就是順應(yīng)新時代人民的愿望，堅持和發(fā)展中國特色社會主義的總體和各領(lǐng)域確立的“回到事情本身”的目的。而“十四個堅持”回答的是“怎么辦”，是具有對象化活動的方式和方法要求的全面涵蓋黨的戰(zhàn)略策略的“行動綱領(lǐng)”。人的感性活動的實踐是“全部社會生活”的“本質(zhì)”，映現(xiàn)“全部社會生活”并以之為變革對象的“新思想”，即“八個明確” “十四個堅持”，充分體現(xiàn)了實踐性本質(zhì)和要求，如“實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興”是實踐的總?cè)蝿?wù)、“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局所要求的統(tǒng)籌推進(jìn)和協(xié)調(diào)推進(jìn)是實踐的推進(jìn)方式、“堅持黨對一切工作的領(lǐng)導(dǎo)”是實踐的政治要求、“堅持以人民為中心”是實踐的主體定位、“堅持全面深化改革”是實踐的動力、“堅持新發(fā)展理念”是實踐的遵循、“堅持社會主義核心價值體系”是實踐的精神指引、“堅持推動構(gòu)建人類命運共同體”是實踐創(chuàng)造人類美好未來需要恪守的核心要旨、“堅持全面從嚴(yán)治黨”是實踐的堅強政治保證等?！耙匀嗣駷橹行摹笔秦灤靶滤枷搿钡囊粭l紅線，感性活動的實踐都是圍繞這一中心展開的。從人民群眾“現(xiàn)實的、感性的活動本身”來理解的“新思想”，既以內(nèi)含目的性的客觀現(xiàn)實本質(zhì)回答了新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義，也以對象化關(guān)系的要求回答了怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義，“新思想”的以內(nèi)含目的性的客觀現(xiàn)實本質(zhì)與對象化關(guān)系的要求以內(nèi)在的統(tǒng)一性蘊含于人民群眾感性活動的實踐中，并通過實踐活動推動著“新思想”自身的生成和發(fā)展。黨的十八大以來，我們順應(yīng)實踐要求和人民愿望，“解決了許多長期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事”[1]，“新思想”在對象化關(guān)系的“全方位”“開創(chuàng)性”成就中自我生成和確證，“新思想”的目的在“深層次”“根本性”變革中不斷現(xiàn)實化地真實呈現(xiàn)。關(guān)注和變革“全部社會生活”的“新思想”，注重提高物質(zhì)生產(chǎn)活動及物質(zhì)生活的層次和質(zhì)量，為人民群眾從事政治生活、精神生活、社會生活等提供更為優(yōu)良的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時重視改進(jìn)和提升其他現(xiàn)實生活品質(zhì)，尤其重視培育主體感性活動的精神生活，如思想覺悟、道德水準(zhǔn)、價值取向和精神追求，培育好內(nèi)在尺度，使之符合目的性要求能夠“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”[2]（P163）現(xiàn)實社會和塑造人自身，為此要堅持社會主義核心價值體系，“更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，為人民提供精神指引”;各國人民同心協(xié)力，“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[1]，創(chuàng)造人類共同的美好未來?！靶滤枷搿钡默F(xiàn)實化過程，既是其涵養(yǎng)人民的精神世界的過程，也是國家的建設(shè)、社會的發(fā)展、民族的振興、人類命運共同體的構(gòu)建，按照“新思想”切中事實本質(zhì)的目的性訴求的對象化活動展開、落實、見成效的過程?！靶滤枷搿敝挥型ㄟ^人民群眾感性活動的實踐才能顯現(xiàn)自身的現(xiàn)實性和力量，其自身的真理性才能得以確證，也只有依憑這一感性活動的實踐才能真實地推進(jìn)自身不斷地發(fā)展?！皶r代是思想之母，實踐是理論之源”，“實踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境”。“新思想”必須長期堅持并不斷發(fā)展，始終保持與時俱進(jìn)的馬克思主義理論品格，“二十一世紀(jì)中國的馬克思主義一定能夠展現(xiàn)出更強大、更有說服力的真理力量”[1]。堅持人民群眾感性活動的實踐論，就是“堅持以人民為中心”，做到為了人民和依靠人民，“新思想”由此彰顯出理論自信和戰(zhàn)略定力。新時代的實踐創(chuàng)新和“新思想”的理論創(chuàng)新的辯證關(guān)系，充分展現(xiàn)了“新思想”和新實踐“以人民為中心”的內(nèi)在統(tǒng)一性質(zhì)。

