錢耕森

“大道和生學(xué)”是我多年來對中國傳統(tǒng)文化中“和生”思想，進行挖掘、梳理、研究與創(chuàng)新，所形成“和生學(xué)”的新哲學(xué)體系。它所回答的是宇宙萬物如何生存發(fā)展的問題?！按蟮篮蜕鷮W(xué)”主張“萬物產(chǎn)生于大道之和氣”。

“大道和生學(xué)”的理論淵源與顯著特征

“大道和生學(xué)”這一哲學(xué)體系理論淵源于史伯的“和生”說、老子的“道生”說、莊子的“氣生”說和《周易》的“太和”說與“生生”說。

這一哲學(xué)體系研究特點是即哲學(xué)史講哲學(xué)，將傳統(tǒng)哲學(xué)中4個重要的核心理念，“道”“和”“氣”“生”相結(jié)合，作為理論命題，并以大道立論，將“和生學(xué)”提升到“大道”的本原與規(guī)律的高度，形成為“大道和生學(xué)”。美國夏威夷大學(xué)著名哲學(xué)家成中英教授評價說：“鴻文聯(lián)系史伯與老子加以發(fā)揮，并以大道立論，實為灼見?！?/p>

“道”，是中國思想中最崇高的概念，最基本的原動力。《周易》：“一陰一陽為之道”，天、地、人“三才之道也”。老子：把“道”視為先天地而生的宇宙本原?！坝形锘斐?，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。”（《老子·二十五章》）“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽沖氣以為和?！保ā独献印に氖隆罚┛鬃樱骸俺劦?，夕死可矣?！保ā墩撜Z·里仁》） 金岳霖認為：正是作為“萬事萬物之所不得不由，不得不依，不得不歸的道，才是中國思想中最崇高的概念，最基本的原動力。”因此，“國人對之油然而生景仰之心?！保ā督鹪懒厝?，第二卷，人民出版社2013年12月版，P20）習(xí)近平總書記2014年訪問印度時提出：“我們都把‘和視作天下之大道”，“相互尊重、平等相處、和平發(fā)展、共同繁榮，才是人間正道?！?/p>

“和”是中華民族的基因與靈魂，是中國傳統(tǒng)文化的核心與精髓。早在五千年前中華民族的始祖黃帝就提出“萬國和”（《史記·五帝本紀(jì)》）。隨后， 堯帝提出了“協(xié)和萬邦”（《尚書·堯典》），《周禮·天官冢宰》“禮典”推出“以和邦國，以統(tǒng)百官，以諧萬民?！笔凡岢觯骸胺蚝蛯嵣铩保绊懮钸h。 有子說：“禮之用，和為貴。”等等，形成了我國的“和”文化悠久輝煌的傳統(tǒng)，成為中華民族的基因與靈魂。

“生”是中國傳統(tǒng)文化最顯著的最根本的特點。中國傳統(tǒng)哲學(xué)就是“生命哲學(xué)”，研究生命體如何使其生生不息，永恒發(fā)展?！吨芤住罚骸疤斓刂蟮略簧！保ā断缔o下·第一章》）“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德?！保ā断缔o上·第五章》）“乾……以大生，坤…以廣生?！保ā断缔o上·第六章》）“生生之謂易。”（《系辭上·第五章》）《周易》就是通過陰陽變化來研究、揭示世界萬物生存發(fā)展的規(guī)律。并認為促進生命共同體的生生不息是為“大德”“盛德”。

“和”與“生”的關(guān)系緊密相連：“和”是“生”的手段、方法、大道?！吧笔恰昂汀钡哪康?、歸宿點、最大價值、最高道德境界和精神境界、最高理想?！昂汀钡谋举|(zhì)與最大價值在于“生”?！昂湍松?，不和不生。”（《管子·內(nèi)業(yè)》）“和”離開了“生”就失去目的、歸宿與價值。

“氣”是中國傳統(tǒng)文化的重要元素與核心概念，中國傳統(tǒng)文化也就是“氣”文化。老子：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”老子的“道”主張萬物是陰陽二氣“和生”而成。莊子：至陰至陽“兩者交通成和而物生也”。（《莊子·田子方》）同樣主張萬物是陰陽二氣“和生”而成?！叭酥?，氣之聚也。聚則為生，散則為死……故萬物一也?！薄巴ㄌ煜乱粴舛?，圣人故貴一?！保ā肚f子·知北游》）陰氣陽氣相交成“和氣”，即“二”氣變成“一氣”，“一氣”非他，乃“和氣”是也。歸根結(jié)底，萬物生于“一氣”即生于“和氣”。我國的寶藏中醫(yī)治病的原理就是調(diào)理人體中的陰氣陽氣之平衡與和諧，把人體失衡與失和之陰陽二氣調(diào)理至平衡與和諧，則“和氣”形成?！靶钠綒夂汀奔唇】凳且?。

國外的有識之士，高度評價了中國傳統(tǒng)的“和氣”說，如英國著名哲學(xué)家羅素說：“中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。這些品質(zhì)中我認為和氣是第一位的。”

