呂斌 石曉軒

菊花原產(chǎn)于中國中部河南等地，是中國十大名花之一。早期菊花為野生品種，經(jīng)過三千多年的人工栽培，已形成了千姿百態(tài)、姹紫嫣紅的名貴花卉，目前已高達(dá)三千多個品種。菊花文化與中國文化血脈相連，是中國文人的高雅情懷。迄今為止，中國歷代詩人、畫家，以菊花為題材吟詩作畫者眾多，給世人留下了諸多膾炙人口的名篇佳作。

菊花作為中國的傳統(tǒng)花卉，與世界各國進(jìn)行廣泛的交流，同世界人民架起了一座芬芳四溢的花之橋梁。盛唐時期（公元729—749年間），菊花傳入日本，深受日本人民喜愛，后成為日本皇室的家紋，名曰“菊花御紋章”，是日本皇室和國家的象征。如今，在中日兩國的民間和博物館中，珍藏著一批二十世紀(jì)二三十年代由日本生產(chǎn)，帶有“菊花御紋章”的日本宮廷文物。本文以其中代表性文物為研究對象，通過對日本皇室家紋的深入剖析，揭開菊花王朝的神秘面紗。

盛唐美菊，東瀛綻放

日本人自古代起，對植物就有著特別的感情，除了家紋，漆器、陶器、屏風(fēng)、和服，甚至木屐帶上都繪有數(shù)不清的植物圖案，這種親植物性是日本文化的重要組成部分，體現(xiàn)著大和民族纖細(xì)、沉靜、幽玄、感性的內(nèi)心世界和審美情趣。菊花從中國傳入到日本，最初是作為藥材使用，后因其盛開之時繁花似錦，色彩素雅明麗，深受人們的喜愛，被廣泛培育和種植。

菊花在中國的傳統(tǒng)文化中被視為健康長壽的象征，而在日本的神話故事里，菊花也常常被看作是長壽的靈藥。日本的能樂作品《菊慈童》，改編自中國的古典傳說，在日本的文學(xué)史上占有重要的地位，故事講述的是一位侍奉周穆王的少年，因為跨過了穆王的枕頭而遭到了驅(qū)逐。少年無奈只好住到了山上的小屋里，他每天飲用菊葉上的露水度日，這樣700年過去了，他始終保持著少年的模樣。中國每年農(nóng)歷九月初九重陽節(jié)，在日本被稱為菊花節(jié)。平安時代的文學(xué)作品《枕草子》這樣描寫道：在菊花節(jié)前夜，將棉布覆蓋在菊花之上，第二天以浸透菊露的棉布擦拭身體，身體上不僅留下了菊花的香味，而且還可以延年益壽。平安中期的貴族女作家紫式部，她曾經(jīng)得到過一位友人饋贈的“菊著綿”，她寫下了一首著名的和歌作為答謝：“長袖浸淫菊朝露，永壽獻(xiàn)贈花主人?！?/p>

日本的遣唐使將大唐《藝文類聚》一書攜帶回國，書中記載了這樣一個讓日本貴族和文人格外憧憬的故事：在流經(jīng)中國河南酈縣一條大河的上游開滿了菊花，附近三十多戶居民飲用撒落進(jìn)菊花的河水，很多人都活過了百歲，其原因是他們從菊花里吸取了靈氣，這些長壽的人被稱作“大妖”，這則故事被日本人稱為《菊水傳說》，這是日本詩歌和繪畫的重要題材，有日版“桃花源”之稱。在今天的日本，還有成百上千的商品、商店和地方以“菊水”命名，從中可以窺見日本古典菊文化的核心內(nèi)容。

在日本的漢詩、和歌和俳句中涌現(xiàn)出的詠菊作品，反映著日本民族獨特的審美意識，比如平安時代的和歌圣手紀(jì)貫之的詩句“讓我們將絢麗的秋菊作為頭飾吧，說不定我們比鮮花還要早逝”，表達(dá)了日本人對生命無常的感嘆和內(nèi)心世界淡淡的哀愁。