從人民群眾感性活動的實踐論立場切入現(xiàn)實生活、分析歷史活動，才能真實地確證“新思想”的“八個明確”與“十四個堅持”的統(tǒng)一關(guān)系。人民群眾感性活動的實踐論，克服了從“直觀的形式去理解”[2]（P499）歷史活動的舊唯物主義局限，破除了脫離“現(xiàn)實的、感性的活動”而將歷史活動概念化、范疇化的歷史唯心主義弊端。離開“八個明確”切中事實本質(zhì)的目的性，“十四個堅持”是盲的，離開“十四個堅持”的對象化活動要求，“八個明確”的目的性則是空的，事實本質(zhì)就無法完成和實現(xiàn)自身，堅持人民群眾感性活動的實踐論視域下的“八個明確”與“十四個堅持”的統(tǒng)一性，才能夠避免對“新思想”的“左”或右的認(rèn)識誤區(qū)，防止冒險主義或保守主義傾向的發(fā)生，歸根結(jié)底，人民群眾感性活動的實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。對“新思想”的分析，要立足于歷史活動是人民群眾感性活動的實踐論，才能從中真實地透析出“新思想”的實踐本質(zhì)，真正堅持和發(fā)展中國特色社會主義。

四、歷史規(guī)律：“新思想”具有鮮明的科學(xué)性

歷史過程是通過人的活動來展開的，作為歷史的主體，人民群眾感性活動的實踐推動著社會基本矛盾的運動，“新思想”基于人民群眾感性活動的實踐與社會基本矛盾運動的內(nèi)在機制，致力于適應(yīng)新時代我國社會基本矛盾運動的新變化推進(jìn)改革，推動人的全面發(fā)展、社會全面進(jìn)步。人與自然界、人與自身、人與人、人與社會等部分整體的相互連接，構(gòu)成了社會基本矛盾的系統(tǒng)整體，“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互作用、相互制約，支配著整個社會發(fā)展進(jìn)程”[3]。社會基本矛盾系統(tǒng)的合理化的向前運行離不開人的需要升級的推動力及其滿足。新時代人民美好生活需要日益增長，與之相適應(yīng)，新時代中國特色社會主義實踐中需要變革的一系列重大關(guān)系，體現(xiàn)了我國社會基本矛盾的存在及其運行的內(nèi)在機制的要求，這就是優(yōu)化社會生產(chǎn)質(zhì)量、調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和完善上層建筑，推進(jìn)社會的全面發(fā)展，滿足人民美好生活需要，“新思想”正確反映了社會歷史發(fā)展的規(guī)律。從歷史規(guī)律進(jìn)行分析，厘清人民美好生活需要、自主活動與社會基本矛盾運行的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，可以把握“新思想”關(guān)于我國社會發(fā)展的科學(xué)性規(guī)定。

進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾發(fā)生了深刻的變化，即“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[1]。社會主要矛盾及其解決要置于社會基本矛盾框架下，這是因為，社會基本矛盾狀況是通過階段性的社會主要矛盾集中體現(xiàn)出來的，社會基本矛盾的性質(zhì)、狀態(tài)影響和制約著解決社會主要矛盾的方式、內(nèi)容和方向。理解和解決社會主要矛盾要關(guān)照社會基本矛盾的性質(zhì)、態(tài)勢，并通過社會基本矛盾的調(diào)節(jié)與變革尋求解決社會主要矛盾的出路。社會主義社會的基本矛盾，“同舊社會的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾，具有根本不同的性質(zhì)和情況”，“它不是對抗性的矛盾”[9]（P213-214），而是非對抗性的。通過堅持改革、深化改革來解決社會主要矛盾是新時代社會主義中國的必然抉擇，保持改革定力、堅定改革方向源于社會主義社會基本矛盾的非對抗性質(zhì)。新時代“我國社會主要矛盾的變化是關(guān)系全局的歷史性變化”，這一矛盾解決的目的是要“更好滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等方面日益增長的需要，更好推動人的全面發(fā)展、社會全面進(jìn)步”[1]。不平衡不充分的發(fā)展?fàn)顩r，涉及社會發(fā)展整體的各個領(lǐng)域、各個方面，關(guān)乎人的發(fā)展、社會進(jìn)步的兩個“全面”，而兩個“全面”目標(biāo)不是彼此割裂的，而是內(nèi)在統(tǒng)一的，從更深層次來講，源于人民群眾自主活動需要的滿足與社會基本矛盾系統(tǒng)運行體現(xiàn)相互適應(yīng)、協(xié)調(diào)的性質(zhì)的一致性，這基本上規(guī)定了社會主要矛盾解決的內(nèi)容、要求和方向。