“大道和生學(xué)”將以上“道”“和”“氣”“生”這四個傳統(tǒng)哲學(xué)中的核心理念相結(jié)合，作為理論命題，即哲學(xué)史講哲學(xué)，構(gòu)成了這一體系的顯著特征。

“大道和生學(xué)”的創(chuàng)立受到我的兩位恩師金岳霖和馮友蘭對我的教誨與啟迪。金先生對“道”情有獨鐘，對“分析哲學(xué)”造詣精深，以其名著《論道》構(gòu)建“道”的新哲學(xué)體系。馮友蘭高度評價為“論超白馬，道高青?！?。馮先生博大精深的哲學(xué)體系十分重視“和的哲學(xué)”，他早年提出“大和”說，認為“各種好皆包在內(nèi)”，是“惟一的好”；晚年提出了“和解”說，認為張載所說“‘仇必和而解是客觀的辯證法”，“這就是中國哲學(xué)的傳統(tǒng)和世界哲學(xué)的未來”。馮先生又提出研究中國哲學(xué)史應(yīng)從“照著講”到“接著講”的高要求，我雖不能至，但心向往之。

“大道和生學(xué)”的理論創(chuàng)新

1、繼了史伯的絕學(xué)，將“和實生物”說新詮為“和生”學(xué)，將“以他平他為之和”說新詮為我國和文化史上第一個經(jīng)典性的定義。

2、將老子的“道生”說，新詮為“和生”說。

3、打通了史伯的“和生”說與老子的“道生”說。將“和生”思想提到“大道”的高度，創(chuàng)立了“大道和生學(xué)”新的哲學(xué)體系。

4、將有子的“禮之用，和為貴”新解為“生物之用，和為貴”，揭示了“和”的本質(zhì)與最大價值在于“生”。

5、率先肯定史伯是中西哲學(xué)史上第一人，將中國哲學(xué)提前近三百年。超越了胡適和馮友蘭中國哲學(xué)史開端于老子和孔子的主張。又將史伯和西方哲學(xué)史上第一位哲學(xué)家泰利斯（Thales）比較，史伯早約200年。

“大道和生學(xué)”的意義與價值

哲學(xué)是時代精神的反映?！按蟮篮蜕鷮W(xué)”充分體現(xiàn)了當(dāng)今“和平與發(fā)展”的時代精神。“大道和生學(xué)”在理論上發(fā)展了“和”文化，創(chuàng)新了“和生”學(xué)?！昂蜕奔础昂椭C共生”，是生命共同體的相融共生，和平、發(fā)展、合作、共贏?！昂蜕鷮W(xué)”的五大核心理論要素：多元、平衡、和諧、共生、生生不息?！按蟮篮蜕鷮W(xué)”是以人的身與心，人與人、人與社會，人與自然界的“和諧共生”為研究對象，揭示了萬物生成發(fā)展的客觀規(guī)律，以促進人的個體生命、人類生命和社會生命、自然界生命健康成長、幸福成長，皆大歡喜。“大道和生學(xué)”在實踐上有益于解決當(dāng)今社會存在的四大危機，人的身與心的危機、人與人的危機、人與社會的危機、人與自然界的危機，有益于建設(shè)生態(tài)文明，構(gòu)建綠色中國，有益于我國的和平崛起、構(gòu)建和諧社會與和諧世界以及實現(xiàn)“人類命運共同體”，又有助于聯(lián)合國實現(xiàn)“和平與發(fā)展”的主張。

因此，“大道和生學(xué)”有幸獲得海內(nèi)外專家學(xué)者的廣泛關(guān)注與好評，限于篇幅，下面僅介紹幾位名家的宏論高見與大家分享。

中國社會科學(xué)院哲學(xué)家方克立評價說：

大作揭示了老子“道生”說與史伯“和生”說之間的內(nèi)在聯(lián)系，將其貫通、整合、提升為“大道和生學(xué)”，是中國哲學(xué)史研究的一個重要創(chuàng)見。大作《“大道和生學(xué)”簡論》只有短短七千字，講清楚了中國哲學(xué)中宇宙生成論的一個重要問題。

人民出版社編審金春峰評價說：

“大道和生學(xué)”為吾兄力作，字斟句酌，有朱子“格物補傳”之風(fēng)?！盀橥ソ^學(xué)，為萬世開太平”，吾兄殆新張子也。較之“仇必和而解”“兼和”“和合學(xué)”，一“生”字畫龍點睛，得往圣道統(tǒng)之妙。

四川大學(xué)教授舒大剛評價說：

“和生”說可謂抓到中國文化的核心問題，“和實生物”的原理，不僅在自然界中普遍存在，而且在人類社會也是人們奉行的基本法則。……“和生”說不僅揭示了萬物生成的客觀規(guī)律，而且還樹立了處理人事、成就事業(yè)的絕對真理！

美國洛杉磯羅耀拉大學(xué)教授王瑩瑩評價說：

希望您能繼續(xù)做史伯的研究。國外對他的研究很少，特別是哲學(xué)界，很少有人知道史伯。您的研究有很高的國際價值！

（作者系安徽大學(xué)哲學(xué)系教授。）