莊文豪

摘 要：歷史觀是人們對(duì)人類社會(huì)歷史的根本觀點(diǎn)、總的看法 ，是人們世界觀重要組成部分。文學(xué)作品在不同程度上都會(huì)有歷史觀的表達(dá)，《桃花源記》這部作品也不例外。本文試就《桃花源記》的歷史觀做一些粗淺的分析。

關(guān)鍵詞：《桃花源記》;歷史觀;陶淵明

《桃花源記》是東晉末至南朝宋初期偉大詩人陶淵明的作品，該作品包括詩和散文兩部分。作者所生活的時(shí)代是十分動(dòng)蕩不安的東晉末年，受這樣亂世的環(huán)境影響，作者創(chuàng)作了《桃花源記》，在其中塑造了一個(gè)美好的理想社會(huì)，而在這個(gè)理想社會(huì)背后又表達(dá)了自己的歷史觀。

一、《桃花源記》歷史觀的根本性質(zhì)

桃花源記用其優(yōu)美的文筆、精練的語言描繪了一個(gè)與世隔絕的無比美好的理想社會(huì)，而這種理想社會(huì)的背后則體現(xiàn)了一種歷史觀。就根本性質(zhì)而言這種歷觀是一種向后退的歷史觀，是一種開歷史倒車的歷史觀即退化史觀。這種退化觀認(rèn)為歷史不斷地向前就是在不斷地倒退與消亡，人類的黃金時(shí)代不是在未來是在以前。而《桃花源記》所描繪的一些場(chǎng)景很好地說明了這點(diǎn)。“土地平曠屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相鳴，見漁人，乃大驚，問從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸來問訊。自云先避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔，自云先世避秦時(shí)亂率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉;遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。”

從這些描寫我們可以知道桃花源是沒有任何的政府部門，在經(jīng)濟(jì)方面完全是靠業(yè)上的自給自足，沒有私有制，而且它也沒有商品的流通。人口也不多，要不不會(huì)“見漁人，乃大驚”說明這的人彼此都很熟悉因?yàn)槿瞬辉趺炊?。每個(gè)人的活水平都差不多，沒有什么貧富分化。而且這是一個(gè)與世隔絕的地方，跟其它方?jīng)]有任何聯(lián)系“自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與人間隔，自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉;遂與外人間隔。綜合上述，《桃花源記》所描述的桃花源是一個(gè)原始社會(huì)。作者陶淵明用優(yōu)美簡(jiǎn)潔的文筆表達(dá)了陶淵明自己對(duì)這種社會(huì)的肯定和向往。又通過桃花源村民的“此人一一為具言所聞，皆嘆惋?！边@一描寫表達(dá)了陶淵明對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的不滿和悲痛。而文中的‘秦不只是秦朝那么簡(jiǎn)單，正如陳正炎和林其琰兩位先生在其合著的著作所指“還可以從秦之‘廢井田，開阡陌"來作說明。因?yàn)樵谌藗兊男哪恐?，以土地私有與買賣為特征的地主經(jīng)濟(jì)制度是由秦最終確立的，土地兼并與農(nóng)民所引起的社會(huì)動(dòng)亂亦由此開始。這一點(diǎn)同樣證明了陶淵明是運(yùn)用對(duì)比的手法揭露了地主經(jīng)濟(jì)的丑惡與黑暗。所以詩的第一句話就用了‘嬴氏亂天紀(jì) 來開宗明義?！盵1]作者陶淵明運(yùn)用了以上的手法表達(dá)了他的退化史觀即歷史不斷地向前，就是不斷地退步和衰亡，而不是進(jìn)步或變得更好。人類社會(huì)的黃金時(shí)期是在過去，就是在桃花源為代表的原始社會(huì)時(shí)期。

二、《桃花源記》歷史觀的最終指向

先看看詩的部分中的這幾句“淳薄既異源，旋復(fù)還幽蔽。借問游方士，焉測(cè)塵囂外。愿言躡清風(fēng)，高舉尋吾契 ”這幾句話的意思是說桃花源中的淳樸風(fēng)氣和人世間的淡薄人情本源不同，一時(shí)顯露的桃花源又深深地隱藏起來了。試問世俗之士，又怎么能知道塵世之外的事？我愿駕著清風(fēng)，高高飛去，尋找與我志趣相投的人。為什么陶淵明那么向往桃花源里的淳樸風(fēng)氣？那種樸實(shí)的原始社會(huì)的生活？原因是人只有這樣子，人才能接近自然的狀態(tài)也就是接近道即到達(dá)與世界的本源--道合一的境界。因?yàn)樗J(rèn)為人只有使自己的變的淳樸，過得那樣樸實(shí)的生活，沒有過多的欲望追求，人才能與道合一，獲得心靈上的自由和解放，人才能幸福。這就是一種人與世界在精神上的交往即審美活動(dòng)。這種歷史觀最終指