菊花傳入日本后，在很短時間內(nèi)便完成了“本地化”，并逐漸發(fā)展成為了具有日本特色的風(fēng)俗習(xí)慣。中世以后，菊花盆栽成為了日本和式園藝的核心，除了賞菊會，日本還盛行“競菊”，即由兩隊人馬各持盆菊亮相，分別配上應(yīng)題和歌，最后競出優(yōu)劣勝負(fù)，現(xiàn)在日本除夕夜的“紅白對歌”就是起源于此。到了江戶時代，園藝文化的亮點是“菊偶人”，即以竹篾等物編成人形框架，然后插滿菊花，扎成各類歷史人物，擺出各種故事場景，爭奇斗艷，栩栩如生。時至今日，每年的金秋季節(jié)，武生、二本松和南陽三地的“菊偶人”展祭活動，依然吸引著成千上萬的人前去觀賞。

據(jù)《類聚國史》記載，延歷十六年，即公元797年，日本皇宮仿效大唐風(fēng)習(xí)，在宮中舉辦“曲水宴”，桓武天皇賦詩詠菊。據(jù)《歲時部》記載，從大同二年即公元807年開始，每年的菊花節(jié)宮中都舉行“菊花宴”。嵯峨天皇在位時，更對“唐風(fēng)”亦步亦趨，在宮中大量栽培菊花，還仿效中國三國時期魏國的名將鐘會，寫下了詠菊之作——《菊花賦》。由嵯峨天皇栽培的菊花被稱為“嵯峨菊”，是日本“古典菊”的代表品種，其莖高挺，花蕊細(xì)長，幾十個花瓣擁成一簇，上聳不下垂，白色為上品。平安朝初年，皇室乃至公卿貴族和文人墨客都大力推崇菊花之美，在菊花節(jié)這一天，皇太子率諸公卿臣僚到紫宸殿拜謁天皇，君臣共賞金菊，共飲菊酒。每年十月，天皇再設(shè)殘菊宴，邀群臣為菊花餞行。明治天皇的生辰是十一月三日，正是菊花盛開的時節(jié)，民眾為其祝壽歌詠“秋空清澄菊高香，佳日眾祝壽無疆”，現(xiàn)在每年的十一月三日被定為日本的“文化日”。以上種種，足以見證菊花與日本皇族的淵源。

日本的菊文化，其“世俗性”的輝煌與“宗教性”的肅穆并存。自佛教從中國傳入日本后，其象征花卉蓮花也逐漸被菊花所代替，除了密教秉承《妙法蓮華經(jīng)》，繼續(xù)以八瓣蓮花作為“寺紋”之外，其他流派均以十六花瓣菊花為“寺紋”。日本本土的神道教，主管人出生時的祈福和死后靈魂的祭祀，但超度死者的葬禮卻由佛門操辦，作為佛花的菊花，逐漸成為了葬禮法事的首要供花，也是佛壇、祭壇和墳前獻(xiàn)花的主要花卉。日本的喪事，有親友以鮮花納棺的習(xí)俗，將花置于枕邊，因此叫做“枕花”，“枕花”只能是一枝，所以也叫“一本花”，絕大多數(shù)用白色菊花。菊花因此蒙上了寄托哀思的灰暗色彩，這也是中日菊文化的共通點。

菊花御紋章，皇權(quán)的象征

據(jù)日本最早的神話書籍記載，至高無上的天皇，是日本“創(chuàng)世之神”天照大神的后裔，萬世一系，來自同一個家族?！疤旎手啤币彩鞘澜鐨v史上最長的君主制度，從來沒有出現(xiàn)過王朝更迭。公元前660年，出現(xiàn)了日本的首位天皇——神武天皇。日本皇室家紋是日本皇權(quán)的象征，同時也是日本文化的重要組成部分，各個時代產(chǎn)生的不同樣式家紋，也從不同側(cè)面反映了當(dāng)時的文化背景。平安時代中期，詩歌、音樂等藝術(shù)形式十分盛行，參加諸如此類的社交活動時，公卿貴族們經(jīng)常乘坐牛車外出，但因大多數(shù)人的牛車均是黑漆涂飾，難于辨認(rèn)彼我之輦，所以便有人在車的某個部位鑲嵌上簡單明了、易于識別的金絲幾何圖案，這種以家族標(biāo)志形式出現(xiàn)的家紋便是紋章的最早起源。隨著時代的發(fā)展、人們生活的多樣化，家紋的適用范圍也越來越廣，逐漸延伸成為國家、城市、團(tuán)體、家族、公司、學(xué)校等重要標(biāo)志，數(shù)量也曾一度達(dá)到了12000余種的規(guī)模，日本專門有一種研究紋章的學(xué)科叫《紋章學(xué)》。

