摘 要 彩禮，在我國農(nóng)村婚姻關(guān)系的締結(jié)中是極為重要的。近些年來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的提高，農(nóng)村“天價彩禮”現(xiàn)象不斷出現(xiàn)，許多家庭承受不起如此巨額的彩禮數(shù)目，對男女婚姻關(guān)系、父母子女關(guān)系造成了不利影響。究其原因，彩禮持續(xù)增長，與農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度、傳統(tǒng)思想觀念、男女比例等因素密切關(guān)聯(lián)。因此，對我們來說，應(yīng)從加強(qiáng)宣傳相關(guān)法律，依法制止以結(jié)婚為由謀取巨額財物的做法，加強(qiáng)自身思想道德建設(shè)等方面，全方位地對“天價彩禮”現(xiàn)象進(jìn)行嚴(yán)格管治。希望通過本文的分析能夠?qū)r(nóng)村彩禮過高的現(xiàn)象有所緩解。

關(guān)鍵詞 天價彩禮 農(nóng)村家庭 男女比例

作者簡介：任悅，西北政法大學(xué)民商法學(xué)院。

中圖分類號：C913.8 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.05.062

在我們生活的周圍，常常會聽到一些關(guān)于結(jié)婚彩禮多少的順口溜，比如“萬紫千紅一片綠”指的是一萬張五元鈔票，一千張一百元鈔票和若干張五十元鈔票，有的地方聘禮要求“三斤三兩”“六斤六兩”“八斤八兩”，含義是百元人民幣紙鈔，每斤五萬元左右，還有的要“一動不動”，“一動”是指小汽車，“不動”是指樓房。很多父母都是向親朋好友借錢來為孩子娶妻，因此，子女一成家，父母背債的現(xiàn)象極為常見，這也是很多農(nóng)村家庭對“天價彩禮”的恐懼和無奈的體現(xiàn)。

一、農(nóng)村婚嫁彩禮表現(xiàn)特征

在源遠(yuǎn)流長的中華文明中，彩禮是不可缺少的一部分。從西周的“六禮”開始，到中華民國時期依舊在法律中有著明文規(guī)定。由于儒家思想在我國古代社會占據(jù)主流地位，為社會的穩(wěn)定奠定了牢固基礎(chǔ)，彩禮作為儒家思想中“禮”的外在表現(xiàn)之一，在新中國時期作為風(fēng)俗習(xí)慣得以流傳，拋去彩禮金錢的表面意思，其內(nèi)在本質(zhì)為古代社會最提倡的“孝道”。通俗的來說，子女在父母多年辛苦的撫養(yǎng)教育下，一定數(shù)額的彩禮是與報答感恩的“孝道”相吻合的。但是，在現(xiàn)如今，商業(yè)經(jīng)濟(jì)社會如此發(fā)達(dá)，彩禮的含義在很大程度上被金錢化?！疤靸r彩禮”現(xiàn)象在農(nóng)村層出不窮。在彩禮的種類方面，主要是金錢和房車等物品，金錢數(shù)目大多在兩萬到二十萬元，有些地方將近三十萬元。如此高額的彩禮對于很多農(nóng)村家庭來說是無法承擔(dān)的包袱，他們對巨大數(shù)目的彩禮充滿了無可奈何和難以消除的辛酸。而且，彩禮數(shù)額過高成為夫妻婚后各種矛盾的一個明顯誘因，從而導(dǎo)致很多人閃婚閃離，對婚姻進(jìn)行買賣以及騙婚等不良現(xiàn)象。長遠(yuǎn)來看，不僅不利于婚姻家庭的美滿和睦，還會給社會風(fēng)氣、社會穩(wěn)定帶來嚴(yán)重影響，激化社會矛盾。總的來看，農(nóng)村彩禮主要有三個表現(xiàn)特征。