向是到達(dá)一種美學(xué)中的意境也就是一種“富有形上本體意味的境界?！?[2]也就是與道合一。早在陶淵明之前的老子就提出了類似桃花源記的“小國(guó)寡民”的思想?！笆褂惺膊鞫挥?，使民重死而不遠(yuǎn)徙……甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”[3]跟上文已經(jīng)提到過的《桃花源記》中所敘述的場(chǎng)景是十分相似的。為什么要這樣呢？因?yàn)椤爸苄卸淮梢詾樘煜履浮钡牡朗恰暗婪ㄗ匀弧钡?，道的法則是自然，就是說道是任由萬物自然而然發(fā)展著，不主宰萬物。也就是“任其自己而然”。道是宇宙天地之間最高的理念，既然天地間最高的理念是這樣的。那么，世間其他的萬事萬物也就應(yīng)該這樣自然而然即與道合一。所以老子說“人法地，地法天，天法道”。人要效法地，地要效法天，天要效法道，道要遵循自然。因?yàn)槔献拥倪@種認(rèn)識(shí)論本身就很接近審美活動(dòng)，而陶淵明明顯地繼承了老子的這一思想，并將其作為自己歷史觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)即人能否過上接近道的生活，到達(dá)與道合一的境界。因此說《桃花源記》的歷史觀是指向的是美學(xué)中的意境即與道合一。

三、《桃花源記》歷史觀的角度

社會(huì)史觀認(rèn)為人類歷史不僅僅只包括政治、經(jīng)濟(jì)、思想等大事件的歷史，更應(yīng)該包括與平民百姓的生活息息相關(guān)的事件，比如說衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣等等。

主要從社會(huì)的角度、從民眾的角度 去觀察歷史。

《桃花源記》重點(diǎn)地描寫了桃花源人生活場(chǎng)景和生活狀態(tài)。“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。桑竹垂馀蔭，菽稷隨時(shí)藝;春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅。荒路曖交通，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法，衣裳無新制。童孺縱行歌，班白歡游詣。草榮識(shí)節(jié)和，木衰知風(fēng)厲……”桃花源人互相勉勵(lì)督促致力農(nóng)耕，日出而作日落而息。桑樹竹林垂下濃蔭，豆谷類隨著季節(jié)種植，春天收取蠶絲，秋天收獲了卻不用交賦稅?；牟葑韪袅伺c外界的交通，雞和狗互相鳴叫。祭祀還是先秦的禮法，衣服沒有新的款式。兒童縱情隨意地唱著歌，老人歡快地來往游玩。草木茂盛使人認(rèn)識(shí)到春天來臨，天變暖和了;樹木凋謝使人知道寒風(fēng)猛烈，秋冬之季到了。雖然沒有記載歲時(shí)的歷書，但四季自然轉(zhuǎn)換，周而成歲。生活歡樂得很，還有什么用得著操心？這些都描寫都是桃花源人的日常生活和他們的生活狀態(tài)，日常生活詳細(xì)到了衣食交通等各方面。還有社會(huì)及風(fēng)俗上文化上的一些狀況如“秋熟靡王稅”“雖無紀(jì)歷志”“衣裳無新制”等等。再看看散文部分“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！边@些都描寫了桃花源人的衣食住行和日常勞作的狀況以及生活環(huán)境。“見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。”用這一段的描寫表現(xiàn)出了桃花源較為富裕的生活和淳樸好客的民風(fēng)。《桃花源記》看待歷史的角度主要是從社會(huì)的角度來看的，除了前面所說的避‘秦不僅是避秦朝更是避地主土地私有制之外。從這幾句”問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。”也可以看得出來。在描寫完了桃花源的社會(huì)狀況之后，就借助漁人表達(dá)了對(duì)桃花源外面世界的王朝更替發(fā)出了感慨。也就是站在社會(huì)的角度去審視著中國(guó)歷史的發(fā)展。也可以理解為陶淵明認(rèn)為歷史上會(huì)有那么多的動(dòng)亂都是因?yàn)樯鐣?huì)制度的問題包括土地制度、政政治制度等等。綜合上述，我們可以斷定《桃花源記》的歷史觀是站在社會(huì)的角度去審視著歷史的社會(huì)史觀。

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