據(jù)史料記載，最早使用菊紋的天皇是平安初期的醍醐天皇（885—930），這種說法來源于鐮倉初期的繪卷《北野天神緣起繪卷》，其中一幅題為《恩賜的御衣》的繪畫。此畫描繪了離世后被日本人尊為學(xué)問之神的公卿、學(xué)者菅原道真，當(dāng)時他在太宰府過著貧苦的生活，但他的才華深得醍醐天皇的欣賞，天皇賜給菅原道真以御衣，而在裝御衣的盒子外側(cè)，可以清楚看到十六瓣菊花的花紋。雖然沒有相關(guān)文獻(xiàn)記載此時天皇是否用菊紋作為家紋，但這份繪卷表明了菊紋與皇室用品首次產(chǎn)生了直接聯(lián)系。

據(jù)《古事類苑》和《古今博文業(yè)談》記載：平安末期的后鳥羽天皇（1180—1239），特別鐘愛刀和菊，他親自鍛打刀劍，把十六花瓣的菊花鐫刻為劍身銘紋，親自燒冶，其作品被尊為“御所燒”和“菊御作”。他還將菊花圖案制成皇家服飾和車輿的紋樣，穿著行旅，不離須臾，以呈吉祥。從此，這一傳統(tǒng)在皇室和貴族之間廣為流傳。

家紋真正興起的時間在鐮倉時代，當(dāng)時有不少武士家族都使用菊紋作為自己的家紋。日本天皇家族則是自鐮倉時代開始，將菊花定為家紋，名曰“菊花御紋章”，是由十六瓣金黃色的菊花紋組成的圖案。關(guān)于菊紋的命名規(guī)定如下：如果花瓣數(shù)是10，則稱為“十菊”，12則稱為“十二菊”；有多層花瓣重合則為“重菊”，比如六重或八重；菊花花瓣朝外是“表菊”，花瓣朝里，花莖朝外的即為“里菊”。明治初年，“十六花瓣八重表菊紋”（正面）和“十四花瓣一重里菊紋”（反面）被正式定為日本皇家御用徽章。

天皇為了籠絡(luò)眾臣，把不同花樣的菊紋下賜給眾多功績顯赫的武將，如后醍醐天皇賞賜給楠木正成“菊水紋”，以獎勵他對建武新政所做出的功績；桐紋在這一時期也被當(dāng)做御用菊紋的替紋或副紋使用，被天皇賜予臣下，足利尊氏和豐臣秀吉等都曾得到過這種賞賜。菊紋發(fā)展到此時，已經(jīng)逐漸脫離了中國菊文化的影響，其高貴和長壽的意味已不再重要，而成為了皇權(quán)的象征，擁有了更多的政治色彩。

時任太政大臣的豐臣秀吉，為了用御賜菊紋來展示自己的權(quán)威，確立豐臣家族的地位，于天正十九年，即公元1591年，頒布了《菊桐禁止令》，禁止得到特許以外的人使用菊、桐紋。但隨著社會的動蕩，豐臣秀吉的禁令逐漸被人們忽視，甚至連平民百姓都加入了亂用菊紋的行列，所以從明治元年開始，政府分階段對菊紋的使用做了詳細(xì)規(guī)定；明治元，即公元1868年，頒布了第一道禁止亂用菊紋的政府法令——《太政官布告》第195號法令，把菊紋定為天皇的專用徽章，象征日本的最高權(quán)威，禁止在燈籠、陶器等物品上使用菊紋；1869年，《太政官布告》進(jìn)一步規(guī)定禁止皇族以外的其他人使用菊紋；大正十五年，即公元1926年，日本政府頒布了皇室儀制令，對朝廷舉行儀式時，皇室的紋章、旗章、鹵簿和宮中席次等進(jìn)行了規(guī)定，其中《紋章及旗章》部分，對皇族如何使用菊紋做了詳細(xì)的說明，并配有圖片。