一是彩禮數(shù)目持續(xù)增長。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村家庭的收入也有了很大的提高，農(nóng)村彩禮的方式多為現(xiàn)金，彩禮數(shù)額演變?yōu)橐豁?xiàng)昂貴的支出，并呈逐年上升的趨勢。從平時的新聞和調(diào)研中可以看出，農(nóng)村彩禮在2013年左右，增幅較大，平均數(shù)額八萬元，之后幾年逐年增高。在一些農(nóng)村地方，彩禮大概在十萬元左右，個別地方將近二十萬，甚至高達(dá)三十萬元，農(nóng)村很多家庭僅僅靠著正常的收入是不能承擔(dān)的，所以，在農(nóng)村娶妻就相當(dāng)于致貧。

二是彩禮種類日益多樣。在20世紀(jì)90年代，結(jié)婚彩禮除了現(xiàn)金之外，僅有三金首飾和在過年過節(jié)時的禮錢，種類偏少。到了現(xiàn)在，有些地方增加了各種各樣的彩禮名目，比如流水席，在這些方面的消費(fèi)，有時候能達(dá)到上萬元。當(dāng)然，女方要求男方有房有車，對男方家庭來說無疑是巨額的消費(fèi)。

三是結(jié)婚彩禮出現(xiàn)“凹地效應(yīng)”。農(nóng)村當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、經(jīng)濟(jì)富裕程度、教育文化水平的高低與結(jié)婚彩禮的多少有著密切的關(guān)聯(lián)。在自然環(huán)境比較差，地處偏遠(yuǎn)位置的農(nóng)村，彩禮比較高。而在自然環(huán)境優(yōu)越，交通相對方便快捷的地方，彩禮則較低。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對落后的地方的彩禮是高于經(jīng)濟(jì)發(fā)展較好的地方的彩禮的。若是農(nóng)村家庭條件相對較好的，而且受到良好教育，彩禮是比較低的。反之，若是教育文化水平低，家庭條件差，或者有老弱病殘的，彩禮越高。從中可以看出，那些比較困難的家庭通過嫁女兒向男方索取大數(shù)額的彩禮，來暫時地改變貧窮和困難的生活現(xiàn)狀。但是對男方來說，為了娶妻，為了高額的彩禮，他們的父母借遍親朋好友，背負(fù)著債務(wù)，充滿了無奈。

二、農(nóng)村婚嫁彩禮過高的原因分析

（一）廣大農(nóng)民群眾仍舊對傳統(tǒng)的習(xí)俗和文化持有高度認(rèn)可

中華文明源遠(yuǎn)流長，民間的風(fēng)俗和習(xí)慣至今還滲透在人們的生活中，有著相當(dāng)龐大的群眾基礎(chǔ)。在我們的父輩，乃至爺爺奶奶一輩，他們都認(rèn)為子女婚嫁索取彩禮是不可缺少，必須存在的程序。在農(nóng)村隨處可以聽到這種說法，嫁出去的女兒就是潑出去的水，是別人家的人，不要彩禮的話就相當(dāng)于把女兒白白送給了別人家，而且，還有一些人覺得彩禮的多少是和女兒的價值劃等號的，彩禮要的多，就表示女兒是優(yōu)秀的，自家也有面子，否則就會招來別人的閑話。這種怪誕的想法是“天價彩禮”存在的重要原因。

（二）農(nóng)村家庭受到“女兒在結(jié)婚之后就不會再贍養(yǎng)父母”的觀念的影響

每個家庭具備的職能就是父母來撫養(yǎng)子女，子女在成年之后贍養(yǎng)父母，在法律上也規(guī)定了他們的責(zé)任和義務(wù)。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，許多農(nóng)民家庭的父母傳統(tǒng)思想根深蒂固，重男輕女，女兒在嫁出去之后不再是“自家人”，所以，在他們的眼里，男方所付的彩禮就是將來女兒還未履行的贍養(yǎng)義務(wù)的補(bǔ)償，女兒嫁入男方便不再受娘家待見。我國法律對贍養(yǎng)義務(wù)有明確的規(guī)定，這種做法是與法律規(guī)定相違背的，但是不得不承認(rèn)，在許多偏遠(yuǎn)地方的農(nóng)村盛行著這些習(xí)俗，因此“天價彩禮”的存在是有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。

