閆文鈺

摘要：新疆地毯是維吾爾族最具民族特色的手工產(chǎn)品之一，正因新疆地區(qū)的多民族、多文化、多宗教信仰的這片沃土，也使得維吾爾族地毯的每一個傳統(tǒng)圖案紋樣都具有深刻的藝術(shù)文化內(nèi)涵宗教信仰的影響。宗教信仰也對維吾爾族地毯圖案有著不同程度的影響，伊斯蘭教因反對偶像崇拜，于是其地毯藝術(shù)中并無人物、動物圖案，所有的圖案皆為自然界中隨處可見的草木花卉等的抽象圖案。

關(guān)鍵詞：地毯; 維吾爾族; 圖案

地毯是維吾爾族最具民族特色的手工產(chǎn)品之一，其歷史悠久，以繪畫、紡織、刺繡、印染工藝手段融為一體的藝術(shù)產(chǎn)物。維吾爾族人民勤勞、勇敢、聰慧并富有創(chuàng)新精神。正因新疆地區(qū)的多民族、多文化、多宗教信仰的這片沃土，也使得維吾爾族地毯的每一個傳統(tǒng)圖案紋樣都具有深刻的藝術(shù)文化內(nèi)涵。維吾爾族地毯圖案內(nèi)種類繁多，每一個團在維吾爾人的生活中都具有十分重要的意義。維吾爾族地毯不僅僅是字面意義上的地毯，其也可懸掛于廳堂之壁，或鋪于室內(nèi)走廊。

談及新疆地毯，不得不提的就是和田，和田地毯風(fēng)格別具一格，圖案別致，用色鮮明高雅，不論是在國內(nèi)還是國外，都得遠(yuǎn)銷。在地理因素方面，因新疆地處中西交匯要道，中西文化得意相遇，雙方文化在相遇中碰撞、交融，所以使得新疆維吾爾族的地毯獨具特色;再者因宗教信仰的影響，在其宗教信仰中，因反對偶像崇拜，于是其地毯藝術(shù)中并無人物、動物圖案，所有的圖案皆為自然界中隨處可見的草木花卉等的抽象圖案。

新疆地毯產(chǎn)于何時，因歷史上并無相關(guān)記載，遂無從考證，但從相關(guān)文獻(xiàn)考證，新疆地毯的生產(chǎn)歷史已有2000余年之久。據(jù)《逸周書》[1]和《禹貢》[2]中記載：商時，大臣們討論貢物中規(guī)定“正西昆侖，要以丹青、白旌、紕罽為獻(xiàn)”，其中“正西昆侖”則意指西域少數(shù)民族地區(qū)，“紕罽”則意指地毯。《北堂書鈔》[3]中班固給任命西域都護的弟弟班超的信件中也有提到與地毯相關(guān)的內(nèi)容：“并寄人錢八十萬，市得雜罽十余張”。在新中國成立之后，在新疆的考古工作人員在發(fā)掘過程中也發(fā)掘出了大批古地毯和相關(guān)殘片。新疆最古老的地毯則為英國考古學(xué)家斯坦因所盜取的地毯殘片，斯坦因稱其為“堆絨地氈”。[4]在古樓蘭以及尼亞遺址中均有與地毯相關(guān)文物被發(fā)掘出。維吾爾族地毯在科學(xué)技術(shù)為發(fā)達(dá)如今時均采用的是原始地道的手工工藝，其手法考究，嚴(yán)謹(jǐn)，維吾爾族人民在做工上可謂一絲不茍，對每道工序要求頗為嚴(yán)格，一貫采用著代代相傳的優(yōu)良技術(shù)，制作出的產(chǎn)品不僅讓客戶看著喜歡，用著也更為放心。現(xiàn)如今由于科技的進步，在巴扎上所見的地毯大多都拋棄了這樣嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)心的傳統(tǒng)手工藝，幾乎都才用了現(xiàn)代工業(yè);這樣的改變，對于人們對地毯的喜愛和需求來說，供應(yīng)需求得到平衡，地毯的生產(chǎn)量也得以提高;但是對于傳統(tǒng)手工藝來說，這使得手工藝的傳承得到打壓，但并不意味著這門手藝會消失，因為仍有許多消費者愿意等待，也有許多維吾爾族青年愿意學(xué)習(xí)這門手藝。