此外，旗章的規(guī)定更加細(xì)致，連花瓣的大小比例都有說明。至此，菊花御紋章的地位被推到了歷史的最高點，不僅平民百姓使用菊紋會受到懲罰，就連皇室成員都不能罔顧法令隨意使用了。

“二戰(zhàn)”結(jié)束后，日本淪為徹頭徹尾的戰(zhàn)敗國，在美國的主持下建立了議會民主制，但為了順應(yīng)日本民意，允許天皇作為象征性的國家元首保留了下來。1946年1月1日，日本天皇裕仁發(fā)表了由總理大臣幣原喜重郎起草的《人間宣言》，他否定了自己“現(xiàn)人神”的神格，從一個“神”正身為一個“人”。從此，至高無上的天皇，由“國家元首”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皣蚁笳鳌薄?/p>

美軍占領(lǐng)日本后，菊花御紋章作為舊“軍國”的象征，一度從官方的飾物中銷聲匿跡，與其相關(guān)的一系列法令，也隨著新憲法的頒布和實施，全部遭到了廢止。時至今日，只有在商標(biāo)法中有所規(guī)定：“菊紋和與之相似的花紋不能用來注冊商標(biāo)”，除此之外，再沒有任何與菊紋使用相關(guān)的現(xiàn)行法令了。這樣即在法律上表達(dá)了對菊紋這個流傳已久的皇室徽章的尊重，又人性化地使菊紋重新發(fā)揮了它祈福和裝飾的作用。如今，菊紋并未在日本文化中消失，日本駐外大使館、公使館，還有公民出國的護(hù)照上都有相似的十六瓣菊紋，這體現(xiàn)了日本文化的良好傳承。

珍貴文物，再現(xiàn)菊花王朝

2016年10月，偽滿皇宮博物院為了進(jìn)一步落實國家文物局關(guān)于加強(qiáng)近現(xiàn)代文物保護(hù)，開展海外散落文物調(diào)查征集的指示精神，特委托日本軍事收藏家、文物鑒定家辻田文雄先生在日本國內(nèi)征集二戰(zhàn)時期相關(guān)文物。2016年10月29日，辻田文雄先生攜夫人抵達(dá)長春，隨身攜帶了一批珍貴文物，是上個世紀(jì)二三十年代，為日本皇室專門特制的御用品，上面均帶有菊花御紋章，填補(bǔ)了中國博物館界對日本菊花御紋章類文物收藏的空白。

此件文物直徑7.8、足徑2.2、高2.6厘米，重86克。此杯（圖1、圖2）是大正十四年即1925年，為紀(jì)念大正天皇天后結(jié)婚25周年慶祝儀式所特制，用以賞賜群臣，杯內(nèi)刻有十六瓣八重表菊紋。

此杯圈足內(nèi)刻有“純銀三越”字樣。日本銀制品的加工和使用，可以追溯至古墳時代。從明治中期開始，在日本各地涌現(xiàn)出大量以貴金屬制品為主業(yè)的商家，三越百貨公司（吳服店）便是其中之一，“一戰(zhàn)”以后，該店成為日本銀器的主要生產(chǎn)者和經(jīng)營者。

此件文物直徑8.8、足徑3.1、高3.1厘米，重94.7克。1926年12月25日，大正天皇病逝，裕仁天皇登基。1928年11月10日，裕仁天皇在京都舉行了隆重的即位大禮，此杯（圖3、圖4）是大禮時天皇皇后下賜之物，杯內(nèi)刻有十六瓣八重表菊紋。