應(yīng)該講，社會基本矛盾及其運行受社會歷史條件、客觀因素等的影響和限定，人的活動能力、活動方式也受其制約，但歷史終歸是由人的活動所創(chuàng)造的，社會基本矛盾也為人的需要、愿望所驅(qū)動、調(diào)控，從中映現(xiàn)著人的意識和目的，并在感性活動的實踐中成為“為我之物”。“生產(chǎn)力與交往形式的關(guān)系就是交往形式與個人的行動或活動的關(guān)系”[2]（P575），“自主活動”是“個人的行動或活動”展現(xiàn)出的人追求自由的本質(zhì)力量的感性活動方式，其活動機理在于把交往形式或生產(chǎn)關(guān)系作為自身存在的條件和自身需要進(jìn)一步升級的制約因素，并不斷地突破這種限制，創(chuàng)造出適應(yīng)于“進(jìn)步的個人自主活動方式”[2]（P576）的新交往形式的條件?！吧鐣Y(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的”[2]（P524），從主體來講，不斷“進(jìn)步的個人自主活動方式”，要求創(chuàng)制出適合人的自由本性活動所需要的各種外在條件和關(guān)系，推動社會基本矛盾合理化地向前動態(tài)發(fā)展。在這個意義上，新中國成立后尤其是改革開放以來，起初是人民群眾的自主活動要求突破落后的社會生產(chǎn)的限制，滿足自身基本的物質(zhì)文化需要，這與其片面的存在條件相適應(yīng)。新時代我國社會生產(chǎn)力水平總體上顯著提高，人民群眾的全面性存在的訴求日益凸顯，集中體現(xiàn)在“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長”[1]，這是人民美好生活需要追求的價值理念，也是“新思想”著意于各領(lǐng)域變革的核心指向。面對新時代我國社會基本矛盾運動的新變化，“我們要勇于全面深化改革，自覺通過調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系激發(fā)社會生產(chǎn)力發(fā)展活力，自覺通過完善上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求，讓中國特色社會主義更加符合規(guī)律地向前發(fā)展”[3]。這從中體現(xiàn)出的是新時代“進(jìn)步的個人自主活動方式”的總體性“要求”，為此就必須進(jìn)一步優(yōu)化社會生產(chǎn)質(zhì)量，調(diào)整、變革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，突破各個領(lǐng)域現(xiàn)有條件（觀念、體制、環(huán)境等）的制約，推進(jìn)發(fā)展質(zhì)量和效益不斷提升。新時代“進(jìn)步的個人自主活動”是承載著人民追求美好生活需要的感性活動方式，人民美好生活需要體現(xiàn)著新時代“進(jìn)步的個人自主活動方式”的價值追求，并構(gòu)成新時代我國社會基本矛盾運行的價值根源。在新時代滿足人民美好生活需要，就是適應(yīng)新時代“進(jìn)步的個人自主活動方式”，這與新時代社會基本矛盾系統(tǒng)優(yōu)化整合的向前向好運行相一致。解決“發(fā)展不平衡不充分，這已經(jīng)成為滿足人民日益增長的美好生活需要的主要制約因素”[1]，根本上需要對新時代我國社會基本矛盾存在的一定程度的不平衡不充分進(jìn)行自覺控制、調(diào)節(jié)與變革。堅持問題導(dǎo)向，積極面對和解決社會基本矛盾存在的不平衡不充分的諸多問題，“大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益”[1]，從中呈現(xiàn)出人民美好生活的需要和追求自主活動方式的內(nèi)生動力。這種需要和內(nèi)生動力，在橫向上，要求超越矛盾的部分而趨向于整體，矛盾的各個側(cè)面及其組成之間趨向充分、合理、平衡、協(xié)調(diào)的發(fā)展;在縱向上，要求超越當(dāng)下的不足、片面而趨向于人的全面發(fā)展和社會全面進(jìn)步。

在開啟新時代的新起點上，堅持以人民為中心，著眼于解決社會主要矛盾，要把人民美好生活需要、新時代“進(jìn)步的個人自主活動方式”與社會基本矛盾運動作為一個整體要求結(jié)合起來，適應(yīng)新時代我國社會基本矛盾運動的新特點、新變化推進(jìn)改革，著力解決發(fā)展的不平衡不充分問題。這就需要在發(fā)展上堅定不移貫徹新發(fā)展理念，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局，堅持全面深化改革，推進(jìn)我國社會發(fā)展的整體轉(zhuǎn)型升級和社會有機體系統(tǒng)的良性發(fā)展，更好推動人的發(fā)展和社會進(jìn)步的兩個“全面”目標(biāo)的實現(xiàn)。

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