在相關(guān)所挖掘出的地毯文物中，地毯的圖案也出現(xiàn)過人物圖案，在本人查閱了《新疆古代民族文物》時，查閱到了這樣一幅文物圖片：

圖中左下角有一明顯的人物，這樣相關(guān)于人物的圖案在2009年洛浦縣巴什貝孜村出土的文物中也有出現(xiàn)過，其出土文物“長119厘米，幅寬123厘米。其圖案由中部人物紋樣和三重邊框組成。中部主題紋樣占整個幅寬的約三分之一，以紅色為地、粉紅、黃、白等色顯一男一女兩個人物形象，人物背有雙翼頭頂相對，雙手執(zhí)帶呈奔跑姿態(tài)。男子裸體，女子著無袖短衣。兩人之間頭則 各織有一行文字。經(jīng)北京大學(xué)段晴教授識讀為婆羅謎字母于闐文，意為‘薩波毗薩 Sūrya（太陽）所賜。三重邊框分別由中間較寬的主題邊框和內(nèi)，外兩側(cè)的窄邊框組構(gòu)成，主邊框圖案繁縟，棕色地上以紅、粉紅、棕、白色顯紋，紋樣難明其狀，似為變形的動物;外側(cè)窄框黃色地上顯紅、粉紅、棕色的葉蔓紋，內(nèi)側(cè)窄框紅地上顯各色三角等簡單的幾何紋?！?[5]在營盤墓地發(fā)掘出的文物中，也有將獅子集合化花紋的獅紋毯。[6]

綜上筆者所查閱的相關(guān)資料，筆者認(rèn)為新疆維吾爾族的地毯圖案在隨著這一民族的宗教信仰與時代的變遷，也在做著相應(yīng)轉(zhuǎn)變。歷史上，維吾爾族的宗教信仰并不是從始至終一直信仰著伊斯蘭教的，這一民族曾信仰過薩滿教、摩尼教、祆教、佛教等。而在信仰這些宗教時期，薩滿教中的圖騰崇拜，佛教中的禪宗文化，都對那是維吾爾族的文化以及藝術(shù)產(chǎn)生了不同程度的影響?，F(xiàn)如今維吾爾族的地毯圖案中再未出現(xiàn)過與人物、動物相關(guān)的圖案，皆演變成為當(dāng)今人們可見的植物集合圖案，筆者猜想這與維吾爾族直至今日所信仰的宗教息息相關(guān)。

現(xiàn)如今，維吾爾族地毯用色鮮艷分明，圖案皆為植物幾何化紋樣，最為廣泛應(yīng)用的是各種變形的四瓣花，這一花紋寓意著人心的純潔和生命永恒。[7]可見維吾爾族人民對自然的熱愛，和對其的向往之情，同時更說明了維吾爾族人民對自然和生活的美好向往和無限寄托。

參考文獻(xiàn)：

[1]逸周書.先秦史籍，本名《周書》，隋唐以后亦稱《汲冢周書》

[2]尚書·禹貢.中國第一篇區(qū)域地理著作，戰(zhàn)國時魏國的人士托名大禹的著作，因而就以《禹貢》名篇

[3]北堂書鈔.為虞世南在隋秘書郎任上所編

[4]左立光、張亨德、樓望皓、張文閣.新疆民間美術(shù)叢書—民間氈毯[M].新疆：新疆美術(shù)攝影出版社，2006年5月：第57頁

[5]賈應(yīng)逸、李文瑛、張亨德.新疆地毯[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2009，42.

[6] 布拉比亞木· 阿不都蘇甫爾.新疆維吾爾族地毯圖案的文化研究——以和田喀什地區(qū)為中心[D].新疆：新疆師范大學(xué)，2011年

[7]左立光、張亨德、樓望皓、張文閣.新疆民間美術(shù)叢書—民間氈毯[M].新疆：新疆美術(shù)攝影出版社，2006年5月：第69頁