此件文物邊長3.5、高7厘米，重80克。這種糖盒（圖5、圖6）從明治維新之后開始流行，最早出現(xiàn)的記錄在明治二十一年（1888），是天皇在舉辦各種招待會、慶典和其他禮儀性活動期間，于宴會上“下賜”來賓的常規(guī)禮品。此后，一些貴族也學(xué)習(xí)皇室做法將之作為結(jié)婚祝壽、加官進(jìn)爵相關(guān)宴會上的紀(jì)念物。這一風(fēng)潮繼續(xù)擴(kuò)大，軍政系統(tǒng)和企業(yè)機(jī)構(gòu)也紛紛效仿，但是在“二戰(zhàn)”之后，又基本恢復(fù)到以皇室為主的狀態(tài)。此糖盒為裕仁天皇舉行即位大禮時的御賜之物，用來裝日本的傳統(tǒng)糖果“金平糖”。

此件文物（圖7）分為正章和副章兩部分，上半部分為正章，直徑7.6、通長10.9厘米，頂端“十六瓣八重表菊紋”直徑2.5厘米，重93.7克；下半部分為副章，直徑9.2厘米，重153.9克。日本有一整套的獎勵制度，日文叫“榮典制度”。明治八年（1875），日本公布了《勛章、軍徽章制定之事》，這是日本勛章制度的開始。菊花章是日本最高等級的勛章，有明治九年（1876）制定的大勛位菊花大綬章和明治二十一年（1888）制定的大勛位菊花章頸飾兩種，后者的級別高于前者。菊花章由日本大藏省造幣局制造，采用日本傳統(tǒng)的七寶燒工藝，其設(shè)計理念是：象征著日本國旗的“日之丸”日章為主的光線配置，其周圍配置了菊花和菊葉，“鈕”仿造菊花造型。大勛位菊花章頸飾是由大勛位菊花大綬章的主章部分，再配以精致的金質(zhì)頸鏈。

大勛位菊花大綬章主要授予日本成年的男性皇族、對國家有卓著貢獻(xiàn)的功勛者（內(nèi)閣總理大臣和最高法院院長等）以及外國元首。如果外國元首是女性，則以寶冠大綬章代替大勛位菊花大綬章。在大日本帝國憲法時代，有75人被授予了大勛位菊花大綬章，而在現(xiàn)行的日本國憲法期間，除去外國人，日本國內(nèi)有21人被授予。大勛位菊花章頸飾（圖8），在大日本帝國憲法時代，生前就被授予的日本皇族以外人士只有6人，而在現(xiàn)行的日本國憲法期間，主要授予外國元首，他們是英國女王伊麗莎白二世、泰國國王普密蓬·阿杜德、美國總統(tǒng)德懷特·艾森豪，而在日本只有天皇才有權(quán)佩戴。

日本及日本皇室的菊文化，是中國大唐菊文化的創(chuàng)新與延伸。在美國人類學(xué)家魯思·本尼迪克特的經(jīng)典名著《菊與刀》中，“菊”作為日本皇室家徽是天皇制至高無上權(quán)威的象征，而“刀”則是日本武士文化和武士精神的力量所在?！熬张c刀”，這兩件象征性器物，展示了天皇和武士之間對立統(tǒng)一的忠義關(guān)系，刻畫出日本民族雙重、矛盾的性格，既醉心于“菊”的柔美，又崇尚“刀”的鋒利。如今，日本作為“二戰(zhàn)”的戰(zhàn)敗國，“刀”被鎖入庫中，“菊”依然年年璀璨。無“刀”可用的日本人，戰(zhàn)后將“細(xì)菊工”的匠人精神發(fā)揚(yáng)光大，將滿腔熱情投入到“日本制造”之中，把國家建設(shè)成為了巨大的經(jīng)濟(jì)實體，但是仍有一些右翼勢力和武士后裔，緬懷舊日的刀光劍影，試圖開鎖取“刀”，重新再戰(zhàn)。

希望日本民族能夠正視歷史，吸取教訓(xùn)，珍愛和平，抑“刀”揚(yáng)“菊”，將“刀”之罪惡永鎖庫中，讓“菊”之瑰麗架起中日兩國人民世代友好的橋梁。