（三）攀比從眾的心理作祟

在農(nóng)村，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親都知根知底的，誰家辦喜事，誰家多少彩禮，大家心知肚明。許多人爭面子、擺排場，導(dǎo)致彩禮數(shù)額持續(xù)高漲。對于收入比較高，條件不錯的家庭來說，在出彩禮時，或多或少存在著炫富的心理，他們出手闊綽，彩禮豐厚，使得其他人為了面子紛紛效仿，整個彩禮數(shù)額的水平常年增加。但是那些收入比較低的家庭，更多的也是為了爭面子，本來就不富裕的家庭不得不向親朋好友借錢，湊夠所謂的“天價彩禮”，子女成婚之后，父母承受著巨大的債務(wù)壓力。

（四）媒人獲取巨額利益的心理也是“天價彩禮”出現(xiàn)的原因之一

受傳統(tǒng)觀念的影響，“父母之命媒妁之言”在很多農(nóng)村家庭仍然占據(jù)主導(dǎo)。費(fèi)孝通老先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中，描繪的農(nóng)村是一個熟人社會，人情社會。在傳統(tǒng)觀念、封閉思想的影響下，男方女方結(jié)婚是靠媒人牽線的。媒人獲得的報酬大多是與彩禮的多少相關(guān)的，所以，男方所付的彩禮越多，媒人得到的報酬也相對較多，這成為一個循環(huán)。

（五）農(nóng)村適宜婚嫁的青年男女比例失衡

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，思想的開放，農(nóng)村越來越多的人選擇到城里打工，特別是女性。相對于貧窮的成長環(huán)境，她們更愿意選擇在大城市工作，甚至結(jié)婚生子，很少有人會在經(jīng)濟(jì)落后的小山村嫁出去。這就導(dǎo)致留在農(nóng)村的女性越來越少。此外，現(xiàn)在適齡的結(jié)婚男女大都是二十世紀(jì)九十年代前后的，在一些貧困的山村，加之重男輕女的思想根深蒂固，男女比例嚴(yán)重失衡，男性娶妻成為一個難題。因此，他們?yōu)榱巳⑵蕹杉遥瑬|拼西湊，花費(fèi)大價錢，原本就不富裕的家庭，在子女成家后，更加不堪重負(fù)。因而可以看出，男多女少也是農(nóng)村“天價彩禮”現(xiàn)象存在的重要原因。

（六）農(nóng)村相關(guān)組織單位并未有效發(fā)揮其職能作用

解決“天價彩禮”這一現(xiàn)象，鄉(xiāng)鎮(zhèn)的相關(guān)組織單位是最有發(fā)言權(quán)的?；鶎拥南嚓P(guān)組織單位沒有充分發(fā)揮職能，導(dǎo)致在村民心中沒有權(quán)威性，也缺少影響力和號召力。而且這些基層的領(lǐng)導(dǎo)干部覺得結(jié)婚這些事是村民自己的事，多加干預(yù)也不好，但是他們也并沒有對“天價彩禮”現(xiàn)象想出更好的措施去解決，使得“天價彩禮”更加肆無忌憚。某些農(nóng)村政府即便是對制止“天價彩禮”作出了一些規(guī)定，也開展了相關(guān)活動，但是這些規(guī)定只是在表層對村民進(jìn)行號召，并沒有落實(shí)到實(shí)處，缺少了具體的和具有針對性的方法措施。總之，鄉(xiāng)村政府機(jī)構(gòu)不能因地制宜，因事制宜，切切實(shí)實(shí)解決好“天價彩禮”相關(guān)問題，這也成為結(jié)婚彩禮常年增高的一個重要原因。

