李潔 李雪瑤

【摘要】賽珍珠作為一位跨文化交流名人，在亞洲與西方世界交流之間起著非常重要的作用。本文通過對賽珍珠文學(xué)作品中亞洲兒童和女性創(chuàng)作的梳理，揭示了賽珍珠對亞洲尤其是對中國的深厚感情和溝通東西方文化的人橋作用。

【關(guān)鍵詞】賽珍珠;中國;亞洲觀;兒童;女性

【作者簡介】李潔（1998-），女，漢族，江蘇泰興人，江蘇科技大學(xué)外國語英語專業(yè)學(xué)生，研究方向：英美文學(xué);李雪瑤（1998-），女，漢族，吉林吉林人，江蘇科技大學(xué)外國語英語專業(yè)學(xué)生，研究方向：英美文學(xué)。

【基金項目】本篇文章系2018年江蘇省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目（201810289055Y）的研究成果。

前言

成長于中國“三山兩水”之間的美國女作家賽珍珠，是世界文化名人，是自13世紀(jì)馬可波羅以來向西方世界介紹中國的最著名作家。鎮(zhèn)江是賽珍珠的中國故鄉(xiāng)，研究條件得天獨厚，資料豐富。

賽珍珠，寫中國題材獲諾貝爾文學(xué)獎的女作家，熱愛亞洲尤其是中國。賽珍珠善于觀察與寫作，由于深受中西方文化的雙重浸潤，使她在亞洲研究這一塊比其他西方作家有著更深刻的認(rèn)識和見解，她以其樸實細(xì)膩的筆觸描繪出亞洲大地上的物、人、情，她自由和博愛的思想不僅體現(xiàn)在創(chuàng)作的有趣并具有教育性意義的兒童讀物中，更折射在對女性意識覺醒的超前性認(rèn)識上。因此，本篇論文希望能進(jìn)一步探索其對中國與其他亞洲國家兒童和女性的關(guān)注，體會賽珍珠的亞洲情懷，進(jìn)而在21世紀(jì)的今天，在一帶一路國家戰(zhàn)略背景下，彰顯賽珍珠研究的國際視野與文化價值。

一、賽珍珠筆下的兒童

在賽珍珠的作品中也是在她的回憶中，她塑造了很多經(jīng)典的亞洲人物形象，男性女性、兒童老人、權(quán)貴平民。但是她把更多地目光投向于相對比較弱勢的兒童和女性身上，她出版過三十多本兒童讀物，意在傳達(dá)對兒童的關(guān)愛，并強(qiáng)調(diào)教育是德治并舉的，這對現(xiàn)代的家庭教育和兒童成長有著深刻的引導(dǎo)意義。

賽珍珠的作品中無一不顯示著她對兒童善良天性的認(rèn)同，和對中國及亞洲孩子的關(guān)注和關(guān)愛。她筆下的孩子們或好奇、調(diào)皮、乖巧，但都不是心存邪念的。他們各具自己的性格特點，并帶有時代與社會在他們身上的烙印?！毒蘩恕分械男∑嬷Z天真無邪，《于蘭》中于蘭則展現(xiàn)了他驚人的好奇心與求知欲。中國與日本，尤其是在這兩部作品中所呈現(xiàn)出的社會背景截然不同，這讓他們的形象更加鮮明具有特色：《于蘭》描述的是在中國抗日戰(zhàn)爭背景下，中國男孩于蘭孝順、勤勞、好學(xué)的形象。他生于中國農(nóng)村一個家庭教師的家中，家庭教育讓他有良好的教養(yǎng)，既熱愛學(xué)習(xí)，又聽話懂事，從不頂撞自己的父母，這印證了中國持久的凝聚力正是來源于代與代之間的摯愛與尊敬;而《巨浪》里的奇諾，則是與家人生活在依山傍海的地方，他們脫離了一般的社會生活，每日面對的是自己的生計與感受。在這種環(huán)境下生活的奇諾自然天真無邪，他對周圍的未知感到既新奇，又不愿追尋到底。于蘭與奇諾，都具有孩子般自然的好奇，但不同于于蘭的早慧又堅決，大自然帶來的天性在奇諾的身上留下了更深的印記。他們作為孩子，亞洲孩子，受父母約束的程度之大，時間之久使得他們都十分聽話。這也側(cè)面反映了賽珍珠對于亞洲教育的認(rèn)知以及自身作為監(jiān)護(hù)人這一形象對此的認(rèn)同。

二、賽珍珠筆下的女性

賽珍珠作為一位女性作家，對于女性方面一向非常關(guān)注和重視，她有著對女性意識覺醒的超前認(rèn)識，能夠深刻地理解女性命運(yùn)。在她的大多數(shù)作品中如《大地》、《母親》，乃至她的自傳中都對女性，尤其是中國女性有著非常深刻而細(xì)致的描寫，她在用作品警醒社會關(guān)注女性問題，維護(hù)女性權(quán)利。

賽珍珠筆下的中國女性形象非常豐富，從阿蘭，“母親”，以及自傳中飽受封建制度壓迫、束縛和折磨的中國傳統(tǒng)婦女，到桂蘭，吳太太這種開始有對自我有新認(rèn)識的女性，再到阿玉這樣勇于追求自由，集新舊中國女性美德于一身的理想女性形象。賽珍珠對中國女性的悲慘遭遇抱有深切的同情之心，但同時也對她們充滿了欽佩和贊美。賽珍珠對亞洲其他國家的女性也有提及，但與中國相比，只能算是非常粗略的描寫，但即使是簡單的刻畫，也能看出她們之間的不同之處。在《我的中國世界》，賽珍珠提到她的日本女性朋友和曼谷女性，“這位性情溫和的日本朋友……學(xué)業(yè)一成，她重返故園，做了賢妻良母。她有了一個開闊的胸懷，得益匪淺，貧困中仍保持了樂觀的態(tài)度、健康的心靈”?！皨D女和孩子們相貌姣美，皮膚光滑?！@是一個自由的民族。他們自由自在，總是抬著頭，表情坦誠……多么優(yōu)美可愛啊”。賽珍珠贊美和認(rèn)可她們，她們受教育程度高，思想相對開放，生活比中國女性幸福得多。而印度女性和中國女性是有很多相似之處的，都受到當(dāng)時所處社會的壓迫和折磨，都值得同情。而不同的是，印度女性在壓迫中相對“投降”了，而中國女性則在壓迫中慢慢覺醒，慢慢變得勇敢、開放、文明。

三、結(jié)語

賽珍珠作為一個跨文化交流使者，擁有雙重文化身份，一個是傳教士雙親生活過的美國世界，一個令她萬分留戀和想念的中華大地，受中西雙方文化的熏陶以及其特殊的生活經(jīng)歷，她對亞洲整體的認(rèn)識是全面客觀而又深刻的。托妮·莫里森認(rèn)為賽珍珠的創(chuàng)作表明，為了描寫一個民族及其文化，作家并非一定要被同化，她完全可以選擇自己的角度和立場去分析。在賽珍珠的作品中前瞻性與開放性是并存的，正如賽珍珠在自傳中所說“幾個世界并不是永久隔斷的，是有千絲萬縷的聯(lián)系”，她的創(chuàng)作是既屬于這個世界，也關(guān)聯(lián)著另一個世界。“和而不同，美美與共”，文化之間是有互通性的，只有化差異為對話，化對立為合作，才能達(dá)成深層次的共鳴，以謀求異質(zhì)文化之間的交流與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]賽珍珠，尚營林，張志強(qiáng).我的中國世界[M].湖南文藝出版社， 1991：184，249，333-334.