三、建議

彩禮作為我國的歷史傳統(tǒng)之一，是男方求娶女方向女方展示愿意結(jié)百年之好，建美滿婚姻的期許的一種禮儀。但是隨著社會的進(jìn)步，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，結(jié)婚彩禮的內(nèi)在含義漸漸褪色，發(fā)展為“女方借由結(jié)婚來取得大量金錢”的方式，使得男方女方的婚姻以及婚后的家庭生活都被蒙上了金錢主義和功利主義的面紗。在農(nóng)村越來越多的人意識到高額彩禮的不良影響，他們對遏制“天價彩禮”的訴求越來越迫切。為了傳統(tǒng)習(xí)俗的良性發(fā)展，維護(hù)農(nóng)村社會環(huán)境的穩(wěn)定和諧，對“天價彩禮”現(xiàn)象的遏制需要社會上下的共同努力。

（一） 加強(qiáng)村民的思想道德建設(shè)

采取公益廣告、提示牌等方式，向村民宣揚(yáng)社會主義核心價值觀。著重開展移風(fēng)易俗活動，加強(qiáng)村民的思想道德建設(shè)。開展多種多樣，符合農(nóng)村實(shí)際的演說活動，引導(dǎo)村民尊老向善，改變村民講排面、攀比的不良做法，改變父母為子女承包婚姻的傳統(tǒng)做法，與此同時要改變子女對父母絕對依賴的慣式。激勵引導(dǎo)當(dāng)代年輕人清晰認(rèn)識并敢于承擔(dān)自己的社會責(zé)任和家庭責(zé)任，尊敬父母的同時，也要為新婚家庭的美滿和諧作出努力。

（二） 在農(nóng)村進(jìn)行整治陋習(xí)的行動

領(lǐng)導(dǎo)干部要充分發(fā)揮核心作用，通過開展治理“天價彩禮”相關(guān)會議，對不良風(fēng)氣整治活動進(jìn)行指導(dǎo)，將相關(guān)安排事宜落實(shí)到實(shí)處，在全村形成反對“天價彩禮”，樹立優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的良好氛圍?；鶎宇I(lǐng)導(dǎo)可以因地制宜，因事制宜，嘗試對結(jié)婚彩禮數(shù)額作出限制，慢慢推行相關(guān)政策，推從紅白事簡單操辦，抵制“天價彩禮”、盲目攀比等不良習(xí)俗，淡化農(nóng)村彩禮金錢主義和功利主義的屬性。

（三）在法律層面進(jìn)行規(guī)制

首先，要加強(qiáng)對村民的法律宣傳和教育。由于村民本身的教育文化水平低，缺乏法律意識和法制觀念，認(rèn)為彩禮這種歷來已久的習(xí)俗是理所當(dāng)然的，他們中的絕大部分人不知道我國《婚姻法》的規(guī)定。我國《婚姻法》規(guī)定“禁止借婚姻索取財物”。在農(nóng)村，“天價彩禮”現(xiàn)象已經(jīng)違反了相關(guān)的法律規(guī)定。但是，許多村民對此并沒有清晰認(rèn)識。為此，相關(guān)部門要加強(qiáng)《婚姻法》的宣傳，讓村民知法懂法，同時可以為村民提供法律幫助和咨詢。其次，在當(dāng)代社會，青年男女自由戀愛，但是父母在他們結(jié)婚時索取高額的彩禮，這實(shí)際是在變相地影響和限制著子女的婚姻自由。基于此，相關(guān)部門要加強(qiáng)監(jiān)督和管治，對父母“借婚姻索取財物”的行為嚴(yán)加批評，進(jìn)行嚴(yán)格教育。最后，我國法律關(guān)于彩禮的規(guī)定少之又少，在沒有明確的法律依據(jù)下，由彩禮引發(fā)的種種糾紛得不到有效解決，及時地完善我國相關(guān)立法是時代所需。

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